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        試論莊子哲學(xué)中的“真知”

        2020-03-03 08:42:45
        關(guān)鍵詞:經(jīng)驗(yàn)思想

        陳 鑫

        (武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430070)

        其一是以西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論為參照,認(rèn)為莊子的認(rèn)識(shí)論具有懷疑主義和相對(duì)主義的傾向,是一種不成熟的認(rèn)識(shí)論。雖然這些討論以更加現(xiàn)代化的視角對(duì)莊子哲學(xué)進(jìn)行解讀,有助于進(jìn)一步豐富莊子思想的內(nèi)涵,但是這種研究路向也在很大程度上歪曲和誤解了莊子“知”論的本質(zhì)內(nèi)涵和最終目的,因而無(wú)法對(duì)莊子哲學(xué)做出準(zhǔn)確的理解和客觀的評(píng)價(jià)。

        其二是從《莊子》的文本出發(fā),理解莊子哲學(xué)的內(nèi)在理論視域。在莊子哲學(xué)的整體框架下,理解其“知”論的不同層次和含義,以期達(dá)到對(duì)莊子之“知”的真正理解。相較于第一種研究方法,這種從《莊子》本身出發(fā),在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的理論背景下,對(duì)莊子哲學(xué)進(jìn)行研究的路向顯然更容易接近莊子的本意。

        因此,本文將采取第二種研究方式,從經(jīng)驗(yàn)之知、極物之知、價(jià)值之知和真知四個(gè)層次出發(fā),力求對(duì)莊子之“知”的不同層次做出整體把握。在此基礎(chǔ)上,重點(diǎn)論述莊子“知”論的最高境界,即“真知”,總結(jié)出莊子“真知”思想的三個(gè)特點(diǎn),并指出了莊子所認(rèn)為的達(dá)到“真知”境界的方法。由此對(duì)莊子“知”論的獨(dú)特理論視角和深刻精神內(nèi)涵做出更加全面準(zhǔn)確的理解,以期莊子思想能夠被更好地學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

        一、莊子論“知”的不同層次

        莊子對(duì)“知”的理解是建立在戰(zhàn)國(guó)紛亂的時(shí)代背景以及他本人豐富的人生體悟的基礎(chǔ)之上的。因而,莊子的“知”的概念并非西方認(rèn)識(shí)論意義上的“知”,也不能套入西方的認(rèn)識(shí)論模式加以解讀。

        西方認(rèn)識(shí)論的主要論題是認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)對(duì)象以及兩者的相互關(guān)系。這里的“知”是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)以及在此基礎(chǔ)上形成的有關(guān)萬(wàn)物的判斷和知識(shí),其前提和基礎(chǔ)是人和客觀世界的分立,但在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中,思想家們更加注重天人合一,而非割裂兩者的關(guān)系。莊子也是如此,在莊子看來(lái),人與外部世界的割裂,會(huì)使人逐漸喪失其本真狀態(tài),莊子稱這種狀態(tài)為“倒懸”。因而,莊子“知”論的最終是認(rèn)識(shí)“知”的可能性及其限度,使其合乎人的本真或自由狀態(tài),從而解除人的“倒懸”之苦。

        《莊子》一書對(duì)“知”的層次做出了明確的區(qū)分?!跺羞b游》篇有“小知不及大知”,《養(yǎng)生主》篇有“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”以及庖丁解牛的“道”“技”之辯,《大宗師》篇有“知天之所為”和“知人之所為”,也是在此篇中,莊子明確提出了“且有真人而后有真知”,這是《莊子》一書中第一次也是唯一一次明確使用“真知”一詞。除此之外,莊子還有很多關(guān)于“知”的論述,本文將不再贅述。

        總的來(lái)說(shuō),莊子對(duì)“知”的區(qū)分主要有四個(gè)層次:第一層是經(jīng)驗(yàn)之知,即人通過(guò)與外界的接觸而對(duì)外界事物產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。在莊子看來(lái),這一層面的知識(shí)無(wú)法超出經(jīng)驗(yàn)的限度,而外部經(jīng)驗(yàn)世界又處于不斷變化過(guò)程之中,因而這種經(jīng)驗(yàn)之知也是不斷變化的,具有很強(qiáng)的相對(duì)性和不穩(wěn)定性。

        2014年1月至2015年8月我院對(duì)68例復(fù)雜脛骨平臺(tái)粉碎性骨折合并三柱損傷患者進(jìn)行了分析研究,我們將患者分成了對(duì)照組和觀察組,均有34例,兩組的一般性資料對(duì)比不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)差異性,能夠進(jìn)行對(duì)比分析。

        第二個(gè)層次的“知”,是超出一般經(jīng)驗(yàn)之知的“極物之知”。這種“知”不同于經(jīng)驗(yàn)之知,是一種自覺地、有意識(shí)地對(duì)外部世界的探求。同時(shí),相較于經(jīng)驗(yàn)之知,這種“極物之知”的理論性更強(qiáng)而現(xiàn)實(shí)功利性更弱。大多數(shù)的名家辯者,如惠施,就屬于這一層次。

        第三層是價(jià)值之知,儒家的仁義道德就屬于這一層次。如果說(shuō)“知”的前兩個(gè)層次是在向外探求客觀世界的知識(shí),那么價(jià)值之知?jiǎng)t是要探求人類自身,為社會(huì)制定一系列價(jià)值規(guī)范。在莊子看來(lái),這種價(jià)值之知是不符合人的本真狀態(tài)的,是違反自然規(guī)律的,甚至可能會(huì)阻礙人類回歸真實(shí)的生命狀態(tài)。此外,價(jià)值之知從根源上來(lái)講,來(lái)自人們認(rèn)識(shí)萬(wàn)物為產(chǎn)生的思想觀念。在此基礎(chǔ)上,不同的人群形成了不同的價(jià)值規(guī)范體系,顯然,這種價(jià)值之知也是相對(duì)的、因人而異的。

        最后一層,也是莊子本人所認(rèn)可和追求的“知”的最高境界——“真知”,以下做詳細(xì)的說(shuō)明。

        二、“知”的最高境界——真知

        天人合一,重視人的本心本性是中國(guó)哲學(xué)一直以來(lái)的傳統(tǒng)。莊子所講的“知”的理想狀態(tài)并非西方認(rèn)識(shí)論所謂的對(duì)客觀真理的追求,而是要通過(guò)“知”的層次的不斷上升,最終達(dá)到回歸人的本然狀態(tài)的目的,是知識(shí)與生命心靈的相互涵養(yǎng)。

        在“知”的四個(gè)層次中,莊子顯然對(duì)前三種“知”持否定和批評(píng)的態(tài)度,認(rèn)為這三種“知”都不是真正的、符合人的自然本真狀態(tài)的“知”,只有“真知”才是符合生命本真狀態(tài)的“知”,而且,只有達(dá)到“真人”的境界,才能獲得“真知”,那么何謂“真人”呢?

        古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,過(guò)而弗悔,當(dāng)而不自得也;若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱。是知之能登假于道者也若此。……古之真人,不知說(shuō)生,不知惡死;其出不,其入不距;翛然而往,翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始,不求其所終;受而喜之,忘而復(fù)之,是之謂不以心損道,不以人助天。是之謂真人。

        故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒。天與人不相勝也,是之謂真人。

        由此可見,“真人”是指超越了現(xiàn)實(shí)世界利害得失、生死榮辱,而同于天道的人,是人的自然本真狀態(tài)的復(fù)歸,是最高的人生境界。在現(xiàn)實(shí)的客觀世界中,人們總是執(zhí)著于欲望的滿足、理論的探索與價(jià)值的規(guī)約,因而會(huì)不斷地遮蔽自我的本真狀態(tài),無(wú)法使道得以彰顯。莊子所講的“真知”并非這種有執(zhí)的“小知”,而是通過(guò)自覺人為之知的限度,不斷地消解經(jīng)驗(yàn)之知,“忘知”“無(wú)知”,最終達(dá)到“去小知而大知明”的境界。正如郭象在《莊子注》中指出:“真人遺知而知,不為而為,自然而生,坐忘而得?!背尚⒌摹肚f子疏》中也有“夫圣人者,誠(chéng)能冥真合道,忘我遺物。懷茲圣德,然后有此真知,是以混一真人而無(wú)患累”的表述。與其將“真知”稱為一種“知”,不如稱其為“無(wú)知”,這種“無(wú)知”是超越世間一切經(jīng)驗(yàn)之知的“大知”,它既是對(duì)“小知”的否定和批判,同時(shí)也是對(duì)“知”這一概念本身的否定與消解。

        既然“真知”是“忘我遺物”從而通達(dá)與道的“知”,那么我們又要如何達(dá)到“真知”呢?

        三日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹而后能見獨(dú);見獨(dú)而后能無(wú)古今;無(wú)古今而后能入于不死不生。

        這是《大宗師》篇借南伯子葵和女偊的對(duì)話所表述的體道過(guò)程,但是顯然這一過(guò)程主要是對(duì)體道的不同境界的描述,語(yǔ)言空玄,難以把捉。關(guān)于更加具體地獲得“真知”的方法,也就是體道的方法,莊子還提出了“心齋”“坐忘”“守宗”等,主張通過(guò)心志專注,從而最終達(dá)到物我皆忘,同于大通的境界。

        由于本文篇幅有限,且主要論述莊子的“真知”概念,因而不對(duì)莊子的修養(yǎng)體道工夫做更多的說(shuō)明。

        三、莊子“真知”的主要特點(diǎn)

        從以上對(duì)莊子“真知”思想的分析,我們可以概括出莊子“真知”思想的三個(gè)鮮明特點(diǎn)。

        第一,莊子的“真知”是一種與生命存在息息相關(guān)的知識(shí)?!罢嬷钡母拍钍乔f子在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史背景和現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上形成的。在戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,莊子哲學(xué)思想的萌發(fā)并非單純地追求真理,而是源自他對(duì)社會(huì)深切的關(guān)懷和同情,他希望通過(guò)自己的哲學(xué)思考幫助人們擺脫戰(zhàn)亂以及生存的苦惱,實(shí)現(xiàn)精神上的自由。

        “且有真人而后有真知”,“真知”的概念始終和“真人”的理想狀態(tài)相互依存、不可分割,莊子“真知”思想也始終和人的自然本真的生存狀態(tài)密切相關(guān)。由此看來(lái),將莊子的“真知”看作一種認(rèn)識(shí)論思想也是不恰當(dāng)?shù)?。認(rèn)識(shí)論這一概念并不能統(tǒng)攝“真知”這一觀念,與其說(shuō)“真知”是一種最高的知識(shí),不如說(shuō)“真知”是一種最高的境界,是“同于大通”的人類生命存在的最理想狀態(tài)。

        第二,莊子的“真知”是一種從經(jīng)驗(yàn)世界的“后退”,力圖消解經(jīng)驗(yàn)世界中的主客二分。本文開頭就指出了中國(guó)哲學(xué)天人合一的傳統(tǒng),莊子的哲學(xué)正是在這一思想背景下展開的?!罢嬷奔磁c天合一、與道合一,而道本身就是一種整全的存在,所有的二分都是對(duì)道的損傷。此外,即使同在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的背景之下,莊子對(duì)主客二分的消解程度也要高于其他諸子。雖然孟子也強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物皆備于我”,但其哲學(xué)思想仍然以“仁心”為出發(fā)點(diǎn),以此來(lái)認(rèn)識(shí)和推及至外部世界。墨子及其后學(xué)的名辯思想更是執(zhí)著于追求客觀真理的表現(xiàn),是一種明顯的主客二分的認(rèn)識(shí)論。最后,在老子的哲學(xué)思想中,“道”仍然帶有高人一等的獨(dú)立感和規(guī)則的內(nèi)涵,是人們應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。莊子在消解了主客二分后,使“道”更好地融入萬(wàn)物,更加具有蓬勃的生機(jī)和活力。

        第三,莊子的“真知”帶有生命直覺主義的傾向。眾所周知,莊子的哲學(xué)思想中充斥著一種審美直覺主義的傾向,這一點(diǎn)對(duì)莊子的“知”論也不例外。

        首先這種生命直覺主義使莊子的“真知”不再是單純的認(rèn)識(shí)論思想,而是進(jìn)一步與自然狀態(tài)聯(lián)系起來(lái),實(shí)現(xiàn)了知識(shí)和生命的相互涵養(yǎng)。其次,這種直覺主義更為明顯的體現(xiàn)是在方法論上的直覺主義。莊子所提出的“心齋”“坐忘”和“守宗”等體道的方法,很大程度上依賴于體道者自身的才能和悟性,是一種直覺證悟式的方法。莊子所說(shuō)的“真人”境界是一種必須通過(guò)直覺的體悟才能達(dá)到的境界。

        四、對(duì)莊子“真知”的評(píng)價(jià)

        在現(xiàn)代西方哲學(xué)的參照系下,很多人對(duì)莊子的“真知”思想存在著各種各樣的誤解。下文將就兩個(gè)主要的誤解加以說(shuō)明。

        誤解一,莊子的“真知”思想是不可知論。雖然莊子的“真知”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種對(duì)“知”的消解,但是不能簡(jiǎn)單地將莊子的“真知”看作是一種不可知論。莊子顯然是承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的存在的,只是莊子認(rèn)為這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)只是一種分判式的“小知”,而非真正的智慧。因而,莊子才提倡人們?nèi)プ非蟊取靶≈备叩摹罢嬷本辰纭?/p>

        誤解二,莊子的“真知”思想是一種相對(duì)主義。認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義是指把人的認(rèn)識(shí)及其結(jié)果——知識(shí),看作是一種不斷變化的、不穩(wěn)定的東西。雖然莊子認(rèn)為由于現(xiàn)實(shí)外部世界的可變性和不穩(wěn)定性,經(jīng)驗(yàn)之知、極物之知和價(jià)值之知也就具有了相對(duì)的確定性和真實(shí)性,但這并不代表“真知”也是一種具有相對(duì)主義的知識(shí),恰恰相反,莊子認(rèn)為,與道同一的“真知”具有絕對(duì)性。正是由于“真知”的絕對(duì)性,它才是真正值得我們不懈追求的知識(shí)和境界。

        通過(guò)對(duì)誤解的澄清,可以看出莊子的“真知”思想不只是一種單純的認(rèn)識(shí)論,更是一種對(duì)生命存在的獨(dú)特體悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)功利欲望的超越。這種對(duì)超越境界和精神自由的追求正是現(xiàn)代社會(huì)所缺少的,也是現(xiàn)代社會(huì)所急需的精神價(jià)值。因而,今天的我們?nèi)匀恍枰チ私馇f子,從中汲取中華民族沉淀千年的智慧,從而幫助當(dāng)今社會(huì)更加健康和諧的發(fā)展。

        除了對(duì)莊子哲學(xué)價(jià)值的發(fā)揚(yáng),我們也應(yīng)該看到莊子思想中的不足之處,主要體現(xiàn)在通達(dá)“真知”的直覺主義方法論上,這種直覺主義的方法論主要依賴于個(gè)人體悟,而莊子對(duì)體道過(guò)程的虛玄描述更是使人如墜云霧,使得莊子的思想難以實(shí)行,因而在很大程度上影響莊子思想發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用。如果能在繼承莊子自由超越精神的基礎(chǔ)上,提供更加明確可行的體道方法,一定能使莊子哲學(xué)得到更好的傳承和實(shí)踐。

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