【摘要】石寨山型銅鼓是銅鼓發(fā)展的成熟期。石寨山型銅鼓在萬家壩型銅鼓樂器、禮器的基礎(chǔ)上上升為國(guó)之重器，統(tǒng)治階級(jí)既將其陳列于庭彰顯其權(quán)勢(shì)和財(cái)富，又作為祀神樂器威懾民心。石寨山型銅鼓傳至廣西，與楚漢和當(dāng)?shù)匾魳肺幕诤?，形成了?dú)具時(shí)代特色的駱越禮樂文化。

【關(guān)鍵詞】樂器性能；銅鼓樂；功用

【中圖分類號(hào)】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

萬輔彬教授在綜合比較自古至今的各種銅鼓分類法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用鉛同位素考證的方式將中國(guó)與東南亞銅鼓分為四期，即濫觴期、成熟期、發(fā)展期和式微期，其中成熟期銅鼓包含石寨山型銅鼓和東山早期型銅鼓。本文只針對(duì)廣西石寨山型銅鼓進(jìn)行綜合分析，探討該型銅鼓樂在駱越大地的衍變發(fā)展。

一、石寨山型銅鼓在廣西的地理分布及歷史族屬情況

石寨山型以云南石寨山古墓群出土銅鼓為標(biāo)準(zhǔn)器，面徑大于腰徑，鼓胸膨脹最大徑偏上、腰部呈梯形，足沿短無折邊，體型小而略高，胸腰際附窄條辮紋扁耳兩對(duì)。鼓面紋飾主要是翔鷺紋、羽人紋或房屋等；胸部的主體紋飾是羽人紋、劃船等圖樣；腰部界格飾以民族圖樣，如砍牛祭鬼圖、磨鞦游戲圖、羽人舞、牛圖、馬圖等；由弦紋并列而成暈圈，暈內(nèi)常常鑄滿三角齒紋、同心圓紋、勾連紋等。

石寨山型銅鼓，全國(guó)一共發(fā)現(xiàn)70面，廣西占11面，分別為百色隆林共和村鼓、西林普馱糧鼓4面（西林280號(hào)、281號(hào)、282號(hào)、283號(hào)）、百色龍川鼓、百色田東鍋蓋嶺鼓（百色01號(hào)）、貴縣高中鼓、貴縣羅泊灣漢墓鼓2面（M1：10號(hào)、M1：11號(hào)）、賀縣龍中戰(zhàn)國(guó)競(jìng)渡牛紋鼓。延續(xù)年代從戰(zhàn)國(guó)末至東漢初期，前后共計(jì)500余年。分布區(qū)域從與云南、貴州相鄰的西林、隆林到與湖南廣州交界的賀州，基本仍在“南盤江”“馱娘江、西洋江——右江——邕江——郁江——潯江”古航道流域一帶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西南地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，石寨山型銅鼓的傳播路徑一定程度上也反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期濮人從西南向東南遷徙與駱越相交匯融合的路線和過程。因此，石寨山銅鼓主要是濮人和駱越人創(chuàng)制使用。

二、廣西石寨山型銅鼓的樂器性能

廣西石寨山銅鼓由云南傳播而來。云南晉寧石寨山發(fā)掘的20座墓中，M13、M15、M16、M17等墓皆伴有銅葫蘆笙、銅舞俑、樂舞銅飾、銅編鐘等樂器出土，合奏樂器組合基本是萬家壩型時(shí)期的延續(xù)。廣西貴縣羅泊灣一號(hào)漢墓在器物坑的西坑和東坑分別出土大小銅鼓兩件：西坑M1；10銅鼓伴出樂器是木鼓1件（僅余鼓腔）；東坑M1：11銅鼓伴出樂器鑼1件、羊角鈕鐘1件、直形銅鐘2件、木革鼓1件。其中，東坑樂器組合延承滇越銅鼓樂器組合痕跡十分明顯。西林縣普馱糧站銅鼓伴出樂器有羊角鈕鐘。從各類樂器的擺放位置、種類、數(shù)量來看，羅泊灣1號(hào)墓東坑和普馱銅鼓墓均應(yīng)是以銅鼓、編鐘為主奏的鐘鼓樂器組合。在20世紀(jì)80年代，廣西壯族自治區(qū)博物館邀請(qǐng)中國(guó)藝術(shù)研究院吳釗教授對(duì)貴縣羅泊灣M1所出的銅鼓、直筒型編鐘、羊角鈕鐘、銅鑼的發(fā)音性能與音高進(jìn)行測(cè)定，認(rèn)為大鼓（M1：10）“實(shí)發(fā)兩音”，小鼓（M1：11）“實(shí)發(fā)一音”。大鼓音色渾厚洪亮，小鼓清脆甜美，“各件樂器均以E為宮，可在同一調(diào)高（E調(diào)）上進(jìn)行合奏”，實(shí)證了該時(shí)期銅鼓已具有良好的音樂性能。

此外，李昆聲教授在其著作《中國(guó)與東南亞的古代銅鼓》中列舉了云南、廣西出土的二十三面石寨山型銅鼓的金屬檢測(cè)數(shù)據(jù)。廣西受檢測(cè)銅鼓分別為貴縣羅泊灣M1：10、M1：11、西林普馱280、百色01號(hào)四面，其中廣西百色01鼓為鉛錫青銅（銅66.1%、錫10.5%、鉛18.4%），貴羅M1：10（銅90.89%、錫11.5%）、M1：11（銅86.3%、錫14.5%）、西林280（銅80.51%、錫14.19%）三面為錫青銅。戰(zhàn)國(guó)《考工記》云：“金有六齊，六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊”。按照這個(gè)比率推算，廣西的三件錫青銅銅鼓基本符合“鐘鼎”合金標(biāo)準(zhǔn)，能夠合樂演奏。

三、廣西石寨山型銅鼓樂及其功用

（一）楚漢、滇、南越交融的禮樂風(fēng)格

廣西出土的石寨山型銅鼓根據(jù)大小、形制、紋飾和年代不同分為兩式。I式鼓為廣西田東鍋蓋嶺鼓、百色龍川鼓、賀縣戰(zhàn)國(guó)競(jìng)渡牛紋銅鼓，分布地域：百色—田東—賀縣，時(shí)間跨度為：戰(zhàn)國(guó)—西漢初；II型分布地域：西林—隆林—貴縣，時(shí)間跨度為：秦末漢初—西漢末或東漢初期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百色、田東臨滇越；賀縣臨已屬楚地的桂林荔浦。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西；莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚，欲歸報(bào)，會(huì)秦?fù)魥Z楚巴、中郡，道塞不通。因還，以其眾王滇，變服從其俗以長(zhǎng)之”。宋元之際史學(xué)家馬端臨在《文獻(xiàn)通考 輿地考》中記述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，靜江府（今桂林）“楚國(guó)及越之交……自荔浦以北為楚，以南為越”。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來侵略的同時(shí)，也會(huì)帶來文化的交流與融合。石寨山I式銅鼓及銅鼓樂在興起、傳播時(shí)，一路受楚文化沖擊，傳至廣西又與百色、田東、賀縣等地的駱越、西甌交融。在這種交流影響下，銅鼓作為權(quán)勢(shì)地位的象征意義不變，但銅鼓樂是否在律制、節(jié)奏等方面有相應(yīng)的變化，是值得研究思考的問題。

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，大體按照西甌、駱越、南越等部落原活動(dòng)范圍，建制了桂林、象郡、南海三郡，任命趙陀為南?？埓h令，后趙陀控制嶺南三郡，割據(jù)自立為“南越武王”，遵從越人習(xí)俗，統(tǒng)治嶺南。據(jù)考證，貴縣羅泊灣漢墓墓主應(yīng)為“鐘鳴鼎食”的中原漢族官吏，但墓葬中的銅鼓、羊角鈕鐘卻是滇越落根在當(dāng)?shù)厥褂玫臉菲?，說明墓主作為該地域的統(tǒng)治階級(jí)，接受并推崇當(dāng)?shù)氐脑阶逡魳窞橹问乐畼?。直筒型編鐘與銅鑼上均刻“布”字銘文，經(jīng)考古工作者考證，認(rèn)為應(yīng)是當(dāng)?shù)亍安忌娇h”所制樂器。后經(jīng)吳釗教授等檢測(cè)，“各件樂器均以E為宮”（與石寨山出土樂器組測(cè)音明顯有異），具有穩(wěn)定的律高、律制。由此推斷，此時(shí)此地域的統(tǒng)治階級(jí)宴享音樂應(yīng)已融合滇越、南越風(fēng)格，具有了“布”地音樂特色。此外，在貴縣羅泊灣漢墓槨室中還發(fā)現(xiàn)有木鼓、筑、十二弦琴等樂器；在殉葬坑中又有竹笛一件，放置在樂伎人殉旁邊。從樂器組合和放置墓室位置來看，應(yīng)為當(dāng)時(shí)楚漢房中樂?！稘h書·禮樂志》載：“周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也?！本C上推測(cè)，器物坑內(nèi)鐘鼓樂器組合演奏的應(yīng)是中正威嚴(yán)的宮廷雅樂，槨室殉葬坑內(nèi)樂器組合演奏的應(yīng)是娛樂性的燕樂（房中樂）。說明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)依照楚漢的宮廷樂制來制禮作樂，演樂既承襲當(dāng)?shù)兀治{楚漢，使中原之樂與越族之樂巧妙融合，匯成新的南越國(guó)禮樂風(fēng)格。

廣西西林、隆林在西漢早期，隸屬于句町國(guó)，與云南廣南一同是句町活動(dòng)的中心區(qū)域。漢武帝元鼎6年（前111年），句町國(guó)王帥部歸漢，漢昭帝5年（即前82年），被封為句町王，享受國(guó)縣并置的特殊待遇。據(jù)考古工作者考證，西林普馱銅鼓墓應(yīng)為句町王墓。墓葬中伴出樂器有羊角鈕鐘，吳釗等學(xué)者認(rèn)為“萬家壩出土的羊角鈕鐘在同屬句町的西林縣以致貴縣……都有出土，反映出這一文化的傳播脈絡(luò)”。兩地的銅鼓、羊角鈕鐘“律高又與萬家壩、石寨山兩地的銅鼓、編鐘無共同之處，而自成體系”。由此推測(cè)，西林、貴縣“與萬家壩、石寨山文化雖有繼承和聯(lián)系關(guān)系，但又獨(dú)立發(fā)展，而成為一種別具特色的文化類型?！钡珡奈髁?、貴縣兩處墓葬出土樂器來看，貴縣羅泊灣漢墓的禮樂漢化程度明顯要高于西林普馱銅鼓墓，西林仍具有濃郁的滇越風(fēng)格。

廣西除西林普馱、貴縣羅泊灣兩處出土石寨山型銅鼓有伴出樂器外，其他幾處，如貴縣高中、田東鍋蓋嶺以及賀縣龍中村等，雖有相對(duì)較豐富的陪葬品出土，但均無伴出樂器。由此推測(cè)，該時(shí)期的鐘鼓之樂可能僅是郡侯級(jí)別以上高層統(tǒng)治者的禮樂配享。單鼓出土，更多的是墓主權(quán)貴身份和財(cái)富的表達(dá)。

（二）銅鼓的音樂功用

“國(guó)之大事，在祀與戎”?！懊髻F賤，辨等列”的青銅“禮器”，被視為國(guó)家“重器”。從楚地攻至滇池，以“變服從其俗以長(zhǎng)之”為統(tǒng)治策略的“滇王”，接受當(dāng)?shù)厝艘糟~鼓作為禮樂器的習(xí)俗，并將之提升到更高的國(guó)家重器的地位，使其成為莊重、神圣、權(quán)威的代表，用于祭祀、威懾來使、宴享重賓等，這以云南石寨山墓群中出土的貯貝器《殺人祭銅柱場(chǎng)面》上可獲得印證。廣西西林普馱銅鼓墓，用四面銅鼓來作棺槨葬具，其隆重、顯赫程度可見一斑，殉葬樂器滇濮風(fēng)格濃郁，應(yīng)與石寨山墓群出土的鐘鼓樂器組合相同，是宴享禮祀和娛樂共享的樂隊(duì)編制。此外，廣西石寨山型銅鼓鼓面、鼓腰、鼓胸上的紋飾有翔鷺、牛、羽人舞、羽人船紋、龍舟競(jìng)渡圖等，含有民俗風(fēng)情、祈愿希望等信息元素，應(yīng)是在民族性節(jié)慶或大型祭典活動(dòng)中擊鼓祀神歌舞作樂的寫照。

東漢初，為平二征叛逆，漢光武帝拜馬援為伏波將軍征討。《后漢書·馬援傳》中記載：“援好騎，善別名馬。于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還上之”。簡(jiǎn)短的文字并不能確定駱越族在征戰(zhàn)過程中是否已使用銅鼓作為隨軍樂器。但馬援為漢臣，行軍中應(yīng)會(huì)知曉銅鼓對(duì)駱越族人的意義，擄獲并將之融毀鑄為馬式，應(yīng)也是對(duì)駱越叛軍首領(lǐng)權(quán)威的懾服。至于當(dāng)時(shí)，在駱越族軍出征前后是否有軍儺儀式，類似云南石寨山銅鼓貯貝器上所描繪的碑縛人牲，擊銅鼓、錞于以祀神的場(chǎng)面一般，則需更多考證。1977年，在廣西田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國(guó)墓出土銅鼓，腰以下崩殘，足部及鼓耳均失，與之伴出的有銅劍、銅矛、銅戈等軍用器械，墓葬中銅鼓、玉玦等是墓主身份地位的象征，殘失腰足耳的銅鼓，是否也可釋為從軍樂器，如鉦、鐃、鑼一般，作為統(tǒng)領(lǐng)號(hào)令之器，“擊鼓傳信”，召集部眾。

綜上，云南石寨山型銅鼓在萬家壩型銅鼓樂器、禮器的基礎(chǔ)上上升為國(guó)之重器，統(tǒng)治階級(jí)既將之陳列于庭，彰顯其權(quán)勢(shì)和財(cái)富，又用于“祀戎”或平置或側(cè)懸擊之，作祀神之樂。傳至廣西，受楚漢宮廷樂制和當(dāng)?shù)匾魳肺幕挠绊?，銅鼓和羊角鈕鐘、直筒型鐘、銅鑼等成為宴享祭祀、朝賀大典等莊重威儀的場(chǎng)合專門使用的雅樂樂器組合，循禮治世，凝聚民心。銅鼓音樂文化開始生莖散枝，與廣西大地的政治、信仰、民俗交融，形成了獨(dú)具特色的駱越禮樂文化。

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作者簡(jiǎn)介：劉金喜（1980-），女，漢族，山東，講師，研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，研究方向：音樂學(xué)。