政制
- 重思錢穆與張君勱中國(guó)古代政制之辯
君勱關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)政制的論述,認(rèn)為這是政治儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中必然涉及的兩種政治路線選擇(3)鄧麗蘭:《儒教民主,抑或憲政民主——試析張君勱與錢穆關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)政治之論爭(zhēng)》,崔向東等:《王權(quán)與社會(huì)——中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》,武漢:崇文書(shū)局,2005年版,第454-463頁(yè)。;任劍濤同樣在政治儒學(xué)的框架內(nèi)分析錢穆、張君勱二人的理論,強(qiáng)調(diào)以恰當(dāng)現(xiàn)代政治判斷力為前提的促人覺(jué)醒才合乎現(xiàn)實(shí)(4)任劍濤:《“良知的迷惘”——徐復(fù)觀、張君勱與錢穆的政治儒學(xué)之爭(zhēng)》,《清華社會(huì)科學(xué)》
管子學(xué)刊 2023年3期2023-12-24
- “王”與“霸”
——早期儒家與古希臘政制觀之比較
“哲學(xué)王”“榮譽(yù)政制”等)所隱藏的王道與霸政的思想內(nèi)核則與儒家這一思想不無(wú)相似之處，而其與儒家思想的不同之處則更說(shuō)明了西方古典主義政治學(xué)的特點(diǎn)。一、早期儒家政制觀中的“王”與“霸”關(guān)于“王”和“霸”的爭(zhēng)辯一直是早期儒家哲學(xué)所關(guān)注的重心。盡管孔子希望一個(gè)統(tǒng)治者能夠培養(yǎng)自己成為仁愛(ài)的君主，但他也注意到成為仁愛(ài)圣王的難度。他說(shuō)，“如有王者，必世而后仁?！?《論語(yǔ)·子路》)。修身以成仁是一個(gè)需要在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)努力實(shí)踐的艱苦過(guò)程，而這一過(guò)程很難在一個(gè)人有限的生命中完成
- 績(jī)效比較：政治制度合法性的重要來(lái)源
時(shí)，對(duì)于西方民主政制的樂(lè)觀情緒還曾充斥著整個(gè)西方社會(huì)。其間的評(píng)價(jià)或態(tài)度的轉(zhuǎn)變，讓我們不得不開(kāi)始對(duì)其所處的歷史環(huán)境進(jìn)行比較。對(duì)比之下，不難發(fā)現(xiàn)：一方面，正如上述所言，不同觀感的產(chǎn)生，往往是與重大的歷史事件或社會(huì)危機(jī)相關(guān)聯(lián)的；另一方面，對(duì)于西方民主政制的肯定或質(zhì)疑，往往伴隨著與另一種民主政制的績(jī)效比較。進(jìn)而我們不得不提出這樣一個(gè)問(wèn)題：在重大的歷史事件或社會(huì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，如果沒(méi)有可供參照比較的對(duì)象，人們還會(huì)對(duì)西方民主政制產(chǎn)生肯定或質(zhì)疑的評(píng)價(jià)或態(tài)度嗎？換句話說(shuō)，政制
長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年4期2021-11-29
- 專題一：歷史視野下的港臺(tái)研究
理解，為何在香港政制問(wèn)題上，代表制是一個(gè)比直接民主更有效的理論工具。原因即在于，代表制完成了直接民主難以完成的理論任務(wù)：在香港政制中擺正了“國(guó)家”的位置，明確了中央對(duì)香港政制發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。陳忠純“民族自決”論不但啟發(fā)了國(guó)人反帝反殖民的意識(shí)，還提升了兩岸同胞攜手共同反抗日本帝國(guó)主義的自覺(jué)，有力地促成了兩岸民族主義者的合流。臺(tái)灣革命者希望得到祖國(guó)援助，認(rèn)為兩岸民族運(yùn)動(dòng)應(yīng)該相互推動(dòng)。他們也逐漸意識(shí)到，祖國(guó)革命取得成功，是臺(tái)灣革命成功的前提。
開(kāi)放時(shí)代 2021年6期2021-11-22
- 《理想國(guó)》中的國(guó)家觀
? ?國(guó)家? ?政制國(guó)家觀念是《理想國(guó)》中最基本的內(nèi)容?！独硐雵?guó)》中認(rèn)為國(guó)家是城邦成長(zhǎng)的必然需要，是社會(huì)分工的調(diào)節(jié)方式。從國(guó)家的結(jié)構(gòu)來(lái)看，階級(jí)社會(huì)時(shí)期的國(guó)家必定是由不同的階級(jí)組成的，《理想國(guó)》主要是由統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三種人員構(gòu)成的。不同的階級(jí)有著不同的分工，國(guó)家各社會(huì)階層的關(guān)系體現(xiàn)在分工中。每個(gè)階級(jí)各司其職，國(guó)家才有一個(gè)合理穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。從國(guó)體來(lái)看，國(guó)家的國(guó)體是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。在三個(gè)階級(jí)中，國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)王擔(dān)任。在政體方面，認(rèn)為王者
文教資料 2021年17期2021-09-13
- 香港研究修例，要求區(qū)議員宣誓
已進(jìn)入最后階段，政制及內(nèi)地事務(wù)局局長(zhǎng)會(huì)在春節(jié)后提交草案讓立法會(huì)審議。林鄭同時(shí)透露會(huì)修例規(guī)管“起底”，以保障個(gè)人隱私。她說(shuō)，過(guò)去兩年社會(huì)動(dòng)蕩，加上疫情肆虐，網(wǎng)上充斥“起底”、仇恨及歧視性言論，為此政制及內(nèi)地事務(wù)局正聯(lián)同私隱專員公署積極推進(jìn)修訂“私隱條例”，包括將“起底”行為定為刑事罪行，要求社交平臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)移除涉及“起底”的內(nèi)容，同時(shí)賦予私隱專員刑事調(diào)查及提出檢控的權(quán)力等。此外，林鄭月娥4日還談到引入非本地培訓(xùn)醫(yī)生、制定劏房租務(wù)管制以及加強(qiáng)舊式樓宇消防安全3項(xiàng)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2021-02-052021-02-05
- “歷代政治得失”的微言隱義
野，雖聚焦于傳統(tǒng)政制檢討，也應(yīng)當(dāng)在遠(yuǎn)大的立國(guó)意識(shí)和憲制思維上把握其憂懼。政學(xué)、史學(xué)，不為兩橛，闡新命于傳統(tǒng)。政治傳統(tǒng)包涵廣袤，大體有理想、人物和政制三者。《歷代得失》講演，以政制為中心。這個(gè)優(yōu)先排序，至其晚年《晚學(xué)盲言》討論政治社會(huì)，仍一以貫之。為什么政治制度對(duì)于探討傳統(tǒng)得失如此重要？一九五一年三月錢穆的《主義與制度》一文已顯示一年后講演的關(guān)切取向。他指出，主義與制度相互配合，有主義無(wú)制度是落空，有制度無(wú)主義是盲目。二者各有特性，即主義不求人人信服理解，而
讀書(shū) 2020年10期2020-10-13
- 與“靈魂城邦的王”建立班級(jí)共同體
演變，意味著現(xiàn)代政制思想逐漸融入教育當(dāng)中。班級(jí)，不再是以班主任為中心的簡(jiǎn)單的集體代名詞，而是由班主任與學(xué)生組成的共同體。《理想國(guó)》第八卷中的政制演變，體現(xiàn)了政制與個(gè)人靈魂之間的密切聯(lián)系：一方面，政制潛移默化地影響個(gè)人靈魂;另一方面，個(gè)人靈魂推動(dòng)政制演變，且每個(gè)人都是靈魂城邦內(nèi)的王，班級(jí)就相當(dāng)于一個(gè)城邦。將此潛移到探尋適合班級(jí)共同體的政制，可驗(yàn)證當(dāng)下提倡民主式班級(jí)管理的合理性。據(jù)此，構(gòu)建班級(jí)共同體的策略，可從意識(shí)、文化、制度三個(gè)層面摸索。關(guān)鍵詞： 政制? ?
文教資料 2020年12期2020-07-14
- 香港回歸前和彭定康的斗爭(zhēng)
中英雙方圍繞香港政制改革問(wèn)題，開(kāi)展了一場(chǎng)曠日持久的外交斗爭(zhēng)。 1992年，以梅杰首相為首的英國(guó)保守黨政府派彭定康接替衛(wèi)奕信出任末代港督，從而在香港問(wèn)題上走上了同中國(guó)不合作甚至進(jìn)一步對(duì)抗的道路。1992年10月，彭定康作第一次施政報(bào)告，公布了他的政改方案。表面上，這個(gè)方案仍然要維持行政主導(dǎo)制，實(shí)際上卻要急劇改變政制，迅速提高立法機(jī)構(gòu)的地位和權(quán)力。 中方冷靜分析形勢(shì)，做好了兩種準(zhǔn)備：一方面表達(dá)堅(jiān)定的立場(chǎng)，進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取維護(hù)雙方合作的基礎(chǔ);另一方面為最終可
文萃報(bào)·周五版 2019年34期2019-09-10
- 教育何以塑造理想國(guó)
——《理想國(guó)》卷八芻議
然后考察不同城邦政制下個(gè)人之正義。為滿足這一論證目的，柏拉圖必須先預(yù)設(shè)并證明個(gè)人與城邦之間何以存在同構(gòu)關(guān)系。一、個(gè)人與城邦之同構(gòu)在卷二中，柏拉圖初步建立了城邦和心靈的同構(gòu)關(guān)系，提出了個(gè)人正義放大后即是城邦正義[1](P368e)，通過(guò)探討城邦正義可以更好地回答“何為個(gè)人正義”的問(wèn)題[1](P368a)。于是，柏拉圖在卷八中逐一探討了各種不同的政制。借蘇格拉底的辯論，柏拉圖明確了城邦與個(gè)人之間的同構(gòu)性，不同的政制起源于不同的人們的個(gè)性，而不同的人們個(gè)性又受不
社科縱橫 2019年4期2019-02-18
- 追求與超越：論柏拉圖的民主政制思想及其當(dāng)代啟示
——重讀柏拉圖《理想國(guó)》
最終形成了“民主政制”。柏拉圖對(duì)民主政制的批判以及其民主政制思想，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家“民主化浪潮”過(guò)程中的民主轉(zhuǎn)型提供了一定的參考價(jià)值。因此，從柏拉圖《理想國(guó)》中探尋民主政制思想的有效借鑒，則顯得尤為重要。一、柏拉圖對(duì)民主政制的批判柏拉圖對(duì)民主政制的批判來(lái)源于一對(duì)矛盾：自由和平等。自由是指由于人們所具有的民主人的本性，自由追求各種各樣的欲望便成為建立民主政制所追求的目標(biāo)；平等是指在追求和選擇各種各樣的欲望的過(guò)程中，欲望之間是具有平等的關(guān)系，可以自由選擇。因此，自由
中共太原市委黨校學(xué)報(bào) 2019年2期2019-01-26
- 柏拉圖《理想國(guó)》中的靈魂學(xué)說(shuō)
結(jié)果。三、靈魂與政制的關(guān)系柏拉圖在《理想國(guó)》的第八和第九卷比較研究了理想城邦的“賢人政制”和希臘城邦中存在的四種政制，分析了五種政制的演變關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為，五種政治制度，按照其優(yōu)劣依次排列應(yīng)為賢人政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。柏拉圖主張國(guó)家所采取的政治制度是由其倫理狀況所決定的，同時(shí)它和其社會(huì)成員的靈魂?duì)顟B(tài)間存在著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。賢人政制中，社會(huì)成員都只從事最適合自身本性的職業(yè)。城邦通過(guò)一系列考察手段遴選出富有哲思且精通政治的“哲學(xué)王”擔(dān)任執(zhí)政
長(zhǎng)江叢刊 2018年12期2018-11-14
- 蘇格拉底葬禮演說(shuō)中的德性與政制—柏拉圖《默涅克塞諾斯》的哲學(xué)教育*
的公民德性與民主政制之間關(guān)系的難題。實(shí)際上，就德性與政制的關(guān)系問(wèn)題，蘇格拉底除了在《普羅塔戈拉》中難為過(guò)普羅塔戈拉，他還在柏拉圖另一篇對(duì)話《默涅克塞諾斯》（Menexenus）中親自做過(guò)論述，而且論述的方式與普羅塔戈拉解答的方式完全相同—既講神話又做論證。蘇格拉底為何在《默涅克塞諾斯》中再次涉及該問(wèn)題？我們認(rèn)為，很大程度上與這篇對(duì)話的戲劇情節(jié)體現(xiàn)的意圖有關(guān)。該對(duì)話的戲劇情節(jié)非常簡(jiǎn)單，對(duì)話開(kāi)頭和結(jié)尾是蘇格拉底與雅典貴族青年默涅克塞諾斯（Menexenus）的
國(guó)際比較文學(xué)(中英文) 2018年3期2018-11-13
- 從混合政制理論視角看美國(guó)民主制的危機(jī)及變遷趨勢(shì)
驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)一個(gè)賢能政制（epistocracy，the rule of the knowledgeable）的時(shí)候了。雖然這本書(shū)從政治哲學(xué)來(lái)看并無(wú)多少新意，但顯然折射出當(dāng)前美國(guó)人對(duì)本國(guó)民主政治現(xiàn)狀非常不滿的普遍心態(tài)。在受到高度關(guān)注的2016年美國(guó)總統(tǒng)選舉中，毫無(wú)從政經(jīng)驗(yàn)且言行風(fēng)格極端的大地產(chǎn)商唐納德·特朗普的當(dāng)選更造成相當(dāng)多美國(guó)人的強(qiáng)烈不滿、憂慮和恐懼。唐納德·特朗普?qǐng)?zhí)政一年多來(lái)，一方面，美國(guó)民主體制的基本架構(gòu)繼續(xù)維持，對(duì)唐納德·特朗普將瓦解美國(guó)民主制度的擔(dān)
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2018年4期2018-03-31
- 民主政制與國(guó)際關(guān)系
——論色諾芬的《雅典政制》
的短篇作品《雅典政制》，〔4〕則揭示出希臘城邦之間并不和諧。通過(guò)色諾芬的描述，我們可以理解，雅典城邦如何處理與其他城邦之間的關(guān)系，也就是說(shuō)，民主政制的雅典如何處理其“國(guó)際關(guān)系”。一旦我們理解了《雅典政制》基于民主政制描述的雅典與希臘其他城邦之間的殘酷關(guān)系，那么，與非希臘城邦之前的關(guān)系似乎都無(wú)需提及了。政制(politeia)向來(lái)是西方政治哲學(xué)思考的核心論題，不過(guò)，某種程度上，色諾芬這部《雅典政制》反而更接近孟德斯鳩，而非柏拉圖或亞里士多德，因?yàn)樵凇堆诺?span id="ckuaoia" class="hl">政制
學(xué)術(shù)界 2018年11期2018-02-21
- 政治哲人眼中的女性與城邦
——解讀色諾芬的《斯巴達(dá)政制》
色諾芬的《斯巴達(dá)政制》共十五章，其中第一章對(duì)斯巴達(dá)女人和婚姻生活的描述，成為后世人們了解斯巴達(dá)社會(huì)，尤其是斯巴達(dá)婦女社會(huì)生活狀況的重要史料。本文基于對(duì)《斯巴達(dá)政制》1.3-1.4中的重點(diǎn)字詞、辭章和文脈的梳理，深究色諾芬的筆法。色諾芬對(duì)照斯巴達(dá)與其他城邦在女性的飲食、勞作、身體鍛煉等方面截然不同的政制安排、立法措施和生活方式，處處都是盛贊的口吻，然而，其中卻暗自檢視了斯巴達(dá)女人的道德品性和斯巴達(dá)城邦的精神。色諾芬從政治哲人的角度思考斯巴達(dá)女人與政制的關(guān)系。
江西社會(huì)科學(xué) 2018年9期2018-02-10
- 秦漢政制構(gòu)造原理榷論
史兩千余年的古代政制，定型始自秦漢，功用完善于唐宋，弊端顯現(xiàn)于明清。本文主要聚焦于中國(guó)古代政制之肇始與定型階段。*參見(jiàn)勞榦：“從儒家地位看漢代政治”，《古代中國(guó)的歷史與文化》，中華書(shū)局2006年版，第33頁(yè)(“近代政治制度大多始于秦漢，至今雖有若干受西方影響，但中國(guó)傳統(tǒng)還是存在的。甚至于新的法律，其中還保有固有的法律精神，這仍是從秦漢沿襲而來(lái)”)。一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)系中國(guó)古代歷史之一大變局，除“禮壞樂(lè)崩”之外，更重要的是，為一種全新類型的政制之塑造提供了契
治理研究 2018年2期2018-02-07
- 柏拉圖《法義》中的監(jiān)察官制度探究
讓人滿意的立法和政制”的一個(gè)重要組成部分，亦是本文分析和探討的對(duì)象。本文主要通過(guò)對(duì)五個(gè)問(wèn)題的討論來(lái)系統(tǒng)地闡述柏拉圖對(duì)于監(jiān)察官制度的理解:一是監(jiān)察官的角色與地位，二是監(jiān)察官的遴選與榮譽(yù)，三是監(jiān)察官的職責(zé)與被監(jiān)督，四是監(jiān)察官制度的特色，五是監(jiān)察官制度的性質(zhì)與目的。一、監(jiān)察官的角色與地位(一)監(jiān)察官的制度角色柏拉圖認(rèn)為，監(jiān)察官有三種主要角色。第一種是“監(jiān)察人”，監(jiān)察人是城邦全體行政官員的監(jiān)察人，而不論受監(jiān)察的行政官員是否稱職。這里的“行政官員”不同于我們今天在權(quán)
山東社會(huì)科學(xué) 2017年12期2017-04-02
- 德性與制度：反思漢晉儒學(xué)政制
；健行；陰謀術(shù)；政制中圖分類號(hào)：B234 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）02-0084-005《漢書(shū)》卷二十二《禮樂(lè)志》：“今大漢繼周，久曠大儀，未有立禮成樂(lè)，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒所為發(fā)憤而增嘆也。”[1]1075清儒王鳴盛《十七史商榷》卷十一《漢書(shū)》五有“漢無(wú)禮樂(lè)”條，勾考《禮樂(lè)志》，云：“《禮樂(lè)志》本當(dāng)禮詳樂(lè)略，今乃禮略樂(lè)詳。全篇共分兩大截，后一截論樂(lè)之文較之前論禮，其詳幾三倍之。而窮之于樂(lè)，亦不過(guò)詳載郊廟歌詩(shī)，無(wú)預(yù)樂(lè)
江淮論壇 2017年2期2017-03-30
- 政制構(gòu)建與公民權(quán)利的古今差異
不同時(shí)期下關(guān)于對(duì)政制的構(gòu)想及對(duì)公民權(quán)利的要求?！娟P(guān)鍵詞】政制構(gòu)建 公民權(quán)利一、關(guān)于政制的構(gòu)想亞里士多德被稱為第一位政治科學(xué)家，首先，他關(guān)于政制的設(shè)計(jì)是基于人類共同體的論斷。他理論的出發(fā)點(diǎn)便是人類出于自然的本性結(jié)合在一起，成為一個(gè)大群體，出于共同的目的為城邦而奮斗，城邦事務(wù)是人類追求的最高善即最高目的。其次，亞里士多德提出了三種基本的政制形式，分別是君主制、貴族制與和共和制，以及三種形式的變體僭主制、寡頭制和民主制。那么怎樣區(qū)分好壞政制呢？他認(rèn)為“如果是面對(duì)
商情 2017年5期2017-03-30
- 珀律比俄斯的混合政制論與馬基雅維利
珀律比俄斯的混合政制論與馬基雅維利馬 勇(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院， 北京 100872)根據(jù)古典政治思想，政治的興衰包括兩個(gè)方面：政治體的興衰和政制的興衰。珀律比俄斯將兩者結(jié)合起來(lái)解釋古羅馬的興衰，并斷言政制的興衰是政治體興衰的根本原因。任何政治體，包括羅馬的政治體在內(nèi)，其興衰無(wú)法擺脫“命運(yùn)女神”。馬基雅維利是現(xiàn)代政治思想的開(kāi)創(chuàng)者，他的《李維史論》表面上討論古羅馬的政治實(shí)踐，實(shí)際上則為未來(lái)的“新羅馬”構(gòu)建了一種新的政制。他認(rèn)為，憑借這種新的政制，“新羅馬”就
- 民初國(guó)會(huì)存廢之爭(zhēng)與民國(guó)政制走向
會(huì)存廢之爭(zhēng)與民國(guó)政制走向文/楊天宏國(guó)會(huì)政治曇花一現(xiàn)與“代議然否”討論的興起近代國(guó)人追求西方觀念與制度，不惜流血犧牲。然而，被視為自由民主“制度化建構(gòu)”的代議制機(jī)關(guān)國(guó)會(huì)在中國(guó)卻命運(yùn)多舛。從1913年4月8日建立到1925年4月24日段祺瑞臨時(shí)執(zhí)政府下令取消“法統(tǒng)”，致使國(guó)會(huì)失去法律依據(jù)而不復(fù)存在，僅斷斷續(xù)續(xù)運(yùn)作了12年。若將不被承認(rèn)的第二屆國(guó)會(huì)即段祺瑞于推倒張勛復(fù)辟之后組建的“安福國(guó)會(huì)”排除在外，并不計(jì)3次在不足法定人數(shù)情況下召開(kāi)的“非常國(guó)會(huì)”，再將袁世凱及
社會(huì)觀察 2016年1期2016-11-26
- 論《裘利斯·凱撒》中的政制選擇
利斯·凱撒》中的政制選擇陳會(huì)亮 (河南大學(xué)文學(xué)院)莎士比亞的《裘利斯·凱撒》看似表現(xiàn)了凱撒與勃魯托斯?fàn)?wèi)首的反叛集團(tuán)之間的矛盾衝突，但雙方鬥爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是羅馬共和政體與君主政體之間的較量。在這背後更根本的，是雙方靈魂品性的比較，即誰(shuí)的德性更加適合羅馬共同體的政治需求。勃魯托斯以及凱歇斯靈魂及行爲(wèi)的缺陷暴露出的是羅馬共和政制的危機(jī)，“凱撒精神”的最終勝利代表著莎士比亞對(duì)君主政制的肯定，而凱撒的被殺身亡則意味著賢良共和政制與君主政制之間的尖銳衝突?！秳P撒》強(qiáng)調(diào)莎翁對(duì)
古典研究 2016年1期2016-11-25
- 《斐德若》中的“忒伍特神話”解析
別代表關(guān)於書(shū)寫與政制問(wèn)題的兩種理解方式——啟蒙理想與王政傳統(tǒng)。塔穆斯對(duì)忒伍特的批評(píng)表明，書(shū)寫啟蒙的初衷是普遍改進(jìn)人的天性，但由於試圖以智識(shí)化的“記憶”取代靈魂的“回憶”，普遍化的書(shū)寫啟蒙將會(huì)導(dǎo)致人性的普遍敗壞。蘇格拉底在“忒伍特-塔穆斯神話”的基礎(chǔ)上對(duì)智術(shù)化寫作提出了深刻的批評(píng)。Author:Dai Xiaoguang is Ph.D Candidate at School of Liberal Arts,Renmin University of Chin
古典研究 2016年1期2016-08-16
- 歷史終結(jié)了嗎
他堅(jiān)信，自由民主政制是人類歷史發(fā)展的終點(diǎn)，今后不可能也不會(huì)再出現(xiàn)一個(gè)“更高級(jí)、更好的（政制）模式”。福山在《歷史的終結(jié)》2014年版“序言”中承認(rèn)，唯一確實(shí)可與自由民主制度進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的體制是所謂的“中國(guó)模式”，它是威權(quán)政府、不完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及高水平技術(shù)官僚和科技能力的混合體。不過(guò)，福山自信地說(shuō)，如果要猜測(cè)一下，五十年后是美國(guó)和歐洲在政治上更像中國(guó)，還是中國(guó)在政治上更像美國(guó)和歐洲。他認(rèn)為答案肯定是后者。因?yàn)?，有很多理由表明中?guó)模式難以持續(xù)。劉小楓說(shuō)，福山?jīng)]有考
天涯 2016年3期2016-06-30
- 對(duì)《理想國(guó)》卷一關(guān)于正義討論的解讀
引申至自己的最佳政制，但卷一中其與色拉敘馬霍斯等人進(jìn)行討論所持正義的觀點(diǎn)又似乎與之后其理念有所矛盾。對(duì)于如何理解第一卷關(guān)于正義問(wèn)題的討論，本文針對(duì)蘇格拉底分別與色拉敘馬霍斯等人的討論作出了解讀：蘇格拉底對(duì)于正義的觀點(diǎn)從未模糊，只不過(guò)我們應(yīng)從不同的角度去看待。關(guān)鍵詞：正義；政制[中圖分類號(hào)]：B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09--02蘇格拉底為了探尋正義是什么，通過(guò)城邦與靈魂的類比在《理想國(guó)》的二到四卷構(gòu)建起了一個(gè)正義
青年文學(xué)家 2016年9期2016-03-28
- 西周時(shí)期周公政治領(lǐng)導(dǎo)力特色分析
了一場(chǎng)前無(wú)古人的政制創(chuàng)制實(shí)踐。在這一過(guò)程中，周公審時(shí)度勢(shì)地運(yùn)用求新思維、秉持通盤籌劃的統(tǒng)局觀念、堅(jiān)持腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)取向，推行“禮”的世俗化，構(gòu)建了一個(gè)涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方方面面的制度體系。他創(chuàng)制的政治規(guī)制不僅具有重要的政治實(shí)用性和社會(huì)規(guī)范性，適應(yīng)了西周政治建設(shè)的需要，更奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政制文化的基礎(chǔ)。從整體看，周公“政制創(chuàng)制”蘊(yùn)含了豐富的政治智慧，對(duì)今天國(guó)家治理現(xiàn)代化亦有一定的參考與借鑒意義。西周；周公旦；政制創(chuàng)制；政治領(lǐng)導(dǎo)力；領(lǐng)導(dǎo)特色《中共中央關(guān)于全面
- 試論羅馬共和的混合政制遺產(chǎn)
論羅馬共和的混合政制遺產(chǎn)陶燾對(duì)于共和主義傳統(tǒng)，如果僅僅從約束政治權(quán)力以保護(hù)政治自由的角度理解，反而會(huì)忽視它對(duì)于政制構(gòu)成問(wèn)題的其它維度。就羅馬共和國(guó)的混合政制模式而言，我們可以發(fā)現(xiàn)三種主要關(guān)注，即政治的觀念、公民的界定以及訴諸傳統(tǒng)的原則。政治意味著一種獲得最優(yōu)的生活方式的手段甚至最優(yōu)生活本身，公民則主要是一種身份和權(quán)利，兩者共同奠定了混合政制模式的基礎(chǔ)。另一方面，羅馬共和國(guó)通過(guò)混合本身實(shí)現(xiàn)了不同政制原則和價(jià)值的包容。在羅馬混合政制中，一切決定性的政治變遷都是
天府新論 2016年5期2016-02-12
- 本地域名稱沿革主線探析
稱、種族性名稱、政制區(qū)劃名稱三類。前兩者統(tǒng)稱為人文名稱。自然人文名稱以自然空間為表，人文為里的命名，是生態(tài)系統(tǒng)與地域內(nèi)人們的歷史實(shí)踐結(jié)合的名稱。它分為五類：以地理位置名之的如南交、交阯、交阯部、交州、南裔、南徼；因海而名的如南海、南服；以氣候名之的如炎洲、炎方、與南海結(jié)合的炎海、與地理相聯(lián)的炎徼，與嶺合一的炎嶠；以嶺名之的如陸梁、領(lǐng)南、嶺南、嶺嶠、嶠嶺、嶠南、嶺表、嶺服、與地理方位結(jié)合的嶺外；嶺與海兼稱的嶺海。它們都在歷史中積淀了不同程度的人文意蘊(yùn)。種族性
嶺南文史 2016年1期2016-02-04
- 賢良政制與古典詩(shī)教
于孔子和柏拉圖的政制觀念對(duì)其詩(shī)教觀念具有決定意義，只有基于孔子與柏拉圖政制觀念的異同，才能更有意義地比較兩者詩(shī)教觀的異同。就根本理念而言，孔子和柏拉圖的理想政治秩序都可以被歸結(jié)為基于人性差序的賢良政制，因此，詩(shī)教在孔子和柏拉圖那里都表現(xiàn)為賢良政制所要求的政治德性教化。但是，盡管上述德性教化在孔子和柏拉圖那里都以中道或節(jié)制等原則為重要旨?xì)w，由于作為孔子理想禮制道德基礎(chǔ)的“仁”與柏拉圖理想城邦所要求的絕對(duì)公共德性之間存在重要差異，孔子之《詩(shī)》教觀念與柏拉圖的詩(shī)
- 香港民主發(fā)展歷程的回溯與展望
民主;港英政府;政制發(fā)展;“占領(lǐng)中環(huán)”;普選制度中圖分類號(hào)： ? D67文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2015）05-0031-07我們生活在一個(gè)贊同民主的重要性和渴望民主的社會(huì)里。[1]18世紀(jì)，民主思想在歐美大陸得到廣泛傳播，民主制度嫁接在不同的土壤上，與不同的社會(huì)環(huán)境結(jié)合，就像人們經(jīng)常說(shuō)的那樣“幸福的婚姻是相同的，不幸的婚姻則各有不同”。[2]回溯香港社會(huì)的民主發(fā)展歷程和近些年來(lái)香港政治舞臺(tái)的風(fēng)云變幻，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)香港社會(huì)的民主政治問(wèn)題
- 梁振英批港大“香港自立自決”論
、改善民生”。在政制發(fā)展問(wèn)題上，梁振英指出，對(duì)偏離《基本法》的主張，我們也要有所警惕。過(guò)去一年多有關(guān)政制發(fā)展的討論，說(shuō)明社會(huì)上有不少人對(duì)中央和香港特別行政區(qū)的關(guān)系，以及對(duì)政制發(fā)展的憲制規(guī)定，在認(rèn)識(shí)上仍有偏差。梁振英說(shuō)，法治是香港的基石，香港的民主必須是法治下的民主；在追求民主的同時(shí)，應(yīng)依法守法，否則便淪為無(wú)政府主義。梁振英指出，青年學(xué)生向往民主，關(guān)心政制發(fā)展，值得肯定，大學(xué)生是社會(huì)未來(lái)?xiàng)澚?，值得大家?ài)護(hù)，但正因如此，對(duì)大學(xué)生和其他青年人更要“是其是，非其非
祝您健康·文摘版 2015年5期2015-05-30
- 古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)
現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn)是最佳政制 (regime)。政治哲學(xué)探求的善，即好的生活或好的社會(huì)，或正當(dāng)?shù)幕蚝玫恼沃刃?，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的“政制”來(lái)體現(xiàn)的。政制不僅意指政府形式，即是民主制、寡頭制還是君主制，因?yàn)椤?span id="iawsmqa" class="hl">政制同時(shí)意味著一個(gè)社會(huì)的生活形式、生活風(fēng)格、道德品位、社會(huì)形式、國(guó)家形式、政府形式以及法律精神”。政制賦予一個(gè)社會(huì)以某種特性，因此，政制是一種特定的生活方式。這種生活方式取決于社會(huì)中某一類人的優(yōu)勢(shì)，取決于他們對(duì)社會(huì)的明顯主宰，因此，政制是不同類別人的共同生活的形式，是
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-04-03
- 中央與香港反對(duì)派的真正分歧是什么？
十三條立法，還是政制發(fā)展問(wèn)題，都是由于觸及了香港的“去殖民化”問(wèn)題，觸及香港的國(guó)家主權(quán)建構(gòu)，觸及香港靈魂深處的政治認(rèn)同。在香港未完成“去殖民化”之前，或者說(shuō)香港的國(guó)家認(rèn)同沒(méi)有確立之前，香港政制發(fā)展不可避免地會(huì)陷入國(guó)家建構(gòu)的難題中。“穩(wěn)健民主派”VS“激進(jìn)民主派”香港政制發(fā)展就實(shí)現(xiàn)規(guī)定的普選行政長(zhǎng)官和立法會(huì)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題固然是英國(guó)撤退戰(zhàn)略的產(chǎn)物，但也是中央積極回應(yīng)香港市民民主化訴求的產(chǎn)物。在這個(gè)問(wèn)題上，中央堅(jiān)持的是英國(guó)自由主義的政治傳統(tǒng)，主張循序漸進(jìn)地發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)傳播 2014年12期2015-03-16
- 從激進(jìn)主義走向保守主義
——廊下派的政制問(wèn)題
義 ——廊下派的政制問(wèn)題毛 丹，徐 健(浙江大學(xué) 公共管理學(xué)院，杭州 310058)以往的政制史研究常常忽視廊下派的政制理論和實(shí)際態(tài)度，實(shí)際上廊下派在這方面的思考是非常深刻的，值得學(xué)術(shù)界給予必要的關(guān)注。希臘化廊下派擱置了古典希臘的政制學(xué)說(shuō)，更愿意以共產(chǎn)主義理想來(lái)激進(jìn)地批判或改造現(xiàn)實(shí)中的任何政制形式。但自廊下派入駐羅馬以來(lái)，他們漸趨承認(rèn)傳統(tǒng)政制理論的價(jià)值，并且鑒于羅馬當(dāng)時(shí)的世界霸主地位，廊下派選擇接受羅馬的制度安排，先是支持倡導(dǎo)自由的共和制，接著又認(rèn)可創(chuàng)造和
學(xué)習(xí)與探索 2015年4期2015-02-25
- 中央政府與香港政治發(fā)展的中道觀
下，才能實(shí)現(xiàn)香港政制發(fā)展的中庸之道，也才能使香港的憲制變遷成功。中央如果能夠抽離于香港的地方政治，也就抽離了地方利益之爭(zhēng)，這時(shí)候，香港的溫和派才能真正發(fā)揮中間選民的作用，而香港的政制發(fā)展才有可能重新回歸理性與和平。2015年6月18日，香港立法會(huì)對(duì)2017年政改方案投票，出席議員中28票反對(duì)，8票贊成，方案最終未能通過(guò)。對(duì)政改的反思，有幾種典型的論調(diào)。第一種觀點(diǎn)來(lái)自建制派的自我反思，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，建制派在投票現(xiàn)場(chǎng)缺乏應(yīng)變能力，為了“等發(fā)叔”出現(xiàn)戰(zhàn)略性失誤，
中國(guó)法律評(píng)論 2015年3期2015-02-23
- 嵌入式王權(quán)與英國(guó)均衡政制
也為我們觀照英國(guó)政制現(xiàn)實(shí)提供了某種透鏡。但我們不應(yīng)該忘記的是，相信某種規(guī)范理論也就等于是信奉了它的某種前提、概念以及解釋模式，當(dāng)然也包括它的偏見(jiàn)和先入之見(jiàn)，這就使得有時(shí)候某種規(guī)范理論所揭示的東西比隱藏的還要多。因此，從科學(xué)方法的角度講，如果我們能夠從客觀存在的社會(huì)事實(shí)出發(fā)，就不應(yīng)該從某種規(guī)范性的理論去發(fā)現(xiàn)我們想發(fā)現(xiàn)的東西，以至不去看我們不想看的東西。正如迪爾凱姆所說(shuō)的那樣，“實(shí)際上，在任何一項(xiàng)研究中，只有在對(duì)事實(shí)的解釋達(dá)到一定地步時(shí)，才可能確定事實(shí)有其目的
天府新論 2015年5期2015-02-12
- 香港“后政改時(shí)期”：反思與展望
港經(jīng)濟(jì)建設(shè)與民主政制發(fā)展前景如何？本期專論欄目以香港政制改革為主題，特邀八位香港問(wèn)題專家、學(xué)者從不同角度回答這些問(wèn)題，反思過(guò)往，共議前路。香港中聯(lián)辦研究部原部長(zhǎng)曹二寶從抗戰(zhàn)時(shí)期中共對(duì)港方針切入，分析了中央對(duì)港方針的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)，以及香港發(fā)展面臨不可錯(cuò)過(guò)的歷史機(jī)遇。王振民教授提出要回歸《基本法》文本本身檢視香港政改，深入分析了《基本法》的五個(gè)基本問(wèn)題。張定淮教授回顧了香港政改的歷史并對(duì)香港民主政治的發(fā)展提出希望。陳端洪教授全面闡釋了“一國(guó)兩制”的偉大智慧，
中國(guó)法律評(píng)論 2015年3期2015-01-29
- 亞里士多德《雅典政制》再發(fā)現(xiàn)
里士多德的《雅典政制》（Athenaion Politeia或 The Athenian Constitution）是公元前4世紀(jì)末的作品。亞里士多德在其《尼科馬胡斯的倫理學(xué)》的結(jié)尾，提到他要在前人的工作和他自己廣泛搜集、研究的基礎(chǔ)上寫一部《政治學(xué)》。為此目的，他大致歸納了希臘城邦實(shí)行的四類政制：民主制、寡頭制、僭主制、貴族制，并寫有158 個(gè)邦的政制專著。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)各邦此起彼落長(zhǎng)期爭(zhēng)霸，希臘世界已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖的危機(jī)之中。至公元前337年春的科林斯會(huì)議，
大眾考古 2014年5期2014-11-16
- 阿岡本與「政治神學(xué)」公案
要科學(xué)地研究民主政制”，就“必須從一個(gè)我稱之為政治神學(xué)的特殊方面入手”（第一章結(jié)尾）。按照這個(gè)提示，《政治的神學(xué)：主權(quán)學(xué)說(shuō)四論》的論旨與德意志共和國(guó)頒布的民主憲法有關(guān)，是試圖“科學(xué)地研究民主政制”的法理學(xué)嘗試。然而，民主政制與“政治神學(xué)”有何相干，或者，民主政制與何種“政治神學(xué)”相干，這樣的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)的大半個(gè)世紀(jì)里都晦暗不明。在民主政制據(jù)說(shuō)已經(jīng)成為“普世價(jià)值”的今天，還有必要“科學(xué)地研究民主政制”嗎？反過(guò)來(lái)問(wèn)也行：民主政制是一種科學(xué)的設(shè)計(jì)嗎？如今，
讀書(shū) 2014年11期2014-09-10
- 英國(guó)仍有權(quán)對(duì)香港“負(fù)責(zé)”嗎？
了解決香港未來(lái)的政制問(wèn)題。英國(guó)議會(huì)此次就《中英聯(lián)合聲明》實(shí)施情況進(jìn)行質(zhì)詢，其實(shí)質(zhì)是干預(yù)香港政制改革。 《中英聯(lián)合聲明》正文第三條第四款規(guī)定，“行政長(zhǎng)官在當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)選舉或協(xié)商產(chǎn)生，由中央人民政府任命”，明文表示行政長(zhǎng)官并非一定要由某種方式產(chǎn)生。實(shí)際上，無(wú)論是《中英聯(lián)合聲明》，還是香港《基本法》，其本質(zhì)都是“一國(guó)兩制，港人治港，高度自治”，這不僅從根本上表明“港人治港”要在“一國(guó)”范圍內(nèi)，而且表明推動(dòng)“港人治港”的只能是中國(guó)中央政府和香港特區(qū)政府，而不是英國(guó)政府
環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-09-042014-09-04
- 老子與孔子言下的仁義問(wèn)題
治制度。因此，對(duì)政制品質(zhì)的考察，需要還原到仁義問(wèn)題，甚至最終還原到道德問(wèn)題。老子；孔子；仁；義一、從《道德經(jīng)》看仁義的位置傳說(shuō)孔子早年適周，問(wèn)禮于老子(《史記·老莊申韓列傳》)，今本《道德經(jīng)》三十八章，像極老子對(duì)孔子的回答：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之
集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版) 2014年4期2014-08-24
- 民主政制與宗教相容嗎?
——評(píng)伊文斯《公民祭儀》
大學(xué)哲學(xué)系)民主政制與宗教相容嗎? ——評(píng)伊文斯《公民祭儀》劉振(揚(yáng)州大學(xué)哲學(xué)系)Is Democracy Compatible w ith Religion Review ing Nancy Evans'Civic Rites:Democracy and Religion in Ancient AthensAuthor:Liu Zhenis lecturer at Department of Philosiphy，Yangzhou University(
古典研究 2014年4期2014-08-22
- 回歸17載，香港穩(wěn)定中前進(jìn)
不易，香港由于在政制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上仍面臨挑戰(zhàn)，需要各方理性討論，互諒互讓，才能較易處理，才能繼續(xù)揚(yáng)帆前行。在經(jīng)濟(jì)方面，香港過(guò)去雖然取得了很大的發(fā)展，但面臨的挑戰(zhàn)不容低估。香港回歸祖國(guó)十七年，在國(guó)家的大力支持下，渡過(guò)多個(gè)難關(guān)，包括1997年亞洲金融危機(jī)、2003年SARS疫癥以及2008年全球金融海嘯。而今年香港第一季度失業(yè)率只有3.1%，為16年以來(lái)最低水平。但是，財(cái)政司司長(zhǎng)曾俊華最近撰文向社會(huì)提出警示。他指出歐洲方面尚未轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)進(jìn)口需求，亞洲的制造業(yè)受到
重慶行政(公共人物) 2014年4期2014-05-25
- 啟蒙話語(yǔ)顛覆政治常識(shí)
秦始皇以來(lái)的中國(guó)政制視為“封建專制”，把“共和與專制”的二元對(duì)立觀變成我們看待中國(guó)歷史的“常識(shí)”。“共和”等于民主政制，民主與專制的對(duì)立成了道德與不道德的對(duì)立。其實(shí)，自由民主的法理恰恰要求限制國(guó)家的道德法權(quán)，用“價(jià)值自由”或“價(jià)值中立”廢除常識(shí)道德。如果要說(shuō)有什么“普世價(jià)值”，本來(lái)只會(huì)是這樣一個(gè)傳統(tǒng)常識(shí)：國(guó)家施行德政，人民不僅生活得幸福，而且有德性。盡管不同文明傳統(tǒng)對(duì)何謂德政或何謂人民的德性有具體的禮法規(guī)定，基本道德原則并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性差異?？梢哉f(shuō)，“德政”才
天涯 2013年6期2013-12-20
- 歷史的抑或哲學(xué)的？
——柏拉圖《理想國(guó)》第八卷芻議
最佳城邦經(jīng)由榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制而最終墮入僭主政制的衰亡史。這一古典城邦政制演變的經(jīng)典描述，隨著19世紀(jì)以來(lái)古希臘史研究的進(jìn)展，不斷遭到挑戰(zhàn)。筆者試以19世紀(jì)法國(guó)大史家?guī)炖薀岬摹豆糯前睢放c柏拉圖《理想國(guó)》第八卷作一對(duì)比，分析兩者描述城邦政制演變之分歧，指明其原因，并進(jìn)而說(shuō)明柏拉圖在《理想國(guó)》第八卷中采取哲學(xué)的而非歷史的書(shū)寫的良苦用心。一《理想國(guó)》*本文討論所依據(jù)的《理想國(guó)》英譯本是Plato:Republic, tras. by G.M.A.Gr
- 重讀盧梭:紀(jì)念盧梭誕辰三百周年
所主張的自由民主政制原則是對(duì)西方政制思想傳統(tǒng)的重大挑戰(zhàn)，盧梭被看做這種主張的重要表述者之一。但是，在盧梭聲稱是自己全部著述基石的《論科學(xué)和文藝》中，卻出現(xiàn)了明確反對(duì)自由民主政制原則的段落，以至于可以說(shuō)，盧梭是個(gè)保守傳統(tǒng)政制觀念的思想家。劉小楓的《盧梭與啟蒙自由派》一文通過(guò)細(xì)致釋讀《論科學(xué)和文藝》中的這個(gè)重要段落，辨析盧梭對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的專制君王、開(kāi)化的人民和啟蒙智識(shí)人的不同表述，嘗試?yán)斫獗R梭的名言“人生而自由，卻無(wú)處不在枷鎖之中”的雙重內(nèi)涵和這段關(guān)鍵言辭中的
中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年3期2012-01-24
- 政制發(fā)展：當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的核心與本質(zhì)
410007）政制發(fā)展是政治發(fā)展的核心和本質(zhì)。對(duì)于有著幾千年封建專制主義歷史傳統(tǒng)、國(guó)家規(guī)模超大、現(xiàn)代化進(jìn)程屬于后發(fā)外生型的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，建設(shè)和發(fā)展以民主法治人權(quán)為核心的社會(huì)主義政治文明的任務(wù)甚是艱巨，政制發(fā)展的任務(wù)也尤為迫切。誠(chéng)如鄧小平所言，在當(dāng)代中國(guó)民主政治建設(shè)中，制度問(wèn)題“帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。［1］333當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展必須從制度入手，在不間斷的制度建設(shè)中積累前進(jìn)的資源和動(dòng)力，在理性漸進(jìn)的政制改革中探索和開(kāi)辟前進(jìn)的道路，不斷完善和發(fā)
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- 政制創(chuàng)新的嘗試與夭折
——辛亥革命失敗的新制度主義反思
張 娟政制創(chuàng)新的嘗試與夭折 ——辛亥革命失敗的新制度主義反思張 娟辛亥革命是一場(chǎng)偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng),同時(shí)也是一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的政制創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。辛亥革命在中國(guó)政制變遷史上打破了王朝循環(huán)的路徑“鎖定”狀態(tài),把中國(guó)政制強(qiáng)行拉出了帝制軌道,并嘗試創(chuàng)建了近代中國(guó)第一個(gè)民主共和國(guó)。但是辛亥革命未能有效地完成政治創(chuàng)制,政制創(chuàng)新進(jìn)程隨著共和國(guó)政權(quán)的旁落而夭折。從當(dāng)代新制度主義的視角來(lái)反思,以同盟會(huì)為代表的政制創(chuàng)新行動(dòng)集團(tuán)無(wú)疑屬于當(dāng)時(shí)中國(guó)政治舞臺(tái)上的弱勢(shì)行動(dòng)集團(tuán),其集團(tuán)內(nèi)
天府新論 2011年3期2011-03-18
- 毛澤東新民主主義政制思想探討
毛澤東新民主主義政制思想探討張景峰（河南科技大學(xué)法學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471003）毛澤東新民主主義政制思想是毛澤東新民主主義憲政理論思想的重要組成部分。政制是指政治權(quán)力的所有和繼受取得問(wèn)題，體現(xiàn)了執(zhí)掌權(quán)力者如何得到權(quán)力、是否對(duì)他人負(fù)責(zé)的權(quán)力淵源關(guān)系。毛澤東新民主主義政制思想建立在反對(duì)王權(quán)政制、主張民權(quán)政制的邏輯基礎(chǔ)之上；建立在反對(duì)虛假的民主政制、主張真實(shí)的民主政制的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。毛澤東堅(jiān)持孫中山新三民主義的民權(quán)政制，堅(jiān)持建立共和國(guó)的民權(quán)政制載體，闡明了民權(quán)政
海峽法學(xué) 2010年1期2010-04-10
- 政制創(chuàng)新：功能、價(jià)值與理論框架
：在政治學(xué)史上，政制研究不僅是綿延已久的傳統(tǒng)，而且是傳統(tǒng)政治科學(xué)研究的中心。政制研究在經(jīng)歷了行為主義時(shí)代被邊緣化之后，隨著當(dāng)代新制度主義的崛起又得到回歸與復(fù)興，而重新回到中心位置。新制度主義為政制研究提供了新的理論視角與分析框架。本文對(duì)新制度主義語(yǔ)境中政制創(chuàng)新的內(nèi)涵、理論框架與價(jià)值意義做了嘗試性探討。關(guān)鍵詞：政制；政制創(chuàng)新；理論框架；價(jià)值意義中圖分類號(hào)：D67文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2009)02－0031－08在政治學(xué)史上，制度研究是
理論與現(xiàn)代化 2009年2期2009-04-21
- 不下轉(zhuǎn)語(yǔ)
立了大一統(tǒng)的專制政制，本想二世三世以至萬(wàn)世傳下去，但終于二世而亡，原因之一，就在他沒(méi)有來(lái)得及造成對(duì)個(gè)人的迷信，這從劉邦、項(xiàng)羽見(jiàn)了始皇帝都想取而代之便可窺見(jiàn)端倪。要是心存迷信，哪敢有此想頭!劉邦學(xué)乖了，一登基就忙著制禮作樂(lè)，使一幫一起打天下的哥們兒懂得了尊卑有序，乖乖地山呼萬(wàn)歲，再不敢窺伺神器。制禮作樂(lè)，就是從制度上造成對(duì)君主的迷信。孔夫子的政治思想，經(jīng)此改造，成了維系專制政制的不二法門。專制政制自有其便捷之處，一個(gè)人說(shuō)了算。所以修長(zhǎng)城、建宮殿、挖運(yùn)河，特大
雜文選刊 2009年3期2009-02-11
- 政治發(fā)展：研究脈絡(luò)與語(yǔ)境變遷
質(zhì)：正式與非正式政制的變遷在新制度主義看來(lái)，政制的變遷和創(chuàng)新是政治發(fā)展的核心與本質(zhì)。政治文明主要體現(xiàn)為政制文明，政治發(fā)展主要體現(xiàn)為政制從專制到民主、從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)和變遷過(guò)程，也即政制的變遷與創(chuàng)新。政制變遷就是政治制度的創(chuàng)設(shè)、調(diào)整、打破、更替的運(yùn)動(dòng)歷程。政制創(chuàng)新則是前進(jìn)意義上的政制變遷，就是通過(guò)漸進(jìn)改革或徹底打碎舊政制的方式，以一套更具功效的、更適應(yīng)時(shí)代潮流的新政制部分性或根本性取代舊政制的方式與過(guò)程。政制變遷與政制創(chuàng)新可以是根本制度的徹底
中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2009年4期2009-02-09
- 喬曉陽(yáng)就全國(guó)人大常委會(huì)關(guān)于香港特區(qū)２０１２年行政長(zhǎng)官和立法會(huì)產(chǎn)生辦法及有關(guān)普選問(wèn)題的決定與香港各界座談
常委會(huì)依法對(duì)香港政制問(wèn)題作出的又一個(gè)重要決定。這個(gè)決定是在常委會(huì)組成人員認(rèn)真審議行政長(zhǎng)官報(bào)告和各方面意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格按照基本法規(guī)定和法定程序作出的，具有不容置疑的法律效力。香港特區(qū)全國(guó)人大代表、全國(guó)政協(xié)委員及社會(huì)各界400多人參加了當(dāng)天下午在香港會(huì)議展覽中心舉行的座談會(huì)。喬曉陽(yáng)在座談中開(kāi)宗明義地說(shuō)，由全國(guó)人大常委會(huì)對(duì)香港特別行政區(qū)的政制發(fā)展問(wèn)題作決定，是中央的憲制權(quán)力。香港特別行政區(qū)是直轄于中央人民政府的地方行政區(qū)域，地方行政區(qū)域政治體制的決定權(quán)在中央，
新華月報(bào)·下 2008年2期2008-06-20
- 香港政治應(yīng)按基本法循序漸進(jìn)
個(gè)專責(zé)小組，研究政制發(fā)展的有關(guān)問(wèn)題。著名法學(xué)家、北京大學(xué)教授肖蔚云先生在接受本刊記者專訪時(shí)對(duì)這些做法表示了肯定。肖蔚云教授曾先后參加《香港特別行政區(qū)基本法》和《澳門特別行政區(qū)基本法》的起草，參加了香港特別行政區(qū)預(yù)委會(huì)、籌委會(huì)和澳門特別行政區(qū)籌委會(huì)的工作，是一位在研究落實(shí)“一國(guó)兩制”政策方面具有權(quán)威性的法學(xué)專家。他特別指出，香港的政制應(yīng)按基本法循序漸進(jìn)。在談到“一國(guó)兩制”時(shí)，肖蔚云認(rèn)為隨著情況的發(fā)展，怎么樣具體地貫徹“一國(guó)兩制”，怎么樣正確地理解基本法，怎么
世界知識(shí) 2004年3期2004-07-01