rded.實(shí)踐出真知，它的真正意義在于探索。拿什么問(wèn)題來(lái)探索？一方面，在教材的每道例題里，都已給出了與之配套的解答，如果僅看例題與解答，顯然不便于再探索。另一方面，教材章節(jié)后面的習(xí)題數(shù)量有限，應(yīng)將其布置為課后思考的作業(yè)，也不適合作為新課講授時(shí)探索的對(duì)象。Current managementPrior history of surgical management of perianal disease or fistula was recorded and

傳統(tǒng)與性 “性”真知習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中提到“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。青少年從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家庭教育，有什么樣的家教，就有什么樣的人”。為了解青少年家長(zhǎng)是否談“性”色變，是否在家中對(duì)于性知識(shí)避而不談等問(wèn)題，我先后在青島德縣路小學(xué)，山東省青島第二十六中學(xué)的“家長(zhǎng)開(kāi)放日”期間進(jìn)行了“性——青春開(kāi)放蓓蕾”家長(zhǎng)調(diào)研工作。調(diào)研以不記名問(wèn)卷的形式，共回收有效問(wèn)卷990份。調(diào)研情況匯總?cè)缦拢阂?、基本情況本次調(diào)研

了一個(gè)目標(biāo)，傳授真知，培養(yǎng)真才。授真知，需要傳授能讓學(xué)生融會(huì)貫通、舉一反三并投入生活實(shí)踐的知識(shí)。育真才，要做到引領(lǐng)學(xué)生明確人生方向，要培養(yǎng)有明確目標(biāo)，并勇于追求創(chuàng)新的真善美人才。教育這條路，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。我們須以“真”為教育之本，學(xué)習(xí)陶行知先生學(xué)高為師、身正為范的崇高精神，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)他愛(ài)滿天下、樂(lè)育英才的博大情懷，學(xué)習(xí)和踐行他“知行合一”的教育理念，培養(yǎng)滿足社會(huì)和國(guó)家需要能夠肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之中國(guó)夢(mèng)的接班人。關(guān)鍵詞：教育理念;真

學(xué)校新聞傳播學(xué)院真知創(chuàng)新中心發(fā)起設(shè)立的“真知獎(jiǎng)學(xué)金”正式發(fā)布管理及評(píng)選辦法，第一屆評(píng)選結(jié)果于12月10日揭曉。安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院教師、真知創(chuàng)新中心創(chuàng)始人岳山表示，真知獎(jiǎng)學(xué)金來(lái)源以社會(huì)捐資為主，大部分由新聞傳播學(xué)院優(yōu)秀校友和中心老成員捐贈(zèng)。得知學(xué)院將籌建“真知獎(jiǎng)學(xué)金”，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2015級(jí)碩士研究生王海涵在第一時(shí)間捐助：“我以前在真知創(chuàng)新中心工作，現(xiàn)在媒體任職，始終覺(jué)得校園媒體的作用無(wú)法替代。希望盡自己的一份力，鼓勵(lì)學(xué)弟學(xué)妹們投身新聞實(shí)踐?！睋?jù)悉

。關(guān)鍵詞：實(shí)踐;真知;水產(chǎn)養(yǎng)殖;體會(huì)1 引言每一次學(xué)習(xí)和實(shí)踐于我而言都是不斷成長(zhǎng)、促進(jìn)與提升，在這段時(shí)間工作中，我收獲的不僅是專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也對(duì)自身的職業(yè)產(chǎn)生了更加清晰的規(guī)劃、定位與努力的方向。在接觸漁業(yè)之前，我認(rèn)為水產(chǎn)養(yǎng)殖是一個(gè)十分普通的行業(yè)，真正工作實(shí)踐后，我發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)理論性和專業(yè)性都要求較高的行業(yè)，它不僅需要我們學(xué)好理論知識(shí)，同時(shí)還要懂得如何通過(guò)實(shí)踐去不斷提升自身的實(shí)踐能力和水平?；叵牍ぷ髦械目鞓?lè)時(shí)光，我充滿了喜悅和幸福的同時(shí)，也倍感壓力劇增?？?/div>

科技研究 2021年22期2021-09-22

終身發(fā)展的生命“真知”。學(xué)校應(yīng)以防控疫情中的案例為鮮活的教育素材，激勵(lì)學(xué)生深入思考與自覺(jué)提升生命的意義與價(jià)值，進(jìn)一步強(qiáng)化“四個(gè)自信”，激發(fā)學(xué)生高度的家國(guó)情懷、責(zé)任感、使命感和追求生命卓越的行動(dòng)自覺(jué)。關(guān)鍵詞：后疫情時(shí)代;立德樹(shù)人;生命“真知”;思考中圖分類號(hào)：G631? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2021）06-0010-04庚子鼠年，新冠肺炎疫情席卷全球，成為擺在世界各國(guó)面前的共同問(wèn)題。在這次疫情之中，中國(guó)第一個(gè)走進(jìn)“考場(chǎng)”，

學(xué)校新聞傳播學(xué)院真知創(chuàng)新中心發(fā)起設(shè)立的“真知獎(jiǎng)學(xué)金”正式發(fā)布管理及評(píng)選辦法，第一屆評(píng)選結(jié)果于12月10日揭曉。安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院教師、真知創(chuàng)新中心創(chuàng)始人岳山表示，真知獎(jiǎng)學(xué)金來(lái)源以社會(huì)捐資為主，大部分由新聞傳播學(xué)院優(yōu)秀校友和中心老成員捐贈(zèng)。得知學(xué)院將籌建“真知獎(jiǎng)學(xué)金”，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2015級(jí)碩士研究生王海涵在第一時(shí)間捐助：“我以前在真知創(chuàng)新中心工作，現(xiàn)在媒體任職，始終覺(jué)得校園媒體的作用無(wú)法替代。希望盡自己的一份力，鼓勵(lì)學(xué)弟學(xué)妹們投身新聞實(shí)踐?！睋?jù)悉

:且有真人而后有真知。(from“Da Zong Shi”,inner chapter ofZhuangzi)Legge’s version:There must be the True Man1,and then there is the True Knowledge.Note 1:Here we meet with the True Man,a Mater of the Tao.He is the same as the Perfect Man,the

熟知的知識(shí)是否為真知？本文從質(zhì)疑一道高考試題談起，分析教學(xué)中常出現(xiàn)把熟知當(dāng)真知的現(xiàn)象，并介紹了將熟知上升為真知的一些做法。2012 年高考新課標(biāo)文綜政治試題12 題引起了很多政治教師的質(zhì)疑。(課標(biāo)卷12)貨幣最早是以足值的金屬貨幣形式出現(xiàn)的，隨著商品的生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，商品流通中產(chǎn)生了作為價(jià)值符號(hào)的紙幣，并逐漸取代了金屬貨幣。紙幣之所以能取代金屬貨幣，是因?yàn)椋?）①紙幣容易產(chǎn)生，且同樣具有充當(dāng)儲(chǔ)藏手段的職能。②使用紙幣能夠有效降低貨幣制作成本。③紙幣的

選擇。求知須得求真知。何謂真知？《新華字典》給出的解釋是“正確而深刻的認(rèn)識(shí)”。意思清楚明了，但一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題也擺在了求知者面前：“正確而深刻”又該如何判別呢？我們不妨從先哲的智慧中尋找答案。在正確性上，與“真知”相對(duì)的，是“偽知”。筆者認(rèn)為，偽知又可以分為兩類，一類是絕對(duì)偽知，另一類是相對(duì)偽知。絕對(duì)偽知不難理解，就是與客觀事實(shí)不相符、錯(cuò)誤的知識(shí)，比如某些非法組織的歪理邪說(shuō)，某些言之鑿鑿但缺乏必要依據(jù)和推理的偽科學(xué)等，特別是在新冠肺炎疫情中出現(xiàn)的種種披著“

摘 要：初中化學(xué)是一門(mén)理論性與實(shí)踐性都很強(qiáng)的綜合性科目，因此教師要注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將理論融合到實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的形式，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行思考與探究，培養(yǎng)創(chuàng)新思維與創(chuàng)造力.關(guān)鍵詞：動(dòng)手實(shí)踐;能力培養(yǎng);初中化學(xué)中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-0333（2020）14-0075-02收稿日期：2020-02-15作者簡(jiǎn)介：金菊香（1984-），女，江蘇省溧陽(yáng)人，本科，中學(xué)一級(jí)教師，從事中學(xué)化學(xué)教學(xué)研究.隨著教學(xué)

道德情感作為道德真知的來(lái)源和道德實(shí)踐的動(dòng)力，由此形成“情理之不容已”的道德動(dòng)機(jī)論。通過(guò)闡述主觀性的道德情感如何確保道德客觀性，道德認(rèn)知主義的可錯(cuò)性與良知的可靠性如何兼容，以及人類道德心理的真實(shí)發(fā)生機(jī)制，可以進(jìn)一步證成王陽(yáng)明道德動(dòng)機(jī)論的合理性。關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;道德動(dòng)機(jī)論;真知;是非即好惡;信欲作者簡(jiǎn)介：王振鈺，華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（蕪湖241002）基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“倫理學(xué)知識(shí)體系的當(dāng)代中國(guó)重建”（項(xiàng)目

：體驗(yàn)式;誤區(qū);真知記者在參與新聞報(bào)道的過(guò)程中，采取的主要形式是“你做我寫(xiě)”的方式，或者直接搜集資料進(jìn)行采寫(xiě)，進(jìn)而不可避免地造成新聞編輯在編輯新聞時(shí)，只是間接地接受信息，缺乏切身體會(huì)，也就不好找到打動(dòng)觀眾的切入點(diǎn)，造成新聞報(bào)道不可彌補(bǔ)的遺憾，而體驗(yàn)式采訪可以在一定程度上彌補(bǔ)這一點(diǎn)。角色體驗(yàn)式采訪可以讓新聞編輯快速地接觸到被采訪對(duì)象，拉近新聞編輯和被采訪者的關(guān)系，心理距離的拉近有助于二者平等地溝通，更加接近對(duì)方真實(shí)的感受。例如，新聞編輯為了采訪到青少年沉溺于

高級(jí)皮貨商店的澤真知子。澤真知子最早在東京的一些酒吧和俱樂(lè)部工作，后來(lái)與一名電影演員結(jié)了婚，僅一年后就離異了。她不僅得到了一筆三千萬(wàn)日元的“損失”費(fèi)，還因此成了名人。三年前，她突然返回了老家京都，開(kāi)了一家高級(jí)皮貨商店。于是，狩矢和山田來(lái)到了那家高級(jí)皮貨商店，想找澤真知子問(wèn)問(wèn)情況。然而，店員告訴他們，澤真知子三天前飛去加拿大見(jiàn)客戶了，并當(dāng)場(chǎng)給澤真知子常住的一家加拿大酒店打了電話。奇怪的是，對(duì)方說(shuō)，澤真知子并沒(méi)有入住?！耙苍S，她根本沒(méi)有離開(kāi)日本?！贬魇杆尖馄?/div>

故事會(huì)(藍(lán)版) 2020年4期2020-04-28

高級(jí)皮貨商店的澤真知子。澤真知子最早在東京的一些酒吧和俱樂(lè)部工作，后來(lái)與一名電影演員結(jié)了婚，僅一年后就離異了。她不僅得到了一筆三千萬(wàn)日元的“損失”費(fèi)，還因此成了名人。三年前，她突然返回了老家京都，開(kāi)了一家高級(jí)皮貨商店。于是，狩矢和山田來(lái)到了那家高級(jí)皮貨商店，想找澤真知子問(wèn)問(wèn)情況。然而，店員告訴他們，澤真知子三天前飛去加拿大見(jiàn)客戶了，并當(dāng)場(chǎng)給澤真知子常住的一家加拿大酒店打了電話。奇怪的是，對(duì)方說(shuō)，澤真知子并沒(méi)有入住?！耙苍S，她根本沒(méi)有離開(kāi)日本?！贬魇杆尖馄?/div>

故事會(huì) 2020年8期2020-04-21

;豐子愷;楊柳;真知[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06-0-01一、別人的話豐子愷先生的這篇散文，看似全文都圍繞著楊柳，其實(shí)他在無(wú)形之中給人們灌輸了很多人生道理，于是我不禁佩服起豐子愷先生來(lái)，僅僅是簡(jiǎn)單的楊柳，便能引發(fā)他這么多的妙想，揭示一個(gè)個(gè)哲理，可見(jiàn)他是一個(gè)勤思考的人，思考得多了，說(shuō)起話來(lái)便無(wú)形中都帶有了哲學(xué)的意味。開(kāi)篇先生便說(shuō)“因?yàn)槲业漠?huà)中多楊柳樹(shù)，就有人說(shuō)我喜歡柳樹(shù);因?yàn)橛腥苏f(shuō)我喜歡柳樹(shù)

之知、價(jià)值之知和真知四個(gè)層次出發(fā)，力求對(duì)莊子之“知”的不同層次做出整體把握。在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述莊子“知”論的最高境界，即“真知”，總結(jié)出莊子“真知”思想的三個(gè)特點(diǎn)，并指出了莊子所認(rèn)為的達(dá)到“真知”境界的方法。由此對(duì)莊子“知”論的獨(dú)特理論視角和深刻精神內(nèi)涵做出更加全面準(zhǔn)確的理解，以期莊子思想能夠被更好地學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。一、莊子論“知”的不同層次莊子對(duì)“知”的理解是建立在戰(zhàn)國(guó)紛亂的時(shí)代背景以及他本人豐富的人生體悟的基礎(chǔ)之上的。因而，莊子的“知”的概念并非西方認(rèn)識(shí)

金菊香(江蘇省溧陽(yáng)市竹簀中學(xué) 213351)隨著教學(xué)模式的不斷更新與改革，像化學(xué)這樣的自然學(xué)科越來(lái)越注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新思維與實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng).化學(xué)學(xué)科是初中學(xué)生在這一階段最重要的一門(mén)自然學(xué)科，因此化學(xué)學(xué)科應(yīng)當(dāng)重視增設(shè)學(xué)生能夠親自動(dòng)手進(jìn)行實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié).化學(xué)教師要根據(jù)課程內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)習(xí)接受程度合學(xué)習(xí)興趣等方面進(jìn)行課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力為目標(biāo)導(dǎo)向，設(shè)計(jì)豐富有趣的實(shí)驗(yàn)課程，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與教學(xué)質(zhì)量.一、創(chuàng)新化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法在準(zhǔn)備開(kāi)展實(shí)驗(yàn)

原文學(xué)xué之zhī之zhī博bó，未wèi若ruò知zhī之zhī之zhī要yào;知zhī之zhī之zhī要yào，未wèi若ruò行xínɡ之zhī之zhī實(shí)shí?！罟獾刭p析博bó：廣ɡuǎnɡ博bó。未wèi若ruò：不bù如rú。要yào：要yào點(diǎn)diǎn。實(shí)shí：實(shí)shí際jì行xínɡ動(dòng)dònɡ。這zhè句jù話huà的de意yì思si是shì：學(xué)xué問(wèn)wen廣ɡuǎnɡ，不bù如rú學(xué)xué問(wèn)wen精jīnɡ;學(xué)xué問(wèn)wen精

的心中稱為道心、真知或元神,人們通常所用的那部分心智稱為人心、靈知或識(shí)神。道在心中,如月在水中,就像知水中月即知空中月一樣,得自我心中的元神真知即是得道。得道即是天地萬(wàn)物與我同體的境界,這就是古人常說(shuō)的“天人合一”。古人認(rèn)識(shí)事物所形成的整體觀念,取決于認(rèn)識(shí)的主體——心智本身的整體性。由于元神真知具有“一即一切,一切即一”的整體性,說(shuō)明整體觀念是古人元神真知得到充分展現(xiàn)所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。3 識(shí)神止,元神興古人認(rèn)為,陰陽(yáng)是宇宙間普遍的規(guī)律。人的心智也不例外,同

的實(shí)踐，方能獲得真知。只有通過(guò)實(shí)踐，才能獲得深刻的認(rèn)識(shí)。歷史的洪流中，向來(lái)不缺少理論知識(shí)豐富的人。如那位“紙上談兵”的趙括，雖口頭論戰(zhàn)有理有據(jù)，可實(shí)際作戰(zhàn)卻不堪一擊。這是經(jīng)不起考驗(yàn)的理論，從某種意義上來(lái)說(shuō)，甚至是一種有害的理論。雖讀過(guò)“萬(wàn)卷書(shū)”，可只照搬書(shū)上所記，不結(jié)合實(shí)際，不加以改變，這注定是蒼白無(wú)力的。針對(duì)此現(xiàn)象，后世陸游所作詩(shī)句精辟入微：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”書(shū)上所記載之事，終不過(guò)墨跡一團(tuán)，是呆板的，作用甚小的。而只有通過(guò)實(shí)踐，理解其真

真”字。關(guān)鍵詞：真知;真教;真學(xué);平等對(duì)話;走進(jìn)生活近幾年來(lái)，我參加了不同層次的小學(xué)語(yǔ)文研討會(huì)，聆聽(tīng)了不少專家的講座，并觀摩了一些名師的上課和說(shuō)課。我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，淺談?wù)Z文教學(xué)的一些做法。我認(rèn)為，要搞好語(yǔ)文教學(xué)，深化課堂教學(xué)改革，真正落實(shí)素質(zhì)教育，使語(yǔ)文教學(xué)回歸本來(lái)面目，教學(xué)上就要圍繞“真”字下功夫，既要教得“真”，也要學(xué)得“真”。什么是真語(yǔ)文？真語(yǔ)文就是真知、真教、真學(xué)三者的融合，這三者缺一不可。老師通過(guò)對(duì)文本的鉆研提煉出這節(jié)課要教的知識(shí)是什么、任

會(huì)學(xué)生努力探求“真知識(shí)”，摒棄“假知識(shí)”。由陶先生對(duì)“假知識(shí)”的解釋我想到，在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，由于各種主觀或客觀的原因，經(jīng)常會(huì)造成“假知識(shí)”的出現(xiàn)，從而影響到學(xué)生對(duì)“真知”的學(xué)習(xí)。因此，我在一次次的課例教訓(xùn)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成了善于辨別正誤、敢于質(zhì)疑求真的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一、不盡信教師“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”?！笆跇I(yè)”，即傳授科學(xué)文化知識(shí)，是教師最基本的職責(zé)之一。然而，由于每個(gè)教師自身知識(shí)水平的限制，或是一時(shí)疏忽大意，常常在教學(xué)中

失敗的磨練，獲得真知，體驗(yàn)成功的喜悅，從而大大提高了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣與熱情，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心，培養(yǎng)了獨(dú)立思維的意識(shí)與創(chuàng)新的能力，升華了個(gè)人的數(shù)學(xué)品質(zhì)。讓學(xué)生積極主動(dòng)、生動(dòng)活潑、愉快自由地親身實(shí)踐，成為數(shù)學(xué)課堂的主人，這樣的課堂才是高效的課堂。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)課堂;親身實(shí)踐;興趣;真知;自信心;創(chuàng)新偉大的人民教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“行是知之始，知是行之成”，這句話的意思是實(shí)踐是獲取認(rèn)知的必經(jīng)途徑，只有實(shí)踐方能出真知。整句話突出反映了馬克思主義里實(shí)踐和認(rèn)知

梁海霞課文再現(xiàn)我看見(jiàn)過(guò)波瀾壯闊的大海，玩賞過(guò)水平如鏡的西湖，卻從沒(méi)看見(jiàn)過(guò)漓江這樣的水。漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺(jué)不到它在流動(dòng);漓江的水真清啊，清得可以看見(jiàn)江底的沙石;漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無(wú)瑕的翡翠。船槳激起的微波擴(kuò)散出一道道水紋，才讓你感覺(jué)到船在前進(jìn)，岸在后移。我攀登過(guò)峰巒雄偉的泰山，游覽過(guò)紅葉似火的香山，卻從沒(méi)看見(jiàn)過(guò)桂林這一帶的山。桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相連，像老人，像巨象，像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬(wàn)千;桂林的山真秀啊，像翠綠的

物；致知；窮理；真知；儒學(xué)中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2018）07-0108-06格物致知之說(shuō)源自《禮記·大學(xué)》篇，是儒家道德修養(yǎng)工夫的開(kāi)端與起步，但《大學(xué)》文本對(duì)所指語(yǔ)焉不詳。理學(xué)思潮在北宋興起之后，格物致知逐漸受到儒家學(xué)者的高度重視。二程對(duì)此多有論述，朱熹在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上作“《大學(xué)》補(bǔ)傳”，詳細(xì)闡述了他的格物論思想。錢穆先生指出：“朱子思想，以論格物窮理為最受后人之重視，亦最為后人所爭(zhēng)論。”①在某種程度上，可

鳳摘 要 細(xì)微見(jiàn)真知。解讀同一教材文本的視角可以有多種。而其中之關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)被忽略的細(xì)節(jié)。關(guān)鍵詞 細(xì)節(jié) 故宮 長(zhǎng)城中圖分類號(hào)：G635.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A英國(guó)詩(shī)人威廉·布萊克曾說(shuō)過(guò)，沙子雖小，卻提供了觀察世界的不同視角。筆者在講授北師大版第二十一課“大一統(tǒng)氣派與中華民族的象征”時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的解讀提供了看待教材的不同視角。1合二為一與一分為二？——標(biāo)題之細(xì)節(jié)“大一統(tǒng)氣派與中華民族的象征”結(jié)合標(biāo)題瀏覽全文后，都知道指什么——故宮與長(zhǎng)城。教材沒(méi)有 “膚淺”的

實(shí)勝雄辯，實(shí)踐出真知。對(duì)于有些事情，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。歷史上這樣的故事很多。蘇軾年少輕狂，被貶前，有一日去王安石的書(shū)房去玩。王安石不在家，蘇軾見(jiàn)桌上擺著一首只寫(xiě)得兩句尚未寫(xiě)完的詩(shī)“明月枝頭叫，黃狗臥花心?！泵髟略跄茉谥︻^叫呢？黃狗又怎么會(huì)在花心上臥呢？蘇軾以為不妥，于是提筆一改，將詩(shī)句改為“明月當(dāng)空照，黃狗臥花蔭?！蓖醢彩粋€(gè)大文豪，連這點(diǎn)常識(shí)都不知道嗎？后來(lái)蘇東坡被貶到合浦。實(shí)踐出真知，到合浦后，蘇東坡才知道明月是一種鳥(niǎo)名，黃狗是一種蟲(chóng)子。此刻蘇東坡

“且有真人而后有真知”即是在這一大前提下展開(kāi)，使得知識(shí)與涵養(yǎng)建構(gòu)為兩面一體的關(guān)系，不只是是非曲直的日常認(rèn)知，為認(rèn)知問(wèn)題敞開(kāi)具有包容性和多樣性的哲學(xué)意義。本文擬圍繞莊子聯(lián)系“真人”與“真知”進(jìn)行闡述的意圖，談?wù)劙盐涨f子視域下認(rèn)知論對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今人們追求各個(gè)現(xiàn)代學(xué)科“真知”的啟示意義。一、《莊子》“真人”與“真知”認(rèn)知模式的內(nèi)涵《莊子》一書(shū)建構(gòu)的知識(shí)論打破了現(xiàn)代自然科學(xué)意義上的“真知”，上升到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里哲學(xué)意義的“價(jià)值真理”。其中《大宗師》有一對(duì)子概念集中

程中追問(wèn)，能問(wèn)出真知；在“節(jié)外之枝”處追問(wèn)，能問(wèn)出精彩；適時(shí)有效的追問(wèn)，能讓課堂教學(xué)更高效、更精彩。關(guān)鍵詞 追問(wèn) 思維過(guò)程 真知 節(jié)外之枝 精彩在物理課堂教學(xué)中，教師適時(shí)有效的追問(wèn)，“追”在思維的過(guò)程中，“問(wèn)”在問(wèn)題的關(guān)鍵處，可以為課堂錦上添花、化平淡為神奇，能使波瀾不驚的課堂，一石激起千層浪，能使學(xué)生由已知領(lǐng)域順利地過(guò)渡到未知領(lǐng)域，能使課堂教學(xué)更高效、更精彩。下面就本人在課堂觀察中所收獲的追問(wèn)時(shí)機(jī)的課例與大家分享，拋磚引玉。一、追“思維過(guò)程”，問(wèn)出“真知

友誼是一個(gè)美好的詞匯，我們每個(gè)人在生活中均少不了友誼的陪伴。朋友是友誼關(guān)系建立的重中之重，友誼的建立需要通過(guò)一件件的小事才能夠完成。友誼關(guān)系的牢固與否也需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)。每個(gè)人都有自己對(duì)友誼的理解與認(rèn)識(shí)，初中生也同樣有著自己的看法。在中學(xué)生的眼里，每件關(guān)于友誼的小事可都是他們的“大事”。友誼故事說(shuō)出來(lái)為讓學(xué)生講講自己關(guān)于友誼的小故事，我先講了古人關(guān)于“高山流水”的故事，這個(gè)故事見(jiàn)證了伯牙和子期友誼關(guān)系的建立：“春秋時(shí)期，有一個(gè)叫俞伯牙的人在深山中彈琴的時(shí)

中追問(wèn)，能問(wèn)出“真知”，在“節(jié)外之枝”處追問(wèn)，能問(wèn)出“精彩”。適時(shí)有效的追問(wèn)，能讓課堂更高效、精彩。[關(guān)鍵詞]追問(wèn)；思維過(guò)程；真知；節(jié)外之枝；精彩[中圖分類號(hào)] G633.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）32-0040-02在物理課堂教學(xué)中，所謂追問(wèn)是指學(xué)生對(duì)某一物理概念、定理、定律已初步理解，但還沒(méi)有完全掌握其要領(lǐng)的情況下，教師恰當(dāng)設(shè)置一些問(wèn)題，在學(xué)生回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師再次針對(duì)性地提問(wèn)，有效激活學(xué)生的思維，促使學(xué)生

讀出真感、真情、真知。嘗試從名著的體裁小說(shuō)出發(fā)，讓學(xué)生不僅知道故事情節(jié)，還要讓學(xué)生帶著理性的閱讀興趣，從“語(yǔ)文”的視角，透過(guò)生動(dòng)的文字產(chǎn)生文學(xué)鑒賞意味的閱讀理解，從而為初入中學(xué)的學(xué)生種下一顆文學(xué)閱讀審美的種子。關(guān)鍵詞：裸讀；真感；真情；真知名著閱讀現(xiàn)狀：應(yīng)試模式：為了能盡量拿到中考試題中的五分，老師一般會(huì)采用把名著每章回化成一道道碎片化的冷冰冰的題目，然后印成講義讓學(xué)生做，反復(fù)背，反復(fù)默。本該愛(ài)上名著的青春好時(shí)光，孩子們避恨唯恐不及。放任模式：名著閱讀結(jié)果

就“真人”達(dá)到“真知”，實(shí)現(xiàn)對(duì)絕對(duì)的道的把握，而非反智主義；三是指放棄站在私己的角度對(duì)事物做出是非好壞、有用無(wú)用的價(jià)值判斷，肯定萬(wàn)物自身價(jià)值平等。關(guān)鍵詞：莊子；無(wú)情；至情；真知；價(jià)值平等與對(duì)先秦儒家情論的關(guān)注相比，學(xué)界對(duì)先秦道家之情關(guān)注還不夠。老子雖然沒(méi)有直接論述過(guò)“情”，但已經(jīng)涉及這一問(wèn)題，老子講“圣人不仁”，“天地不仁”（《老子》第5章），就是說(shuō)圣人、天地沒(méi)有偏愛(ài)之私情。道家發(fā)展到《莊子》，對(duì)“情”的關(guān)注更加自覺(jué)和重視。《莊子》一書(shū)中，“情”字共60見(jiàn)

能表里俱到，獲得真知。觀察，是實(shí)踐之本，是真知之基。人們?cè)谟^察中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究意義，尋找價(jià)值。史蒂芬.霍金未向宇宙投出驚鴻一瞥，世人何以置身于廣闊的宇宙圖景，歌嘆造物的無(wú)垠？陳忠實(shí)若未返璞歸真，洞察世間百態(tài)，《白鹿原》又如何在時(shí)代渦旋中激起層層浪花？達(dá)爾文若對(duì)生物衍息視而不見(jiàn)，那我們還不知道要頂著無(wú)知的帽子走過(guò)多少歷史百年？他們以觀察的獨(dú)到之處，推動(dòng)了社會(huì)乃至整個(gè)人類文明的深刻變革和發(fā)展！觀察之重要性由此可見(jiàn)一斑，它有如風(fēng)向標(biāo)，總會(huì)引領(lǐng)我們走上真知的“康莊

082)?莊子的真知黃梓根(湖南大學(xué) 校辦公室，湖南 長(zhǎng)沙 410082)真知的內(nèi)容是道，莊子自己所認(rèn)識(shí)的那部分道便是莊子真知的內(nèi)容。道的內(nèi)容除了莊子所獨(dú)有的思想之外，其他內(nèi)容大部分沒(méi)有超過(guò)俗知的范圍。獲得真知的方法是“心齋”。隨著莊子對(duì)真知的認(rèn)識(shí)不斷深入，真知呈現(xiàn)出鮮明的層次性。莊子；真知；俗知；坐忘莊子在《大宗師》中說(shuō)：“且有真人而后有真知?！盵1](P226)成玄英解釋說(shuō)：“夫圣人者，誠(chéng)能冥真合道，忘我遺物。懷茲圣德，然后有此真知，是以混一真人而無(wú)患

610064)?真知與符號(hào)現(xiàn)象學(xué)趙毅衡(四川大學(xué) 符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究所, 四川 成都 610064)真知，是任何意義理論的核心問(wèn)題，追求真知也是人的意識(shí)活動(dòng)的最根本動(dòng)力。但是“真知”的顯現(xiàn)是否真為真知，在什么意義上為真知，如何取得真知，最終能否取得最后的真知，卻是意義理論中最困難的問(wèn)題，也是各種意義理論的最大分歧點(diǎn)。皮爾斯的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)理論之所以值得進(jìn)一步研究，是因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)可以清楚把握卻又層次復(fù)雜的、不同于實(shí)用主義的真知觀。首先，意義活動(dòng)是追求真知的；

本體 知行工夫 真知作者潘小慧，輔仁大學(xué)哲學(xué)系教授（臺(tái)灣 新北 24205）。一、“知行合一”說(shuō)的背景 [見(jiàn)英文版第63頁(yè)，下同]知行問(wèn)題，也可以說(shuō)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)討論的一個(gè)重要議題。早在《尚書(shū)》和《左傳》中就已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了論述。《尚書(shū)·說(shuō)命中》言：“非知之艱，行之惟艱。”《左傳·昭公十年》言：“非知之實(shí)難，將在行之”。兩文本均從知行的難易分析二者的關(guān)系，皆肯定知并不困難，難的是行。到了宋儒，則從知行的先后次序來(lái)論述二者的關(guān)系。像程朱都主張“知

6)?莊子哲學(xué)的真知論王 玉 彬(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)摘要：莊子對(duì)“知”之問(wèn)題有著特別的關(guān)注與思考。莊子認(rèn)為，“知”的對(duì)象應(yīng)由“物”轉(zhuǎn)而為“道”，“知”的主體應(yīng)從“形”、“智”轉(zhuǎn)而為“心神”。經(jīng)由“知止”與“心齋”的工夫，在心靈“向道而思”的過(guò)程中，“知”升化而至“心與道合”的“真知”之境?！?span id="ukyuwm0" class="hl">真知”實(shí)際上是對(duì)個(gè)體之生命意義的守護(hù)與生存價(jià)值的開(kāi)啟，生命之意義落實(shí)于“心”，生存之價(jià)值維系于“道”。莊子的“真知”，正是一種“生命覺(jué)

挖掘，建構(gòu)學(xué)生的真知，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)的理解。[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)知識(shí) 謎題 真知[中圖分類號(hào)] G623.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）05-088曾經(jīng)有人說(shuō)，熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景。哲學(xué)家黑格爾卻說(shuō)：“熟知并非真知?！睂?duì)于數(shù)學(xué)而言，在看似尋常的知識(shí)背后，其實(shí)隱藏著巨大的資源，只要教師善加利用，巧設(shè)謎題，就能夠帶領(lǐng)學(xué)生識(shí)破熟悉所帶來(lái)的陷阱。一、利用熟知，發(fā)現(xiàn)無(wú)知在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，對(duì)于學(xué)生而言，所謂熟知，也只是對(duì)數(shù)學(xué)概念有初步

芭田專欄好陽(yáng)光真知復(fù)肥 草莓種植戶最愛(ài)去年種草莓時(shí)，山東平度市麻蘭鎮(zhèn)管家劉村農(nóng)戶丁世強(qiáng)選用了好陽(yáng)光真知（16-6-23）復(fù)肥，施用后，草莓長(zhǎng)勢(shì)良好，多賣了錢，丁大哥對(duì)好陽(yáng)光這種肥料稱贊不已，并表示來(lái)年要繼續(xù)使用。丁世強(qiáng)表示，好陽(yáng)光真知（16-6-23）復(fù)肥效果真不孬，用上后，草莓長(zhǎng)勢(shì)極好。為了驗(yàn)證這種肥料的效果好，去年種草莓時(shí)，他還特意購(gòu)買了另一種國(guó)產(chǎn)品牌肥，與好陽(yáng)光真知（16-6-23）復(fù)肥分開(kāi)施用，想看看對(duì)比效果究竟如何。他的施肥方法是，每7天施一次水

半知、淺知，而非真知。既無(wú)真知，就不能說(shuō)知行不一。知行統(tǒng)一不是一個(gè)應(yīng)然的理想、目標(biāo)，而是實(shí)然的事實(shí)，是規(guī)律。知行不一論帶來(lái)了嚴(yán)重的后果與危害。為此，需要確立一種對(duì)話的德育觀，師生以平等、民主的方式展開(kāi)對(duì)話，共同探討和追求道德真理，理解道德，獲得智慧。關(guān)鍵詞：知行不一；真知；知行統(tǒng)一；道德對(duì)話中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）06-0013-06張正江，教育學(xué)博士后，西南大學(xué)教育學(xué)部副教授，碩士生導(dǎo)師。重慶，4007