宋雅潔

摘? ?要： 《理想國》是柏拉圖在文學(xué)巔峰期創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作，敘述蘇格拉底和友人對理想政體的探討。在這篇著述里，柏拉圖借助老師蘇格拉底之口闡述自己的政治立場和主張，設(shè)計了一個完美的政體，希圖實現(xiàn)公平正義的理想國?！独硐雵纷鳛榘乩瓐D的經(jīng)典代表作，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)觀點(diǎn)、國家理念、政治制度、教育方法等，反映了奴隸主階級的哲學(xué)、政治、藝術(shù)和教育思想。具有認(rèn)識價值和啟迪意義，也是后世不斷探討《理想國》的原因所在。本文探討《理想國》中的國家觀念，從國家的起源、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、意義等方面，對《理想國》進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞： 《理想國》? ?國家? ?政制

國家觀念是《理想國》中最基本的內(nèi)容?！独硐雵分姓J(rèn)為國家是城邦成長的必然需要，是社會分工的調(diào)節(jié)方式。從國家的結(jié)構(gòu)來看，階級社會時期的國家必定是由不同的階級組成的，《理想國》主要是由統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三種人員構(gòu)成的。不同的階級有著不同的分工，國家各社會階層的關(guān)系體現(xiàn)在分工中。每個階級各司其職，國家才有一個合理穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。從國體來看，國家的國體是社會各階級在國家中的地位。在三個階級中，國家的統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)王擔(dān)任。在政體方面，認(rèn)為王者制度是最好的政體。此外，《理想國》實行的是公有制度，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和家庭生活方面的共產(chǎn)主義。

一、《理想國》中國家的起源

國家的歷史源遠(yuǎn)流長，關(guān)于國家的起源有很多理論，如國家神權(quán)說、社會契約說、國家統(tǒng)治說等。當(dāng)分析《理想國》的國家起源時，要立足現(xiàn)實，從國家出現(xiàn)的時間和原因兩個角度出發(fā)。

（一）國家是城邦成長的必然需要

一般認(rèn)為，國家是不同民族和階級組成的一個空間，是通過某種方式聚集起來的集合體①（73-74）。古希臘時代，柏拉圖并沒有嚴(yán)格區(qū)分社會和國家的概念，其認(rèn)為社會即國家，城邦即國家，當(dāng)人們之間集聚在一個地方形成集合體的時候，這個集合體共同生活的地方就叫做國家。國家起源有著一定的邏輯根據(jù)，在考察《理想國》的國家起源時，我們要從城邦發(fā)展的需要出發(fā)。伴隨著城邦的發(fā)展，建立一個國家逐漸成為必要，這時國家的起源才有了現(xiàn)實的、可靠的依據(jù)。另一方面，隨著城邦的演化，不平等誕生了。一個城邦最初誕生的目的是通過合作創(chuàng)造最大利益。在健康的城邦中，人民滿足于簡單的房屋、食物、衣服，過著樸素安寧的生活。但是人民之間存在天然的生產(chǎn)力不平等，假如生產(chǎn)力過剩的人愿意把勞動成果分給生產(chǎn)力匱乏的人，那么等級就不會產(chǎn)生。然而利己欲望讓人只愿自己享受，不愿讓別人幸福。健康的城邦變成病態(tài)的城邦，出現(xiàn)奢侈品生產(chǎn)，奴隸與奴隸主互相奴役，掠奪土地財產(chǎn)的戰(zhàn)爭和人與人之間相互仇恨、斗爭、陷害、報復(fù)的痛苦。由此可見，國家是城邦發(fā)展的必然需要，體現(xiàn)出國家是不可調(diào)和的階級矛盾的產(chǎn)物。與馬克思主義關(guān)于國家起源的觀點(diǎn)有著一定程度的契合，馬克思主義經(jīng)典作家曾詳細(xì)地考察過國家的起源，指出國家是私有制出現(xiàn)后階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

（二）國家是社會分工的調(diào)節(jié)方式

互助的需要和社會的分工被柏拉圖認(rèn)為是城邦起源的緣由。柏拉圖相信，國家起源于配合工作，亦即社會分工。由于存在時代的限制，柏拉圖的勞動分工原則只是一種實現(xiàn)城邦的正義和幸福的措施，這一原則尚未應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域。但它仍然具有十分重要的意義，啟發(fā)馬克思把勞動分工原則與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域聯(lián)系起來，有利于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究②（41-43）。

一個城邦之所以能夠構(gòu)建，一個國家之所以可以誕生，社會分工的產(chǎn)生是非常大的促進(jìn)因素。一個城邦最初誕生的目的，是通過合作創(chuàng)造的最大利益。詳細(xì)來說，每個不同的人都有著不同的天賦秉性和需求，只能在自己的能力范圍內(nèi)生產(chǎn)出生活所需的部分產(chǎn)品，僅僅一個人完全做到自給自足是很困難的，因此，如果一個人為了得到需要的東西，就必須將自己的東西和他人的東西進(jìn)行交換。一開始這種交換比較簡單，主要是食物、衣服交換等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交換的擴(kuò)大，需求逐漸擴(kuò)大，漸漸出現(xiàn)了各種各樣、各行各業(yè)的職業(yè)者。在這個國家中，當(dāng)每個人都能夠按本性做自己的工作，而不從事其他職業(yè)時，才能發(fā)揮最大的作用，產(chǎn)生最大的價值，國家開始發(fā)展和壯大。

二、《理想國》中國家的結(jié)構(gòu)

任何國家或者城邦必定會出現(xiàn)不同的社會結(jié)構(gòu)。要考察理想的國家是由哪些人哪些組織構(gòu)成的，各自又分別承擔(dān)著怎樣的角色和任務(wù)，就必須考察階級和分工。階級和分工在《理想國》中的地位舉足輕重，二者是彼此聯(lián)系、不可分割的整體。

（一）國家由三種人員構(gòu)成

階級劃分是《理想國》構(gòu)建的一個最重要的基礎(chǔ)，考察國家結(jié)構(gòu)首要的是考察階級。毋庸置疑，國家作為一個最大的集合體，它的構(gòu)成必然包含不同的部分。通讀《理想國》，我們可以得出，正義是《理想國》的核心，想要實現(xiàn)正義，首要的是劃分階級。柏拉圖將國家中的公民分為三個階級，分別為：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。“他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者身上加入了白銀。在農(nóng)民及其他技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子。錯綜復(fù)雜，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令，最重要的就是要他們做好后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子的心靈里混入了一些廢銅爛鐵，決不能稍存姑息，應(yīng)該把他們放到恰如其分的位置上，安置于農(nóng)民工人之間。如果農(nóng)民、工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)天賦有金有銀者，就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間。須知，神諭曾經(jīng)說過‘銅鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡”③?8，131，146，219，316）。可以看出，這種階級劃分非常明確，但是柏拉圖并未對這種階級劃分做到嚴(yán)謹(jǐn)無缺，還存在不同階級的后代等級問題?！独硐雵分刑岬搅撕⒆觽兣c他們的父母有時并不屬于同一等級，會出現(xiàn)不同的情況。因此，對于不同的孩子們，我們應(yīng)該根據(jù)具體的情況區(qū)別對待，給予他們正確的級位和職業(yè)。

對于這三個階級，有著相應(yīng)的不同的要求。因為統(tǒng)治者的靈魂被認(rèn)為是由黃金組成的，所以統(tǒng)治者階層被柏拉圖視為城邦的第一等級，他們承擔(dān)著治理國家的重責(zé)，對統(tǒng)治者提出了更高的要求。柏拉圖將護(hù)衛(wèi)者階層列為城邦的第二等級，他們擔(dān)任統(tǒng)治者的助手，認(rèn)為銀構(gòu)成了這些人的靈魂，他們扮演保護(hù)城邦的角色。生產(chǎn)者階層被列為城邦最低的級別，認(rèn)為上天在他們的靈魂中加入的是鐵和銅，他們的作用是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。這里需要提到的一點(diǎn)是，除了統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三個等級之外，城邦中還存有大量的奴隸，但柏拉圖并不認(rèn)為這些奴隸是普通公民，他認(rèn)為奴隸并不是國家的構(gòu)成部分。從階級劃分中可以看出，柏拉圖對國家的看法有局限性，如果國家不能平等看待所有人，那么社會從根源上就會存在不公正④（986-1001）。但瑕不掩瑜，對于《理想國》的階級理念還是應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定?！独硐雵氛J(rèn)為，三個不同等級和類型的人都履行相應(yīng)的職責(zé)，各自遵循秩序，分工和合作，便能夠維護(hù)城邦的基本制度和社會秩序⑤（16-23），實現(xiàn)社會的“和諧”和“正義”。

（二）國家各社會階層的相互關(guān)系

分工，在柏拉圖的國家學(xué)說中是非常重要的一部分。在一個城邦中，由于每個人先天稟賦不同，因此適合從事不同的職業(yè)，最好的措施是讓每個人做最適合自己做的工作，也就是分工。在《理想國》中，三類人員的構(gòu)成對應(yīng)不同的工作內(nèi)容。馬克思曾說：“在柏拉圖的《理想國》中，分工被說成是國家的構(gòu)成原則。”⑥（99-105）合理穩(wěn)定的分工是《理想國》得以存在和實現(xiàn)的一個重要基礎(chǔ)。只有每個人根據(jù)自己的天賦特性做適合自己的事情，從事相應(yīng)的工作，整個國家才能正常地運(yùn)行，從而有一個合理穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

在這個理想的國度里還存有四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義?！斑@個國家一定是智慧的、勇敢的、有節(jié)制的和正義的”。在討論這四種美德存在的過程中，還體現(xiàn)了如何實現(xiàn)“合理的”穩(wěn)定的分工。這三個階級分別對應(yīng)智慧、勇敢和節(jié)制三種美德，正義是三者的統(tǒng)一。在柏拉圖看來，智慧是哲學(xué)家的專屬美德，哲學(xué)家是社會中最具有智慧的人，他們理應(yīng)成為國家中的統(tǒng)治階級。護(hù)衛(wèi)者的美德是勇敢，他們需要對國家的仇敵兇狠，對國家的公民和善。生產(chǎn)者處于國家的最低階層，即被統(tǒng)治階層，節(jié)制是其應(yīng)具有的美德。

三、《理想國》中國家的性質(zhì)

關(guān)于國家的性質(zhì)，包括國體和政體兩個方面。國家的國體是社會各階級在國家中的地位，在《理想國》中，哲學(xué)王擔(dān)任統(tǒng)治者治理國家;政體方面，《理想國》中強(qiáng)調(diào)對王者制度的追求。

（一）國家應(yīng)由哲學(xué)王統(tǒng)治

國體是指在國家中各社會階層的地位?！独硐雵返膰矣^正是圍繞國體問題展開的。因為國家是一個有機(jī)體，必然由各種有差別的不同部分構(gòu)成。要實現(xiàn)城邦的幸福和正義，首先我們就要對復(fù)雜的人員進(jìn)行分類。在《理想國》里，柏拉圖將公民分成三個不同的等級，即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。柏拉圖認(rèn)為這個階級是由天意決定的，這個說法帶有濃厚的神話色彩，并沒有現(xiàn)實確切的依據(jù)。但是就某種意義來說，這種劃分是相對合理的，有利于促使人們各司其職，維護(hù)社會穩(wěn)定。

統(tǒng)治階級的性質(zhì)決定著國家的性質(zhì)。在柏拉圖看來，哲學(xué)家是最具有智慧的人。之所以持此觀點(diǎn)，還要探討表象與本質(zhì)的哲學(xué)關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為，認(rèn)識真理要依據(jù)事物的本質(zhì)，而不是被表象迷惑。混淆表象和本質(zhì)是哲學(xué)的說法，在實際生活里表現(xiàn)為愚昧和盲從，在許多具體的判斷面前無能為力。只有哲學(xué)家才能透過表象看清本質(zhì)，哲學(xué)家是真正具有智慧的人，第一階級的統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)家擔(dān)任。哲學(xué)家與政治家是聯(lián)系緊密的，哲學(xué)家是政治家的基礎(chǔ)，政治家是哲學(xué)家的體現(xiàn)。實現(xiàn)哲學(xué)與政治的結(jié)合是柏拉圖的最高理想⑦（55-60）。《理想國》的統(tǒng)治者，要么是愿意進(jìn)行政治實踐的哲學(xué)家，要么是愿意追求哲學(xué)智慧的政治家。他們兼?zhèn)淞死碚摵蛯嵺`的精神，這樣一個熱愛哲學(xué)的統(tǒng)治者，將會創(chuàng)造柏拉圖心中最理想的政治制度，那就是王者政制。因此，理想的國家應(yīng)當(dāng)就是由哲學(xué)王統(tǒng)治的國家。柏拉圖認(rèn)為治理國家是一門復(fù)雜的藝術(shù)，需要具有知識的哲學(xué)家來掌握，換句話說，只有哲學(xué)家才能資格執(zhí)掌政權(quán)，只有哲學(xué)家才有能力組織和管理好一個國家。這表明哲學(xué)家身上具有管理國家的良好素質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)，最適合做國家的統(tǒng)治者。同時，為了保證統(tǒng)治者始終把公益放在私利前面，柏拉圖提出限制統(tǒng)治者的私人財產(chǎn)。作為國家權(quán)力的最高持有者，統(tǒng)治者只能從人民中獲得基本的生存需要，保障衣食住行卻不保有任何私有財產(chǎn)。

（二）王者制度是最好的政體

政體是一個國家的政權(quán)組織形式，涉及國家政治權(quán)力的構(gòu)成，具體而言，指的是一定的社會階級組織自己的政治權(quán)力的形式?！独硐雵分刑岬搅怂姆N政治制度，第一種被稱為斯巴達(dá)和克里特政制，也稱榮譽(yù)政制，這是受到廣泛贊揚(yáng)的⑧（43-46）;第二個被稱為寡頭政制，這是少數(shù)人的統(tǒng)治，有很多危害;第三種是民主政制，與寡頭政制相反;第四種是僭主政制，弊端最大。應(yīng)該注意的是，這里的民主政治制度不同于我們今天倡導(dǎo)的民主制度。當(dāng)時的民主選舉行政官的方式是抽簽，法庭成員也是抽簽選出的公民，公民大會高于法律，因此公民很容易被誤導(dǎo)做出錯誤決定。在古希臘的政制中并不被看好。這四種政治制度之間具有繼承和發(fā)展的關(guān)系。首先，榮譽(yù)政制產(chǎn)生在生產(chǎn)力落后時期，力量衰弱的人民聯(lián)合起來抵御自然，創(chuàng)造了崇尚武力的榮譽(yù)政制，這種政制以原始氏族和城邦為代表。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有財產(chǎn)的富余，人們從愛榮譽(yù)走向愛財富，政權(quán)開始掌握在富人的手里，寡頭政制誕生了。寡頭政制的統(tǒng)治者是那些獲得權(quán)力之后最喜歡財富的人，他們進(jìn)一步壓榨平民，創(chuàng)造更多的奴隸和更大的貧富差距，導(dǎo)致平民的革命。在革命中出現(xiàn)了一位強(qiáng)大的領(lǐng)袖帶領(lǐng)革命勝利，在短暫的財富重新分配之后，開始了集權(quán)，因此走向了僭主政制。僭主私欲極度膨脹，肆意搜刮貧民的財富，侵占別國的領(lǐng)域。不久，平民又掀起了一場革命。這次他們吸取了教訓(xùn)，創(chuàng)造了民主政制，認(rèn)為每一個公民都有一樣的發(fā)言權(quán)，然而庸人永遠(yuǎn)在提意見，讓智者無力說服，青年夸夸其談，長者也不敢駁斥。這種絕對的民主呈現(xiàn)無政府的狀態(tài)，破壞了民主的本來意圖，從而走向口頭的自由。這幾種制度都有固有的弊端，都無法治理好一個城邦。為了防止極端的自由變成極端的奴役，王者政治終于誕生。能夠創(chuàng)造《理想國》的統(tǒng)治者，要么是愿意進(jìn)行政治實踐的哲學(xué)家，要么是愿意追求哲學(xué)智慧的政治家，這種最理想的政治體系就是王者政制。這也是“如何實現(xiàn)政治制度”這個問題的答案，哲學(xué)王的問題在這里首次出現(xiàn)。蘇格拉底認(rèn)為只要哲學(xué)家成為國王，就能夠?qū)崿F(xiàn)理想的政治制度。《理想國》要想實現(xiàn)哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，有兩種方法：要么是把領(lǐng)導(dǎo)者培養(yǎng)成哲學(xué)家，要么是讓哲學(xué)家當(dāng)國王。

蘇格拉底的目的是實現(xiàn)和諧，構(gòu)建一個大的城邦，形成一個沒有私有、萬眾協(xié)調(diào)的理想國家。有些人可能會認(rèn)為《理想國》類似于中國古代提出的大同社會，即天下為公。其實，二者存在本質(zhì)上的差異?！独硐雵分械膵D女兒童公有社會是為了建立一個《理想國》，中國古代大同社會仍是在家庭的基礎(chǔ)上建立國家，一個不考慮血緣關(guān)系，一個以血緣關(guān)系為紐帶。柏拉圖提倡這些做法是為了沖淡私情，在精神上消滅私有，徹底貫徹共產(chǎn)主義精神。私有會激發(fā)內(nèi)部的不和諧，如此才能實現(xiàn)家國合一，建立起《理想國》。我們始終要明白，最終的目的是要建立起一個龐大的《理想國》，而非單個的小家。真正理想的國家是每個人按自己的自然稟賦生活，根據(jù)自己的自然本能自由發(fā)展。當(dāng)一個國家的大多數(shù)公民都能用同樣的方式說“我的”和“非我的”，這個國家就是管理得最好的國家。蘇格拉底把管理良好的國家比作個人的身體，苦樂同感，上下協(xié)調(diào)一致，萬眾一心，團(tuán)結(jié)一致。

四、結(jié)語

在《理想國》設(shè)想的國度里，擁有最高的善、智慧、勇敢、節(jié)制和正義，一切為著全體公民的最大幸福?！独硐雵反嬖谝欢ǖ臅r代局限性，它所帶有浪漫主義理想色彩，是近代烏托邦的幻想源頭。其部分舉措，并沒有體現(xiàn)出光明正大的自由、平等、民主。我們不能僅僅認(rèn)為《理想國》是一個虛幻或者不合理的設(shè)想，還應(yīng)當(dāng)看到，《理想國》對現(xiàn)實國家制度，包括國家治理和教育，都有一定的理論價值和借鑒意義。我們要在古人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，提出與時代相符的國家管理理念。這樣，我們的研究才能獲得切實的成果。

注釋：

①韓麗麗.淺析柏拉圖《理想國》之“國家論”[J].學(xué)理論，2015（10）.

②朱雪微.論《理想國》的國家觀[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2014（6）.

③柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

④鄒丹丹.馬克思與柏拉圖國家觀的比較研究[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2016.

⑤劉丹枕.論柏拉圖《理想國》的藍(lán)圖[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2006（6）.

⑥孫建磊.柏拉圖《國家篇》教育思想體系探究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2008.

⑦陳偉.理念世界中哲學(xué)與政治的結(jié)合——柏拉圖哲學(xué)王思想初探[J].北京行政學(xué)院學(xué)報，2000（12）.

⑧馬莉雅.淺析《理想國》中城邦正義中人與城邦的關(guān)系[J].才智，2012（03）.