、紋飾更為多樣，功用也發(fā)生了變化。此外，由于漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以及受漢代讖緯神秘學(xué)說(shuō)、道家神仙方術(shù)思想的影響，玉璧被賦予了新的文化內(nèi)涵。文章根據(jù)已有的研究成果及文獻(xiàn)實(shí)物資料，就漢代玉璧進(jìn)行研究和探討。關(guān)鍵詞：漢代；玉璧；定義；功用；紋飾一、玉璧的定義玉璧作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的玉禮器之一，它的使用在我國(guó)歷史悠久。早在新石器時(shí)代，距今6000多年前的良渚文化遺存中就發(fā)現(xiàn)有大量制作精美的玉璧，其后歷代沿用?？梢哉f(shuō)，玉璧在我國(guó)玉器發(fā)展史上占據(jù)有重要

。關(guān)鍵詞：錫杖;功用;威儀 中圖分類號(hào)：K879.41;K879.3 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2022）01-0072-08What Is a Buddhist Monk’s Staff—A Comparative Study of Images and Documents Relating to Buddhist StaffsLI Ling（Institute of Taoism and Religious Culture， S

產(chǎn);保護(hù)與開(kāi)發(fā);功用河南的各大晚會(huì)充分利用中原地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)讓大家感悟了中原文化的豐富內(nèi)涵與奇妙神韻，領(lǐng)會(huì)到歷史文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮的育人功能。歷史文化遺產(chǎn)指具有一定歷史意義，與人類生活息息相關(guān)，存在歷史價(jià)值的文物，借此我們能夠深度還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。歷史文化遺產(chǎn)的育人功能首先需要史學(xué)家對(duì)其進(jìn)行研究保護(hù)，史學(xué)家是指以撰寫歷史著作作為職業(yè)或?qū)v史學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展與應(yīng)用付出努力的知識(shí)分子，能夠?qū)ο嚓P(guān)歷史文化遺產(chǎn)的了解與研究做更加深入與透徹。同樣，他們更應(yīng)該承擔(dān)引

國(guó)中職的“基礎(chǔ)”功用未能得到較好實(shí)現(xiàn)，這并非政策本身的不力，而是因?yàn)檎咴诼鋵?shí)過(guò)程中存在阻力。切實(shí)發(fā)揮中職的基礎(chǔ)功效，需要政府以制度來(lái)賦權(quán)賦能，群眾正視中職的社會(huì)價(jià)值，院校堅(jiān)持以課程為核心重構(gòu)中高職銜接體系?！娟P(guān)鍵詞】中等職業(yè)教育;“基礎(chǔ)”功用;概念定位;落實(shí)方略【中圖分類號(hào)】G710 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A ?【文章編號(hào)】1005-6009（2021）72-0006-05【作者簡(jiǎn)介】1.李興洲，北京師范大學(xué)（北京，100875）教育學(xué)部教師，教授，主要研究方

山水陶刻;審美;功用宜興紫砂作為在世界陶瓷藝術(shù)之林當(dāng)中非常獨(dú)特的一個(gè)藝術(shù)門類，是廣被熟知的。宜興紫砂除了紫砂壺的制作以外，還可以延展性地做出其它很多的一些裝飾器皿、雜件，或者是其它的藝術(shù)品，給人們的生活提供豐富多彩的審美。但是不管如何制作，都離不開(kāi)以紫砂為載體，其材質(zhì)之美是有靈魂的，紫砂材質(zhì)的靈魂再加上文化的靈魂合成，會(huì)打造出非常優(yōu)異的作品。也就是說(shuō)，它能夠?qū)崿F(xiàn)材質(zhì)之美、工藝之美和藝術(shù)之美的有機(jī)融合，甚至包括更多的附加價(jià)值蘊(yùn)含在其中。其實(shí)作品和作者是一樣的

：汽車轉(zhuǎn)向系統(tǒng);功用;分類;組成;構(gòu)造;原因;維修 中圖分類號(hào)：U472.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-957X（2021）11-0137-021? 汽車轉(zhuǎn)向系統(tǒng)故障概述1.1 轉(zhuǎn)向系的功用轉(zhuǎn)向系的功用是，使汽車在行駛中能按照駕駛員的操縱意愿和要求而安全地改變其行駛方向;并受到路面摩擦阻力和路面?zhèn)鱽?lái)的偶然沖擊力，隨

情感表達(dá)等方面的功用也有所不同。本文以田野調(diào)查綜合法、文獻(xiàn)研究法等為主要研究方法，對(duì)湘西土家族苗族自治州的永順縣所流行的土家族山歌進(jìn)行整理收集，主要選取當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可的代表曲目進(jìn)行具體分析，力圖客觀地透過(guò)音樂(lè)形式對(duì)土家族山歌中襯詞襯腔的結(jié)構(gòu)功用以及表現(xiàn)功用加以詮釋。關(guān)鍵詞：土家族山歌? 襯詞襯腔? 功用? 永順縣中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）15-0050-03永順縣是土家族的發(fā)源地之一，被國(guó)家民委確立為中國(guó)土家

宋;貶謫;關(guān)系;功用[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)詩(shī)歌抒情與敘事關(guān)系研究”（15BZW050）;江蘇省高校優(yōu)秀中青年教師和校長(zhǎng)境外研修計(jì)劃資助項(xiàng)目。[作者簡(jiǎn)介]張英（1981-），女，文學(xué)博士，江蘇理工學(xué)院人文學(xué)院副教授（常州 213001）?！坝谩?，如果作廣義解釋，便是“意義”。作為具有高度思維能力的動(dòng)物，人們熱衷于追索“意義”，并在這個(gè)基礎(chǔ)上有辨別地選擇那些“有意義”的事物去接近。毋庸置疑，所有事物的意義歸根結(jié)底都指向我們自身，即有助于人類個(gè)體

”單復(fù)無(wú)別;器物功用由“藏箭”變成以“藏弓/弩”為主，兼藏“箭”。大型工具書(shū)可依此訂補(bǔ)相關(guān)釋義和例證。關(guān)鍵詞?《方言》?丸?名稱?函?功用《方言》卷九說(shuō)：所以藏箭弩謂之箙，弓謂之鞬，或謂之?！斗窖浴反硕问菍?duì)裝弓箭之器的訓(xùn)釋。其中器名“”，戴震據(jù)《左傳·昭公二十五年》孔疏、《后漢書(shū)·南匈奴列傳》李注引《方言》（例見(jiàn)下文），訂正為雙音詞“丸”，云： “本作韇，古通用櫝。各本‘丸字訛作‘凡，因誤在下條‘矛字上。”本文從戴氏增改。然而有關(guān)該器物的名稱和功用，文獻(xiàn)中

清;鹿紋;形式;功用;觀念1 鹿紋的始源鹿紋在歷史中是較早出現(xiàn)的裝飾紋樣，中國(guó)自古便有關(guān)于鹿的文獻(xiàn)記載。《說(shuō)文》中有云：“鹿，獸也，象頭角四足之形?！庇秩纭端螘?shū)·符瑞志》里記載：“天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者道備則至。白鹿，王者明惠及下則至”?？梢?jiàn)在古人眼中，鹿既是一種動(dòng)物，也是一種吉祥福瑞的象征，被賦予了濃厚的文化寓意。在遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人類就在石壁上刻有鹿形圖案。在仰韶文化時(shí)期，便出現(xiàn)四大圖騰形象，其中包括鹿紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、蛙紋。由于鹿紋其美好

紋；銅鉞；年代；功用【中圖分類號(hào)】G264 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）20-214-03【本文著錄格式】袁鑫.人物紋銅鉞紋飾解構(gòu)——以湖南省博物館藏銅鉞為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（20）：214-216.自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越地所流行之鉞，與商時(shí)鉞形制已大不同。這時(shí)期的鉞之形制，多為長(zhǎng)方形或近橢圓形銎，銎上有系，刃寬大，兩端向上翹起呈扇形（舊稱鳳字形），或一刃角上翹呈船形（舊稱靴形）。學(xué)者就其分布、年代及用途方面有

。每個(gè)朝代啟文的功用以及體式均有不同的特點(diǎn)。本文通過(guò)總結(jié)各個(gè)朝代的啟文功用及體式，可以對(duì)啟文有更深一步的了解。關(guān)鍵詞 啟 古代上行文書(shū) 功用 體式中圖分類號(hào) G275.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 收稿日期 2020-02-24★基金項(xiàng)目：西夏文書(shū)種類功用及體式研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：19XJA870003）。★作者簡(jiǎn)介：王婧哲，寧夏大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士，研究方向?yàn)槊褡逦墨I(xiàn)整理與文化研究。Abstract The word "Qi" has appeare

雕題文面的風(fēng)俗、功用及其包含的審美意義。關(guān)鍵詞：新石器時(shí)代;蚌埠雙墩;雕題文面;功用;審美人類文明的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在其為生產(chǎn)生活提供相應(yīng)便利的工具，還體現(xiàn)在勞動(dòng)中產(chǎn)生的藝術(shù)創(chuàng)造。原始社會(huì)的藝術(shù)離不開(kāi)人類早期的實(shí)踐活動(dòng)，在耕種、紡織等多種勞動(dòng)方式中產(chǎn)生了舞蹈、繪畫、雕塑等多種形式的藝術(shù)表達(dá)。這個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程使藝術(shù)逐步脫離實(shí)用性且不斷豐富發(fā)展，也使來(lái)自不同地域、不同生長(zhǎng)環(huán)境的人們各自產(chǎn)生了對(duì)審美、訴求有著極大區(qū)別的民族聚落性。雕題文面的方式就很好地再現(xiàn)了蚌埠地區(qū)的

道德話語(yǔ);表征;功用;倫理語(yǔ)用學(xué)摘 要：在倫理語(yǔ)用學(xué)視域下對(duì)道德話語(yǔ)予以界定，建構(gòu)道德話語(yǔ)分析框架，并借助三角互證策略，從言語(yǔ)行為和禮貌變異入手，探求法制新聞傳播中的道德話語(yǔ)表征。研究發(fā)現(xiàn)：斷言類言語(yǔ)行為比例最高，其次為批評(píng)、質(zhì)疑、贊揚(yáng)和指令類，尚未發(fā)現(xiàn)抱怨、致歉、宣告及承諾類話語(yǔ);具有批評(píng)責(zé)成意味的不禮貌用語(yǔ)數(shù)量最多，其次為修辭性和標(biāo)記性言說(shuō)，規(guī)制性和貶損性話語(yǔ)較少。兩個(gè)維度下的道德話語(yǔ)具有表征方式和交際意圖上的互補(bǔ)性，且均表現(xiàn)為案件類新聞的高凸顯度。驗(yàn)

要人物;伊阿古;功用作者簡(jiǎn)介：吳石香（1999-），女，漢族，江西贛州人，江西師范大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26--02次要人物不是可有可無(wú)的，目前研究莎士比亞四大悲劇中次要人物的功用較少，尤其是中國(guó)。國(guó)內(nèi)對(duì)于《奧賽羅》中次要人物伊阿古的分析，更多是集中在伊阿古的人物形象，分析伊阿古之惡，或者將伊阿古和其他作品中的惡人做某個(gè)惡的品質(zhì)的分析比較，例如《評(píng)答

。關(guān)鍵詞：社學(xué);功用;興衰一、社學(xué)的沿革社學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)一種特殊的鄉(xiāng)村教育形式，始創(chuàng)于元朝，歷經(jīng)明清兩代發(fā)展，清末辛亥革命后得以廢除。社學(xué)并非元代所首創(chuàng)，早在元代之前的唐宋時(shí)期，類似的社學(xué)或鄉(xiāng)村學(xué)校即已出現(xiàn)，為社學(xué)的萌芽時(shí)期，為元代社學(xué)的推廣奠定了基礎(chǔ)，有元一代正式推行社制——地方基層的行政機(jī)構(gòu)，因而地方基層的學(xué)校組織自然而然地被稱為社學(xué)。①元世祖至元二十三年朝廷正式下詔規(guī)定設(shè)置社學(xué)進(jìn)而推及全國(guó)，“諸縣所屬村疃五十家為一社，擇年高曉農(nóng)事者立為社長(zhǎng)……每社

效果等方面探討其功用，以期對(duì)《桃花扇》的藝術(shù)特色作出別樣的觀照和研究?！娟P(guān)鍵詞】 桃花扇;戲中戲;功用【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）05-0041-02《桃花扇》是清代文學(xué)家孔尚任創(chuàng)作的傳奇劇本，于清康熙年間完稿。在這一時(shí)期，作為我國(guó)古代文學(xué)的最后一個(gè)階段，清代文學(xué)眾體兼?zhèn)?，集歷代文學(xué)之大成，呈現(xiàn)出繁復(fù)、包容的特點(diǎn)。這一特征在戲劇創(chuàng)作中的重要體現(xiàn)，便是戲和戲之間有了圓

史。早期夢(mèng)的主要功用有：闡發(fā)人生觀、溝通鬼神、夢(mèng)占軍國(guó)大事?！娟P(guān)鍵詞】 夢(mèng)文化心理;夢(mèng)占;功用【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）05-0085-02本論文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“晚清《史記》接受研究”（14YBA070）研究成果。在人類歷史進(jìn)程中，夢(mèng)曾經(jīng)起過(guò)重要作用。王鍾陵先生曾說(shuō)：“如果說(shuō)人類存在過(guò)夢(mèng)文化的話，那主要應(yīng)是在人類早期?！盵1]354夢(mèng)是一種牽涉甚廣的文化

在社會(huì)學(xué)研究中的功用。關(guān)鍵詞：社會(huì)調(diào)查;社會(huì)調(diào)查方法;社會(huì)學(xué);功用一、社會(huì)調(diào)查概述（一）概念調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對(duì)象現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料的方法。調(diào)查方法是科學(xué)研究中常用的基本研究方法，它綜合運(yùn)用歷史法、觀察法等方法以及談話、問(wèn)卷、個(gè)案研究、測(cè)驗(yàn)等科學(xué)方式，對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行有計(jì)劃的、周密的和系統(tǒng)的了解，并對(duì)調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，從而為人們提供規(guī)律性的知識(shí)。社會(huì)調(diào)查方法，指的是

它具有活動(dòng)娛樂(lè)性功用;地方特色性功用;群眾參與性功用;道德教化性功用;族群認(rèn)同性功用;體育健身性等功用。保護(hù)與傳承的根本也在于回歸于民間與民眾，服務(wù)于民間與民眾。政府相關(guān)職能部門要高度重視非遺融入社區(qū)的必要性，從政策上大力支持和扶植非遺進(jìn)社區(qū)。加大對(duì)非遺保護(hù)利用的宣傳力度，提供展示平臺(tái)、組織培訓(xùn)活動(dòng)，聘請(qǐng)非遺傳承人到社區(qū)擔(dān)任教師，直接教授社區(qū)居民，建立一支保護(hù)和利用非遺文化的專業(yè)隊(duì)伍。關(guān)鍵詞：功用;保護(hù);傳承中圖分類號(hào)：G249.27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)

了解其主要結(jié)構(gòu)與功用，掌握機(jī)具作業(yè)關(guān)鍵性指標(biāo)，對(duì)玉米免耕播種機(jī)的使用者和購(gòu)機(jī)者非常重要。關(guān)鍵詞：玉米免耕播種機(jī);結(jié)構(gòu);功用;播種作業(yè)指標(biāo);建議中圖分類號(hào)：S233.73??????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.14031/j.cnki.njwx.2020.07.079隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科技的發(fā)展，玉米免耕播種機(jī)的功能逐步完善齊備、質(zhì)量更加先進(jìn)可靠。選用一種功能全、質(zhì)量好、性能優(yōu)的玉米免耕播種機(jī)是播種作業(yè)的基礎(chǔ)。充分了解和掌握先進(jìn)適用的玉米免耕播種機(jī)的主要結(jié)構(gòu)與

;社會(huì)共識(shí)建構(gòu);功用;路徑沉浸式出版是“沉浸式”技術(shù)的分支與運(yùn)用上的延伸，是近年來(lái)數(shù)字技術(shù)、VR、AR、體感交互等多種新技術(shù)推動(dòng)下的新出版形式。如 VR技術(shù)具有“3I”特性：immersion（沉浸），interaction（交互）和 imagination（構(gòu)想）。與傳統(tǒng)出版相比，其濃厚的技術(shù)生成特性帶來(lái)了出版理念、載體、流程、出版物及閱讀方式的顛覆性變革，其“身入場(chǎng)景”以及“身心俱化”的交互式接受體驗(yàn)具有強(qiáng)大的情感感染力與良好的傳播效果，可用于主題教育

系子句在形式上和功用上的差異進(jìn)行分析，筆者還總結(jié)了幾位學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)關(guān)系子句的研究或理論。目前因?yàn)槿鄙僖槐緦閷W(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)關(guān)系子句的語(yǔ)法書(shū)，學(xué)生通過(guò)分辨漢泰關(guān)系子句的不同點(diǎn)，學(xué)生很快掌握漢語(yǔ)關(guān)系子句。關(guān)鍵詞：關(guān)系子句;修飾語(yǔ);形式;功用中圖分類號(hào)：H146;H412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）03-0027-020引言泰國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)常常遇到一些難題，其中漢語(yǔ)關(guān)系子句可算是泰國(guó)學(xué)生很容易犯錯(cuò)誤的語(yǔ)法點(diǎn)之一。漢語(yǔ)關(guān)系子句之所以

探究銅鼓深層次的功用價(jià)值，可以再現(xiàn)和凸顯其內(nèi)在的精神內(nèi)涵和民族文化。關(guān)鍵詞：廣西;銅鼓;功用;精神內(nèi)涵;民族文化1 廣西銅鼓的傳承銅鼓有著長(zhǎng)達(dá)2000年的悠久歷史，是流行于我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)器，最早起源于云南祥云、楚雄一帶。青銅器時(shí)代，銅鼓作為普通的炊器使用。戰(zhàn)國(guó)至西漢前期，銅鼓向東直下廣西，在發(fā)展和傳承的過(guò)程中，銅鼓既吸收了部分中原地區(qū)青銅器的造型和思想文化，又極大程度地保持了其特有的地域性文化特色，這門藝術(shù)被完整地保留下來(lái)，傳承至今。在中西文明對(duì)

言。按符號(hào)特性、功用和人體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等可分為不同類型。它的切適性，對(duì)微課教學(xué)中的講授、詮釋、演示、組織等活動(dòng)，具有增義、減義、轉(zhuǎn)義、隱喻等效能。與語(yǔ)言系統(tǒng)一樣，須遵循相應(yīng)的規(guī)則，才能發(fā)揮最大的功效。熟練掌握應(yīng)用方法，是教師教學(xué)和專業(yè)素養(yǎng)成熟的重要標(biāo)志之一。關(guān)鍵詞：體育? 肢體語(yǔ)言符號(hào)? 功用中圖分類號(hào)：G8? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：209

顯然，“月亮”的功用不止于此。若后人只從精神閱讀的角度來(lái)看待唐詩(shī)中的“月亮”，那么便會(huì)被所謂的“意象”所束縛。如果從原理閱讀的角度來(lái)進(jìn)行探究，便可以發(fā)現(xiàn)，唐詩(shī)中的“月亮”不完全是失意、鄉(xiāng)思和幸福等意象的代名詞，它還蘊(yùn)含了詩(shī)人靈動(dòng)的創(chuàng)作體驗(yàn)及巧妙的藝術(shù)構(gòu)思。關(guān)鍵詞：《全唐詩(shī)》 唐詩(shī)創(chuàng)作 創(chuàng)意寫作 月亮 功用學(xué)界對(duì)唐詩(shī)中的“月亮”研究極少，幾乎所有研究這一方面的學(xué)者都是從“意象”的角度進(jìn)行切入，且大多數(shù)研究的深度不足，對(duì)唐詩(shī)中“月亮”意象的概括也往往只是通過(guò)各

平而胸氣飽滿。【功用】此勢(shì)主練腰勁腰功?！揪毞ā肯热∷钠今R勢(shì)而練，后于頭頂置一空碗，以保持不跌為準(zhǔn)。練此身法，不可負(fù)重，唯講究調(diào)息，久練則氣沉丹田，內(nèi)功自生。二、側(cè)身側(cè)身一法，其勢(shì)為正身扭腰轉(zhuǎn)向，側(cè)面而立?！?span id="wy0gig0" class="hl">功用】此勢(shì)主練腰功及單膀（手）對(duì)敵之法。一般用于側(cè)面攻防?！揪毞ā糠采矸ň毩?xí)，貴在“靈”字。側(cè)身練法，多取子午馬勢(shì)，可左右轉(zhuǎn)馬，由慢漸快，先求靈動(dòng)之感，后取穩(wěn)重之勢(shì)。三、探身探身一法，即身形向前俯探，常見(jiàn)于虎爪勢(shì)中?！?span id="kwkcawe" class="hl">功用】此勢(shì)主練斜身前探之功?！揪毞?/div>

少林與太極 2020年5期2020-01-08

詞：羌族;碉樓;功用羌族是我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族之一，主要聚集在川西阿壩藏族羌族自治州。羌族歷史悠久，我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的文字——甲骨文中已經(jīng)頻繁的提到“羌”這個(gè)文字，而羌族的著名建筑——碉樓在史料中很早就有記載。碉樓，又稱為邛籠，從外觀來(lái)看，有五角、六角、八角、等不同形狀，呈現(xiàn)出外窄內(nèi)寬的幾何形狀，多是采用黏土混合制成，高度在20米上下。碉樓主要分布在嶺南一帶和羌族、藏族地區(qū)，以羌族為主。漢代文獻(xiàn)中已有對(duì)于碉樓建筑的零星記載，《后漢書(shū).西南夷傳》說(shuō)到羌族

。關(guān)鍵詞：竹衣;功用;制作工藝;結(jié)構(gòu);價(jià)值竹制品自古以來(lái)一直是中國(guó)人夏季納涼的首選，日常生活中常見(jiàn)的有竹席、竹枕、竹椅等。古人還用過(guò)一種竹子做的衣服來(lái)隔汗、降溫，這就是竹衣。竹衣歷史悠久。早在唐代，我國(guó)南方的一些地區(qū)就出產(chǎn)用竹子制成的竹疏布。元代散曲家喬吉《竹衫兒》作品形象地描述了當(dāng)時(shí)竹汗衫制作工藝。清代中后期竹衣更為流行，湘西土家族婦女制作的竹衣曾作為貢品進(jìn)京。民國(guó)時(shí)期由于電風(fēng)扇等降溫設(shè)備增多，竹衣很少再被人們使用，僅為演員、道士等特殊從業(yè)者穿著。根據(jù)統(tǒng)

文對(duì)社科法學(xué)及其功用展開(kāi)了探究分析，并且提出了相應(yīng)的對(duì)策。關(guān)鍵詞：社科法學(xué);功用;策略一、社科法學(xué)的前提傾向性法律現(xiàn)實(shí)主義造就了社科法學(xué)，使得社科發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在我們的眼前。換句話說(shuō)社科法學(xué)起源于法律現(xiàn)實(shí)主義。但是，由于該代表人物無(wú)法否定現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的存在，使得社科法學(xué)的傾向性尤為明顯[1]。同理，社科法學(xué)內(nèi)部有著不同的學(xué)科和方法背景，將它們統(tǒng)一在社科法學(xué)旗下，主要是因?yàn)樗鼈冎鲝堄蒙鐣?huì)科學(xué)理論和方式解釋法律現(xiàn)象。下面我根據(jù)自身對(duì)社科法學(xué)的了解，簡(jiǎn)要的闡述一下社科

價(jià)值;高中歷史;功用引言：在高中歷史教學(xué)中塑造“語(yǔ)境”可以幫助學(xué)生正確的把握歷史，并對(duì)歷史做出客觀的評(píng)價(jià)。歷史事件年代久遠(yuǎn)，其發(fā)生發(fā)展都依賴當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。如果不能正確把握其背景和環(huán)境，就很難深刻地理解其中的內(nèi)在邏輯。本文從歷史“語(yǔ)境”的角度出發(fā)分析其在教學(xué)中的作用。一、語(yǔ)境的理解對(duì)歷史的理解和評(píng)判不能僅僅依靠歷史教材上一段簡(jiǎn)短的文字介紹，而是應(yīng)該本著客觀的態(tài)度、盡可能豐富歷史資料，還原當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境、將歷史事件和人物所面臨的客觀背景了解清楚，也就是說(shuō)要準(zhǔn)

質(zhì)教育中又有什么功用性，這是本文思考研究的目的。關(guān)鍵詞：音樂(lè) ? 教育 ? 藝術(shù) ? 功用 ? 形象 ? 塑造中圖分類號(hào)：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0113-02一、相互內(nèi)在的關(guān)系所謂素質(zhì)教育就是通過(guò)科學(xué)的教育方法充分發(fā)掘人的天賦潛能，提高人們的素質(zhì)教育程度，力圖使其得到全面、充分、和諧發(fā)展的教育，提升受教者各個(gè)方面素質(zhì)修養(yǎng)為目的的一種

楚地理解音樂(lè)教育功用的具體表現(xiàn)，本文以大學(xué)生群體為研究對(duì)象，從其教化作用、美育作用和提高創(chuàng)新能力三個(gè)方面展開(kāi)分析。關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育;音樂(lè)教育;功用;藝術(shù)實(shí)踐我國(guó)政府一直都非常重視教育發(fā)展。國(guó)務(wù)院原副總理李嵐清早在20世紀(jì)90年代就率先提出了倡導(dǎo)素質(zhì)教育和音樂(lè)教育相結(jié)合，并在《李嵐清教育訪談錄》一書(shū)中，對(duì)于音樂(lè)教育在素質(zhì)教育中的功用進(jìn)行了詳細(xì)論述。之后根據(jù)國(guó)情的發(fā)展變化，國(guó)家相繼出臺(tái)了科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，更是在黨的會(huì)議中不斷強(qiáng)調(diào)“教育和人才”的作用，可

盞;型式;斷代;功用銅盞是目前青銅器中發(fā)現(xiàn)較少的一類器物，出土和著錄的銅盞數(shù)量并不多，且主要集中出土于楚文化或受楚文化影響的地域范圍內(nèi)。傳世王子申盞是一件民國(guó)時(shí)期器蓋的拓片，器身形狀不明，無(wú)法知道自銘為盞的器物是青銅器中哪一類形制的器物，或認(rèn)為是盂、敦一類的器物。河南潢川蔡墓內(nèi)出土的盞在簡(jiǎn)報(bào)中即定名為敦。鄭伯墓銅盞①在以往的出版中就有“鼎”“锜”“簋”的命名，到現(xiàn)在很多展覽中也不乏“敦”“鼎”等名稱。1976年，湖北隨州義地崗出土一件銅盞[1]，器蓋內(nèi)與器

禮具有多樣的社會(huì)功用。本文以儒家思想為背景，主要對(duì)孔子的“禮”的思想的社會(huì)功用進(jìn)行了闡述，最后對(duì)“禮”的思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育與和諧社會(huì)的建構(gòu)都具有很大的借鑒意義這方面進(jìn)行了介紹。【關(guān)鍵詞】：禮仁 功用 當(dāng)代價(jià)值仁與禮作為孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)最基本的思想，學(xué)術(shù)界一直對(duì)兩個(gè)概念的理解和兩者的關(guān)系孰輕孰重有不同的想法和解釋。一些學(xué)者認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)當(dāng)然由仁的思想圍繞著，仁本禮次，仁決定著禮，但是也有的學(xué)者認(rèn)為禮思想在孔子的中所占據(jù)的位置更為重要，實(shí)際上在孔子的觀點(diǎn)中，

文化建設(shè)的內(nèi)涵和功用，進(jìn)而厘清當(dāng)前高職院校寢室文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，并提出能夠有效促進(jìn)高校寢室文化發(fā)展的建議。關(guān)鍵詞：高職院校;寢室文化;功用;策略一、高職院校寢室文化的內(nèi)涵寢室文化是一個(gè)涵義豐富且較為特殊的復(fù)合性概念，基于分析角度的不同，它既有“文化”的涵義，又涉及到“校園文化”的核心要義，致使不同學(xué)者對(duì)寢室文化的涵義有著不同的理解和闡釋。因此，盡管高職院校寢室文化建設(shè)逐年被教育部門所重視，但關(guān)于什么是高校寢室文化，如何打造高校寢室文化，寢室文化建設(shè)的功

值，即它們的社會(huì)功用。裝飾雕塑不同于純藝術(shù)雕塑，它是根植于人們生活空間中的藝術(shù)品，對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，裝飾雕塑的設(shè)計(jì)必須要能為社會(huì)起到一些作用，它的審美、認(rèn)知、教育等功能對(duì)社會(huì)的影響顯而易見(jiàn)，研究裝飾雕塑的社會(huì)功用價(jià)值有助于我們更好地從觀者角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作?！娟P(guān)鍵詞】裝飾；雕塑；功用；審美引言“裝飾”——裝者，遮掩弊陋；飾者，敷設(shè)文采也。由此可知，用美化的手法來(lái)修飾物體的外在，使之更為美觀，此為裝飾。所以說(shuō)，裝飾藝術(shù)品就是那些在物體的表面附屬的具有美化功

文字圖案;工藝;功用中圖分類號(hào)： TS941.12文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 1001-7003（2019）02-0090-06引用頁(yè)碼： 021303Abstract： Chinese character design is widely used in folk textiles as an important type of patterns， has the function of recording and conveying messages，

瓷印; 流變; 功用陶器的出現(xiàn)標(biāo)志著新石器時(shí)代的開(kāi)端，是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要因素。在人類器物生產(chǎn)的早期階段，已出現(xiàn)了用于復(fù)制紋樣和文字的一種陶制印模。作為篆刻創(chuàng)作的一種材質(zhì)和門類，在本文中“陶印”和“瓷印”統(tǒng)稱為“陶瓷印”。一、先秦陶印此時(shí)期的陶印與金屬印已同時(shí)存在使用，陶印 的使用目的僅僅局限于“物勒工名”，因其功用的不同所以大小不同?！瓣嵤稀碧沼∵_(dá) 8. 1cm × 8. 4cm 見(jiàn)方，此印應(yīng)用于大的陶器之上。出土此時(shí)期的齊國(guó)陶印居多。同時(shí)期陶文與陶印

責(zé)任改革 先例 功用 形式作者簡(jiǎn)介：沈暉，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理學(xué)院講師，法學(xué)博士，研究方向：公司法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。中圖分類號(hào)：G642 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.094一、司法責(zé)任制改革背景下案例指導(dǎo)與參照功能凸顯由于中國(guó)為成

了前所未有的豐富功用，包括押韻、延聲、引起、過(guò)渡、意象與情緒書(shū)寫等，形成了單頭二言、雙頭二言、隨韻二言等功用體式，並進(jìn)一步指向了兩宋時(shí)期換頭二言功用體式的主流。二言詞句作爲(wèi)詞調(diào)音樂(lè)的一個(gè)顯性表徵，其功能呈現(xiàn)、發(fā)展與部分消亡，也從一個(gè)角度指示了詞體演進(jìn)的路向。從該角度去窺探《花間集》在詞體演進(jìn)中的意義，也應(yīng)具有合理性。關(guān)鍵詞 花間集 二言句 功用 體式 隨韻二言句在詞體研究中未受重視，主流句式如三言、五言、七言等都有專論，〔一〕而二言句式的專門研究尚未見(jiàn)到。

器性能；銅鼓樂(lè)；功用【中圖分類號(hào)】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A萬(wàn)輔彬教授在綜合比較自古至今的各種銅鼓分類法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用鉛同位素考證的方式將中國(guó)與東南亞銅鼓分為四期，即濫觴期、成熟期、發(fā)展期和式微期，其中成熟期銅鼓包含石寨山型銅鼓和東山早期型銅鼓。本文只針對(duì)廣西石寨山型銅鼓進(jìn)行綜合分析，探討該型銅鼓樂(lè)在駱越大地的衍變發(fā)展。一、石寨山型銅鼓在廣西的地理分布及歷史族屬情況石寨山型以云南石寨山古墓群出土銅鼓為標(biāo)準(zhǔn)器，面徑大于腰徑，鼓胸膨脹最大徑偏上、腰部呈梯形

的來(lái)源、傳播以及功用情況有較為全面的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：隋唐以前;考古;瘤牛;產(chǎn)地;傳播;功用瘤牛是中國(guó)黃牛中比較特殊的一種，其頸部有高聳的肉峰。由于瘤牛與單峰駝一樣，都是頸部凸起肉峰，所以有時(shí)候也誤認(rèn)為瘤牛是單峰駝。如《漢書(shū)·西域傳》記載：“大月氏國(guó)，治監(jiān)氏城……出一封橐駝?！鳖亷煿抛⒃唬骸凹股嫌幸环庖病＝袼缀魹榉馀?。”[1]在遺傳學(xué)方面，瘤牛和普通黃牛也是有區(qū)別的，首先是在公牛Y染色體上，普通黃牛的Y染色體為一小的近中著絲點(diǎn)染色體，云南瘤牛的Y染色體為一更小

藝；文字；款識(shí)；功用；價(jià)值大漆藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成部分，至今已經(jīng)有七千多年的發(fā)展歷史，從史前社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月發(fā)展至現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)代的更迭也促成了大漆藝術(shù)的不斷變遷與演進(jìn)。作為從未間斷的文明傳承，今天我們?nèi)钥梢郧逦厥崂沓龈鞣N藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展變化軌跡，大漆藝術(shù)亦不例外。從先秦時(shí)期脫胎于青銅器的造作審美，到明清時(shí)期繁縟華麗的時(shí)代特征，漆器裝飾審美已形成了獨(dú)立的體系。一、文字與裝飾的融合緣起中國(guó)文字出現(xiàn)于原始社會(huì)后期，商周時(shí)代的青銅器銘文和甲骨文

別和鐎斗的來(lái)源及功用等問(wèn)題做一個(gè)簡(jiǎn)單梳理，以期對(duì)鐎斗這一器物有更清晰的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：鐎斗;來(lái)源;功用鐎斗常見(jiàn)于漢至六代的墓葬中，整體呈盆形，下有三足，旁有持柄，質(zhì)地有銅、鐵、陶、瓷之分，但其定名和用途學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。本文對(duì)前人有關(guān)鐎斗的研究進(jìn)行總結(jié)，試對(duì)鐎斗這一器物進(jìn)行探討。1 鐎斗的形制鐎，《急就篇》卷三中記載，“鍛鑄鉛錫鐙錠鐎”;《說(shuō)文解字》中記載，“鐎，鐎斗也。從金焦聲。即消切”。似乎鐎就是指鐎斗，但沒(méi)有具體特征描述?！缎?yīng)音義》卷一引《韻集》，“鐎

音樂(lè)性 屬性 功用 教育中圖分類號(hào)：J628.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A音樂(lè)教育人性假設(shè)的“音樂(lè)根基音樂(lè)人類學(xué)”研究成果告訴我們：人具有音樂(lè)性，音樂(lè)性是普遍物質(zhì)，是人性不可分割的組成部分。音樂(lè)就是基于人的“音樂(lè)性”作為出發(fā)點(diǎn)，人的音樂(lè)性是人性的獨(dú)特體現(xiàn)，也是區(qū)別于動(dòng)物的典型特征。人之“音樂(lè)性”具有自然、社會(huì)、精神三個(gè)層次的屬性。1人的“音樂(lè)性”是人的獨(dú)特性體現(xiàn)，屬于人性的自然屬性之一音樂(lè)在自然屬性上是音響實(shí)體，是人類在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生的，是一種以聲音的運(yùn)動(dòng)獨(dú)立存在

階梯;舞臺(tái)設(shè)計(jì);功用中圖分類號(hào)：J813 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）02-0046-02戲劇藝術(shù)的發(fā)展、舞臺(tái)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和舞臺(tái)技術(shù)的不斷提高，對(duì)梯階裝置的運(yùn)用不斷提出了新的要求。從希臘普化時(shí)期景屋中的樓梯及小平臺(tái)，到20世紀(jì)初流行起來(lái)的立體多演區(qū)舞臺(tái)中的平臺(tái)及臺(tái)階組合;從最初純粹的功能構(gòu)件，到逐漸發(fā)展成一種舞臺(tái)設(shè)計(jì)的審美樣式，這無(wú)不反映了梯階裝置在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中的巨大變化。舞臺(tái)設(shè)計(jì)作為一種二度創(chuàng)作是戲劇綜合藝術(shù)的重要組成部分之一，承

牒；作用；研究；功用“譜牒”經(jīng)過(guò)封建社會(huì)數(shù)千年的沿續(xù)，成為我國(guó)歷史典籍和文化遺產(chǎn)的重要組成部分。和方志、正史共同構(gòu)成了中國(guó)的史學(xué)文化。它是記載一個(gè)家族的歷史興衰和發(fā)展傳承，家譜記錄的資料可彌補(bǔ)正史、方志之不足。從史料的角度看，其內(nèi)容極為豐富，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要側(cè)面，它的價(jià)值越來(lái)越受到社會(huì)各界人士的重視，也日益成為文史研究工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。家譜資料在文物和文史研究中主要有以下幾點(diǎn)作用。一、對(duì)歷史考古發(fā)現(xiàn)提供新依據(jù)。早在殷墟出土的甲骨，以及各地發(fā)現(xiàn)

左湯瓶勢(shì)盤法、功用均同第一路。文、圖略。第二勢(shì) 左外撇柴【盤法】承上勢(shì)。以頭領(lǐng)身，上左腳一大步，同時(shí)左手向外抓拿擰成掌心向上，步成半馬步。目前視，三尖照，六合合（圖1）?！?span id="eiiy0oq" class="hl">功用】如有人用右拳擊我前胸，我則進(jìn)左腳踩敵中門，用左掌一翻向外抓拿擰敵手腕（圖2）。此勢(shì)重在反敵腕指，如同手向外撇柴一般，故稱"外撇柴"。第三勢(shì) 右手劈盤法、功用均同第一路。文、圖略。第四勢(shì) 左手鉆盤法、功用均同第一路。文、圖略。第五勢(shì) 右湯瓶勢(shì)盤法、功用均同第一路。文、圖略。第六勢(shì)

左湯瓶勢(shì)盤法、功用均同第一路。第二勢(shì) 右翻身肘【盤法】1.承上勢(shì)。以頭領(lǐng)身，上右腳半步，隨即上左腳過(guò)右腳一大步，同時(shí)左手后拽，右肘從后向前橫擊。目前視，三尖照，六合合(圖1）。122.以頭領(lǐng)身，向后翻身，左肘從下向上撩擊(圖2）。3.翻身同時(shí)右肘下砸，步成半馬步。【功用】如有人用右拳擊我前胸，我用左掌一翻化敵擊，接著上右腳用右肘從后向前橫擊敵(圖3）。3敵如退步化之，我左腳向后插步，同時(shí)翻身用左肘從下向上撩擊敵胸 (圖4）。4敵如再退步，我再隨翻身上右腳