[摘 要]在與自我的關(guān)系上，學(xué)蘇應(yīng)學(xué)其“放過(guò)自我”，也要學(xué)其“完善自我”。“放過(guò)自我”是救贖，“完善自我”是超越，是對(duì)自我生命的尊重、珍愛(ài)與涵養(yǎng)。在與他人的關(guān)系上，學(xué)蘇應(yīng)學(xué)其“成就他人”與“寬恕他人”，既肯拋開(kāi)身份差異，亦能拋卻過(guò)往成見(jiàn)，既愛(ài)家人、朋友與志同道合者，也能成就與寬容那些“不同于我們的人”。在與世界的關(guān)系上，學(xué)蘇應(yīng)學(xué)其“仁民”之心與“愛(ài)物”之舉。蘇軾無(wú)論在朝或是在野，皆行善、有為。其所說(shuō)的“殺之以時(shí)，用之有節(jié)”，是保證人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑。其賞愛(ài)自然百態(tài)、游于萬(wàn)物之外的精神更是獲得內(nèi)心自由的法門(mén)。

[關(guān)鍵詞]蘇軾;北宋;貶謫;關(guān)系;功用

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)詩(shī)歌抒情與敘事關(guān)系研究”（15BZW050）;江蘇省高校優(yōu)秀中青年教師和校長(zhǎng)境外研修計(jì)劃資助項(xiàng)目。

[作者簡(jiǎn)介]張英（1981-），女，文學(xué)博士，江蘇理工學(xué)院人文學(xué)院副教授（常州 213001）。

“用”，如果作廣義解釋?zhuān)闶恰耙饬x”。作為具有高度思維能力的動(dòng)物，人們熱衷于追索“意義”，并在這個(gè)基礎(chǔ)上有辨別地選擇那些“有意義”的事物去接近。毋庸置疑，所有事物的意義歸根結(jié)底都指向我們自身，即有助于人類(lèi)個(gè)體和群體的生存、發(fā)展、繁榮和進(jìn)步。事物的“有效”意義絕不會(huì)停留、凝滯于歷史，而一定要指向當(dāng)下和將來(lái)。否則，其必然會(huì)走出人們的視野，淡忘于時(shí)間的洪流之中。蘇軾作為一位生活年代距離我們將近一千年的人物，仍然被我們崇敬、仰慕并津津樂(lè)道，正說(shuō)明他以及他的成就仍然具有相當(dāng)大的有益于現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)的成分。本文試從“三種關(guān)系”來(lái)闡釋學(xué)蘇之“用”，即與自我的關(guān)系、與他人的關(guān)系、與世界的關(guān)系。東坡處理這三種關(guān)系時(shí)的智慧、胸襟和境界，值得今人以之為師，受益不盡。

一、與自我的關(guān)系：放過(guò)與完善

將人與自我的關(guān)系置于三種關(guān)系之首，因其最基礎(chǔ)，其他兩種關(guān)系實(shí)由與自我的關(guān)系生發(fā)開(kāi)來(lái);也因其最困難，許多人終其一生“過(guò)關(guān)斬將”，卻始終無(wú)法與自己兩相和解，獲得內(nèi)心真正的安穩(wěn)平和。對(duì)前者，蘇軾有清晰的認(rèn)識(shí)。其早年與章惇同游，章臨萬(wàn)仞絕壁而神色自若，平步過(guò)獨(dú)木危橋，只為手書(shū)“蘇軾、章惇來(lái)”。蘇軾即預(yù)料章惇“他日必將殺人”，因“能自拼命者，能殺人也?！保ā端问贰ふ聬獋鳌罚?duì)后者，蘇軾更有切身體會(huì)，其自我和解與自我養(yǎng)護(hù)絕非源自天賦，而是在其生命歷程中不斷追索并累積增益的結(jié)果?！胺胚^(guò)自我與完善自我”，兩者看似矛盾，實(shí)則相輔相成、互為因果。

“放過(guò)自我”，是與非理想化的自我的和解，這個(gè)“理想化的自我”往往是年少時(shí)的初衷。蘇軾理想化的自我，可用其《沁園春》之句來(lái)說(shuō)明：“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難?！盵蘇軾著，薛瑞生箋證：《東坡詞編年箋證》，西安：三秦出版社，1998年，第132頁(yè)。以下蘇詞皆引自此書(shū)。]少年蘇軾才氣過(guò)人，與蘇轍兄弟同科，朝野轟動(dòng)，仁宗為之喜曰：“吾今日為子孫得兩宰相矣”，比當(dāng)年“二陸入洛，三張減價(jià)”的風(fēng)采更過(guò)。后四年，蘇軾入直館閣。當(dāng)其時(shí)，無(wú)論蘇軾自己還是朝野內(nèi)外，都認(rèn)為他將來(lái)會(huì)為相輔政。但其后王安石變法引發(fā)新舊黨爭(zhēng)，蘇軾被迫外任，繼而陷于“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄。之后被貶黃州，哲宗紹圣后再貶惠州，再貶儋州，統(tǒng)統(tǒng)在蘇軾當(dāng)年意料之外，與其“致君堯舜”的抱負(fù)南轅北轍。

蘇軾晚年《自題金山畫(huà)像》一詩(shī)稱(chēng)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！盵蘇軾著，馮應(yīng)榴輯注：《蘇軾詩(shī)集合注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第2475頁(yè)。以下蘇詩(shī)皆引自此書(shū)。]雖是自嘲，但他正是在貶謫中逐漸放下心靈的負(fù)累，成就了難得的“平生功業(yè)”。在黃州，蘇軾飽受貧窮、饑寒困擾?！端蜕蝈痈皬V南》詩(shī)中說(shuō)：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒(méi)煙波里。故人不復(fù)通問(wèn)訊，疾病饑寒疑死矣?！痹诶Ь持?，當(dāng)年的夢(mèng)想和榮光都已如煙云飄散，蘇軾卻在痛定思痛后終與自我握手言和。在《答李寺丞》中他說(shuō)：“仆雖遭憂(yōu)患狼狽，然譬如當(dāng)初不及第，即諸事易了。”[蘇軾著，王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年，第1826頁(yè)。以下蘇文皆引自此書(shū)。]《與趙晦之》中說(shuō)：“某謫居既久，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已。”蘇軾在黃州寫(xiě)下名作《念奴嬌·赤壁懷古》，在無(wú)情的長(zhǎng)河中消解掉“千古風(fēng)流人物”帶給他的心頭耿耿?！凹热蝗松鐗?mèng)，那么何必苛求自己？這首詞是蘇東坡對(duì)自己‘當(dāng)世之志放開(kāi)手去的告白。”[張英：《唐宋貶謫詞研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第126頁(yè)。]蘇軾在紹圣元年謫惠州，其時(shí)“瘴疫橫流，僵仆者不可勝計(jì)”，“旬浹之間，喪兩女使”，“況味牢落”。但蘇軾很快將自己當(dāng)成惠州人，《與程正輔書(shū)》中說(shuō)：“某睹近事，已絕北歸之望。然心中甚安之。未說(shuō)妙理達(dá)觀，但譬如是惠州秀才，累舉不第，有何不可。”《記游松風(fēng)亭》更是富有寓意地闡釋“放過(guò)自我”：“余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風(fēng)亭下，足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末，意謂如何得到。良久忽曰：‘此間有什么歇不得處？由是心若掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)，也不妨熟歇?！北毁H儋州后，“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”。初貶至此，蘇軾亦有惶惑之情，但又很快釋然：“天地在積水中，九州在大瀛海中，中國(guó)在小海中，有生孰不在島者？”遇赦北歸之時(shí)，蘇軾在《別海南黎民表》中說(shuō)：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。”海南是葉落歸根，遇赦北歸反倒是忽然遠(yuǎn)游了。

“放過(guò)自我”，也許在拋開(kāi)理想的同時(shí)走向頹靡。而“完善自我”，恰是在“放過(guò)”之后對(duì)自我的提升和拯救，因?yàn)椤胺胚^(guò)”絕非“厭棄”，而是對(duì)自己的“悅納”，也是對(duì)自我的負(fù)責(zé)。蘇軾正是做到了在放過(guò)自我后對(duì)肉身與精神的雙重養(yǎng)護(hù)。

對(duì)蘇軾的“養(yǎng)生之道”，前人所論極多。明末清初學(xué)者王如錫集蘇東坡有關(guān)養(yǎng)生的所有作品，匯集成《蘇軾養(yǎng)生集》一書(shū)，計(jì)1141篇，可謂包羅萬(wàn)象?，F(xiàn)代學(xué)者劉文剛在《蘇軾的養(yǎng)生》一文中總結(jié)道：“大致可以概括為三方面：一、日常生活的養(yǎng)生，即飲食起居方面的養(yǎng)生。二、藥物調(diào)理的養(yǎng)生。三、道教養(yǎng)生，包括內(nèi)丹修煉和外丹養(yǎng)生?！?/p>

[劉文剛：《蘇軾的養(yǎng)生》，《宗教學(xué)研究》2002年第3期。]這些方法中，不排除有無(wú)效甚至有害的部分，但在紛繁復(fù)雜的養(yǎng)生實(shí)踐背后，是蘇軾對(duì)生命的巨大熱情。他興致盎然地研究如何燉豬肉：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美?！保ā敦i肉頌》）他眼巴巴地盼著荔枝早點(diǎn)熟：“留師筍蕨不足道，悵望荔枝何時(shí)丹?！保ā顿?zèng)曇秀》）他饒有興味地研究足底按摩、頭皮按摩，研究瑜伽術(shù)，研究如何應(yīng)對(duì)痔瘡。貶謫文人在唐宋兩代蔚為大觀，許多人郁郁而終，死于謫途或貶所，與之對(duì)比，蘇軾對(duì)身體調(diào)節(jié)養(yǎng)護(hù)十分難能可貴。

除調(diào)養(yǎng)身體之外，蘇軾對(duì)精神境界的持護(hù)更值得我們學(xué)習(xí)。蘇軾的一生是藝術(shù)化的，他在多個(gè)領(lǐng)域都取得了卓著的成就，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，藝術(shù)并不是要換取功利性回報(bào)，他并不以此謀生，相反，那是謀生之外的把玩消遣。他不以此標(biāo)榜，刻意播揚(yáng)自己的名聲;也沒(méi)有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的偏執(zhí)，將人生奉獻(xiàn)、犧牲給某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，藝術(shù)歸根結(jié)底指向人生，源頭是人生，目的也是人生。其論文，稱(chēng)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。”（《文說(shuō)》）其論書(shū)，稱(chēng)：“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾……吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！保ā稌?shū)論》）“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。貌妍容有顰，璧美何妨橢?！保ā逗妥佑烧摃?shū)》）其論畫(huà)，稱(chēng)：“斯人定何人，游戲得自在?！保ā额}文與可墨竹》）這些觀點(diǎn)一以通之：文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)都與“我”的個(gè)性、感受、體驗(yàn)、情感密切相關(guān)，無(wú)論用任何一種形式所作的表達(dá)，都具有將“我”之生命投射于其中的暢快、自在，“我”的作品，應(yīng)是獨(dú)一無(wú)二不可復(fù)制，無(wú)須模仿也無(wú)徑可循?？鬃釉?jīng)感慨：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！避髯舆M(jìn)一步解釋道：“君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。”“為人”，是要做給人看，讓人崇拜，以此增加自己價(jià)值交換的籌碼，把自己降等為“禽犢”，更肥更壯，待價(jià)而沽。而“為己”之學(xué)，其目的是完善自身，充實(shí)人生，改變氣質(zhì)，獲得快樂(lè)。名利也許隨之而來(lái)，但這是主觀意圖之外的副產(chǎn)品。蘇軾在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)是“君子”而不是“小人”。

總之，在與自我的關(guān)系上，學(xué)蘇，應(yīng)學(xué)其“放過(guò)自我”，也要學(xué)其“完善自我”?！胺胚^(guò)自我”，方能對(duì)抗人生苦痛?，F(xiàn)代社會(huì)雖無(wú)貶謫，但不論古今，“不如意事常八九，可與語(yǔ)人無(wú)二三”是人生常態(tài)。在人生的各個(gè)階段，無(wú)論是年少時(shí)的學(xué)業(yè)受挫、情場(chǎng)失意，還是中年時(shí)的身體滑坡、事業(yè)瓶頸，亦或老年時(shí)兩鬢星星、空巢獨(dú)守，無(wú)不能在蘇軾這里得到啟迪?！胺胚^(guò)自我”是救贖，“完善自我”是超越，是在塵埃中開(kāi)花，在泥淖里放歌，是儒家“知其不可而為之”的自我指向，是懷著對(duì)自我生命的尊重，從身心兩方面盡其努力，珍愛(ài)之，涵養(yǎng)之。

二、與他人的關(guān)系：成就與寬恕

孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌??！比菑淖约撼霭l(fā)，基于同理心推己及人，在成就自我的同時(shí)力所能及地成全、寬宥他人。蘇軾在處理自己與他人的關(guān)系中正是遵循了儒家倫理。他篤愛(ài)家人，善待朋友，提攜后輩不遺余力，即便是對(duì)那些與其政見(jiàn)不同并曾經(jīng)打擊過(guò)他的政敵，也能以寬容仁厚之心對(duì)待。

蘇軾愛(ài)他的家人，對(duì)父母、兄弟姊妹、妻子、子侄輩，都有一片赤誠(chéng)的愛(ài)心，在愛(ài)的基礎(chǔ)上維系親情、擔(dān)負(fù)責(zé)任。我們很熟悉他與弟弟蘇轍之間的情誼，《宋史·蘇軾傳》稱(chēng)：“轍與兄進(jìn)退出處無(wú)不相同，患難之中，友愛(ài)彌篤，無(wú)少怨尤，近古罕見(jiàn)。”林語(yǔ)堂贊嘆道：“甚至在中國(guó)倫理道德之邦，兄弟間似此友愛(ài)之美，也是絕不尋常的?！盵林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳》，北京：群言出版社，2009年，第21頁(yè)。]對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，蘇轍不僅是弟弟，還是一生的益友：“我少知子由，天資和且清，豈獨(dú)為吾弟，要是賢友生?！保ā冻鮿e子由》）對(duì)蘇轍來(lái)說(shuō)，蘇軾不僅是兄長(zhǎng)，更是良師：“我初從公，賴(lài)以有知。撫我則兄，誨我則師。”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）在蘇軾的文集當(dāng)中，其與蘇轍之間的詩(shī)詞唱和贈(zèng)答以及與蘇轍之間的書(shū)信往來(lái)占了不小的分量。蘇軾還擔(dān)負(fù)了作為兄長(zhǎng)的責(zé)任，蘇轍子女眾多，大都在蘇軾的幫助下婚配。蘇軾也愛(ài)妻子，古人很少寫(xiě)夫妻感情，而蘇軾的《江城子》“十年生死兩茫?！睂?xiě)得情真意切，將對(duì)妻子的感念和自身的蒼老疲憊融合在一起，讀來(lái)可以想見(jiàn)王弗在世時(shí)二人的篤厚深情。

蘇軾廣泛結(jié)交天下朋友，不論是任何身份的人，他都可以與之暢談。林語(yǔ)堂說(shuō)：“他與各行各業(yè)都有來(lái)往，帝王、詩(shī)人、公卿、隱士、藥師、酒館主人、不識(shí)字的農(nóng)婦。他的至交是詩(shī)僧、無(wú)名的道士，還有比他更貧窮的人?！盵林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳》，第10頁(yè)。]蘇提攜年輕后輩不遺余力，圍繞在蘇軾身邊的，有蘇門(mén)四學(xué)士、六學(xué)士、后四學(xué)士的名號(hào)，未列其中而追隨東坡者又不計(jì)其數(shù)。即便遠(yuǎn)貶到儋州，亦不忘培養(yǎng)后學(xué)。清代戴肇辰在《瓊臺(tái)紀(jì)事錄》中云：“宋蘇文忠公之謫居澹耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之?！盵戴肇辰：《瓊臺(tái)紀(jì)事錄·重建東坡書(shū)院并修泂酌亭記》，清同治八年刊本。]

東坡最難能可貴之處，是放下怨恨，愛(ài)他的“敵人”。林語(yǔ)堂對(duì)此評(píng)價(jià)道：“蘇東坡會(huì)因事發(fā)怒，但是他卻不會(huì)恨人。他恨邪惡之事，對(duì)身為邪惡之人，他并不記掛心中。只是不喜愛(ài)此等人而已?！盵林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳》，第1頁(yè)。]這是一般人至難企及之處。蘇軾一生陷于黨爭(zhēng)，若推及其三番遭貶的禍?zhǔn)?，?dāng)是倡導(dǎo)新政的王安石。蘇軾雖然因作詩(shī)反對(duì)新政而遭“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州，三年后量移汝州時(shí)卻特意去看望當(dāng)時(shí)閑居金陵的王安石。兩人相見(jiàn)甚歡，留下一段“金陵唱和”的佳話。蔡絳的《西清詩(shī)話》提及此事說(shuō)：“元豐中，王文公在金陵，東坡自黃北遷，日與公游，盡論古昔文字，閑即俱味禪說(shuō)?！盵郭紹虞：《宋詩(shī)話輯佚》，北京：中華書(shū)局，1980年，第308頁(yè)。]蘇軾在給友人滕達(dá)道的信中提到：“某到此，時(shí)見(jiàn)荊公，甚喜！”《潘子真詩(shī)話》還載有蘇、王兩人手書(shū)詩(shī)作互相奉贈(zèng)的故事。蘇軾《次韻荊公四絕》就作于此時(shí)。從詩(shī)歌中看，蘇軾對(duì)王安石十分敬重，并未將被貶黃州之賬算到王安石頭上。

王安石之外，對(duì)蘇軾迫害至深的是其昔日好友章惇。章惇早年與蘇軾交好，在蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)曾出言相救。但其在政治上支持新政，元祐年間蘇轍曾彈劾章惇，使其貶謫汝州。在哲宗即位后的紹圣年間，章惇身居宰相之位，對(duì)包括蘇氏兄弟在內(nèi)的舊黨進(jìn)行嚴(yán)酷打擊，甚至提出掘開(kāi)司馬光的墳?zāi)?，曝骨鞭尸。陸游在《老學(xué)庵筆記》中說(shuō)：“紹圣中，貶元祐人蘇子瞻儋州，子由雷州，劉莘老新州，皆戲取其字之偏旁也。時(shí)相之忍忮如此?！盵上海古籍出版社編：《宋元筆記小說(shuō)大觀》第四冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2001年，第3487頁(yè)。]元符三年（1100）哲宗去世后，蘇軾遇赦北歸，章惇被遠(yuǎn)貶雷州。蘇軾在途中聽(tīng)聞，寫(xiě)信給章惇的外甥黃寔，并請(qǐng)黃寔轉(zhuǎn)告章惇老母，令其寬心：“子厚得雷，聞之驚嘆彌日。海康地雖遠(yuǎn)，無(wú)瘴癘，舍弟居之一年，甚安穩(wěn)。望以此開(kāi)譬太夫人也。”建中靖國(guó)元年（1101）六月，蘇軾北還來(lái)至潤(rùn)州，此時(shí)蘇軾復(fù)出的呼聲很高，章惇之子章援向蘇軾呈長(zhǎng)信代父求情，希望蘇軾還朝后對(duì)章家網(wǎng)開(kāi)一面，莫打擊報(bào)復(fù)。[趙彥衛(wèi)：《云麓漫鈔》卷九，北京：中華書(shū)局，1996年，第152頁(yè)。]蘇軾讀后給章援回信，仍稱(chēng)章惇“丞相”：“某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無(wú)所增損也。聞其高年，寄跡海隅，此懷可知。但以往者，更說(shuō)何益，惟論其未然者而已。主上至仁至信，草木豚魚(yú)所知也。建中靖國(guó)之意，可恃以安。”（《與章致平》）在信的背面，蘇軾親筆抄錄了一道“白術(shù)方”，讓章惇服用以求養(yǎng)年。莫礪鋒先生說(shuō)：“章惇對(duì)蘇軾是惟恐其不死，蘇軾卻希望章惇延年益壽，如果說(shuō)兩人之間確有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的話，以德報(bào)怨的蘇軾已在道德上居于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，要是章惇天良未泯，定會(huì)愧疚欲死?！盵莫礪鋒：《蘇軾的敵人》，《學(xué)術(shù)界》2008年第2期。]南宋劉克莊讀了蘇軾與章援的來(lái)往信件后大為感慨：“君子無(wú)纖毫之過(guò)，而小人忿忮，必致之死;小人負(fù)邱山之罪，而君子愛(ài)憐，猶欲其生。此君子小人之用心之所以不同歟！”（《跋章援致平與坡公書(shū)》）

另一個(gè)值得一提的人是程之才。程之才原本是蘇軾的姐夫，但姐姐八娘嫁到程家以后，向?yàn)楣潘幌?。第二年產(chǎn)下一子并因此身患重病，程家卻不給醫(yī)治，父母只好把她接回娘家。病情剛有好轉(zhuǎn)，公婆卻興師問(wèn)罪，責(zé)其不盡孝道，并搶走嬰兒，以致八娘含恨而死。蘇軾的父親宣布與程家斷絕關(guān)系，從此兩家為仇。蘇軾貶謫惠州時(shí)，章惇為迫害蘇軾，專(zhuān)門(mén)派與蘇家有宿怨的程之才為廣南東路提刑，要他利用職權(quán)到轄區(qū)惠州逼害蘇軾。這一想法并未得逞，因蘇軾在惠州與程之才交往甚篤。這其中，自然有程之才因仰慕東坡而主動(dòng)示好之故，但若非蘇軾心胸寬闊，蘇、程兩家?guī)资甑南酉督K不得開(kāi)解。

綜上，蘇軾在處理與他人關(guān)系時(shí)有兩點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)：其一是肯拋開(kāi)身份差異，其二是肯拋開(kāi)過(guò)往成見(jiàn)。如果說(shuō)愛(ài)家人、愛(ài)朋友、愛(ài)志同道合者乃是出自人的天性，愛(ài)那些“不同于我們的人”，甚至那些“厭憎我們的人”或“我們所厭憎的人”，卻是需要內(nèi)心中人為的警醒與修煉。

三、與世界的關(guān)系：仁民與愛(ài)物

受限于科技水平，古人并沒(méi)有今天我們所理解的“地球”“宇宙”等概念。本文所說(shuō)的“與世界的關(guān)系”，是指人如何看待人類(lèi)群體、天下眾生，又如何看待自然萬(wàn)象、天地萬(wàn)物;在其中扮演怎樣的角色，做出怎樣的作為。孟子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。由內(nèi)而外，漸次遞進(jìn)，不僅推己及人，且及于外物。蘇軾總體上遵循這一思想，將“民胞物與”的精神發(fā)揚(yáng)光大。

蘇軾從小受母親程夫人嚴(yán)格的教育。程夫人以“登車(chē)攬轡，慨然有澄清天下之志”的東漢名臣范滂為榜樣激勵(lì)蘇軾，蘇軾深受觸動(dòng)。終其一生，蘇軾確實(shí)做到了胸懷天下，以仁厚之心對(duì)待天下蒼生。其仕途遭逢新舊黨爭(zhēng)，無(wú)論新黨當(dāng)政還是舊黨還朝，蘇軾提出的見(jiàn)解總是從“民”的利益考慮。熙寧年間王安石變法，蘇軾進(jìn)《上神宗皇帝書(shū)》《再上皇帝書(shū)》言新法之不便，尤其是青苗害民;元祐年間舊黨還朝，司馬光等欲全面廢除新法，蘇軾卻又提出免役法有可取之處。蘇軾在《與楊元素》中說(shuō)：“昔之君子，惟荊是師;今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知甚深，然多不隨耳?！敝浴安浑S”，正是因?yàn)樘K軾立論出發(fā)點(diǎn)并非一己或一黨之利，而是天下百姓之利。

蘇軾的侍妾王朝云說(shuō)：“學(xué)士一肚皮不合時(shí)宜”。蘇軾也正因這種“不合時(shí)宜”，無(wú)論新黨執(zhí)政還是舊黨執(zhí)政，都無(wú)法長(zhǎng)久容跡于朝。在做地方官期間，他得以更切近地了解民情。蘇軾做過(guò)八個(gè)州的地方長(zhǎng)官（密州、徐州、湖州、登州、杭州、潁州、揚(yáng)州、定州）和三州從官（鳳翔府、開(kāi)封府、杭州），他一方面盡量減少新政給百姓帶來(lái)的不便，“時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴(lài)以安”。（《宋史》本傳）另一方面，他為民求雨，興修水利，除匪患，抗蝗災(zāi)，賑濟(jì)饑民，建設(shè)醫(yī)院，疏浚西湖，救助棄嬰……每到一處都有所作為。即便是在為官僅五天的登州，也進(jìn)行了關(guān)于民生和海防方面的考察，回朝后提議解除登州萊州兩地的官鹽壟斷，并鞏固海防。登州百姓為表感激，特建“蘇公祠”，留下了“五日登州府，千載蘇公祠”的佳話。在貶謫期間，蘇軾處境艱難，卻仍盡力為百姓謀福。在黃州，他致書(shū)太守朱壽昌，希望采取措施禁止殺嬰棄嬰，并親自組織成立救兒會(huì)，捐錢(qián)十千：“若歲活得百個(gè)小兒，亦閑居一樂(lè)事也。吾雖貧，亦當(dāng)出十千?！保ā饵S鄂之風(fēng)》）黃州時(shí)疫流行時(shí)，他向好友巢谷苦求圣散子藥方，“散之，所活不可勝數(shù)”。（《圣散子敘》）在惠州，蘇軾在百姓中推行新式農(nóng)具“秧馬”，不但減輕了農(nóng)人的勞苦，還提高了水稻種植效率。當(dāng)?shù)剀娬靵y，蘇軾建議建營(yíng)房三百余間，以肅“軍政”，使民安居。他還捐掉自己的犀帶，在西湖、西枝江修筑堤壩，極大地便利了交通，緩解了水患。在儋州，蘇軾教當(dāng)?shù)厝巳【嬘?，使病患大為減少。他勸說(shuō)海南百姓重視農(nóng)耕，發(fā)展水稻種植，又傳學(xué)于當(dāng)?shù)貙W(xué)子，使姜唐佐成為海南歷史上第一個(gè)舉人。

蘇軾一再感慨“人生如夢(mèng)”。宋人周必大在《二老堂詩(shī)話》中說(shuō)：“蘇文忠公詩(shī)文，少重復(fù)者，惟人生如寄耳，十?dāng)?shù)處用，雖和陶詩(shī)亦及之?！盵何文煥：《歷代詩(shī)話》，北京：中華書(shū)局，2004年，第661頁(yè)。]黃蘇《蓼園詞選》載沈際飛云：“東坡升沉去住，一生莫定，故開(kāi)口說(shuō)夢(mèng)?！盵唐圭璋：《詞話叢編》，北京：中華書(shū)局，1986年，第3046頁(yè)。]他對(duì)人生并無(wú)執(zhí)念，清楚人居于世好比暫居租來(lái)之屋，隨時(shí)可退租約，歸于渺茫的虛空。即便如此，就算租住一日，也要一日為此屋負(fù)責(zé)，為自己，也為這屋宇下其他的租客。這種“看透”后的奮進(jìn)難能可貴，使得蘇軾有別于也超越于其他退守到“窮則獨(dú)善其身”這一窠臼中的隱者們。

蘇軾以仁厚慈悲之心對(duì)待蒼生，亦以之對(duì)萬(wàn)物。“愛(ài)物”之“愛(ài)”，首先是愛(ài)惜之意。人要生存發(fā)展，不可避免要利用自然界的物產(chǎn)資源，無(wú)法做到兩不相擾。蘇軾并非素食者，亦不提倡對(duì)人和對(duì)禽獸無(wú)差別的仁愛(ài)，主張對(duì)禽獸“殺之以時(shí)，而用之有節(jié)，是待禽獸之仁也”。（《韓愈論》）在這種理性認(rèn)識(shí)之外，蘇軾反對(duì)“濫殺”，來(lái)自情感上對(duì)生命的同情。他親身遭遇過(guò)牢獄之災(zāi)，備嘗死生不由自主的悲哀?！丢z中寄子由》中有“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”之句，出獄后即斷殺生，“以親經(jīng)患難，不異雞鴨之在庖廚，不忍復(fù)以口腹之故，使有生之類(lèi)，受無(wú)量怖苦爾”。（《書(shū)南史盧度傳》）貶黃州后與好友陳季常相聚，特作詩(shī)“為殺戒以遺季?！?。此后，“季常自爾不復(fù)殺，而岐亭之人多化之，有不食肉者”。在蘇軾的詩(shī)文中，有許多關(guān)于反對(duì)濫殺的內(nèi)容。如《記錢(qián)塘殺鵝》：“予自湖上過(guò)，夜歸屠者之門(mén)，聞百鵝皆號(hào)，聲振衢路，若有訴者。……悲夫，安得人人如逸少乎！”《記徐州殺狗》：“孔子曰：‘弊帷不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也。死猶當(dāng)埋，不忍食其肉，況可得而殺乎？”在惠州，蘇軾曾建放生池;在海南，蘇軾為當(dāng)?shù)亍巴琅Ｊ挛住钡穆?xí)深感不安，盡其所能呼吁、勸阻。

對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，天地萬(wàn)物除了作為使用對(duì)象之外，更是審美的對(duì)象?！皭?ài)物”之“愛(ài)”，又可有“賞愛(ài)”之意。其《超然臺(tái)記》開(kāi)篇即說(shuō)：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭??！碧K軾認(rèn)識(shí)到，如果僅將物作為滿(mǎn)足人欲的工具，必將困窘其身?！叭酥麩o(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福?！比绻灰哉加?、利用的態(tài)度，而以審美的態(tài)度看待自然外物，則將解脫束縛，獲得更大的自由和快樂(lè)。在《前赤壁賦》中，蘇軾說(shuō)：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！边@便是蘇軾“游于物之外”的人生哲學(xué)。因游于物外，蘇軾無(wú)論自己處于何種困境之中，皆能無(wú)往而不適，在山水美景中化解煩憂(yōu)。在黃州，蘇軾可以夜臥溪橋，賞“亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世”之美：“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草?！保ā段鹘隆罚┰诨葜荩K軾賞羅浮山下的美景：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘黃梅次第新?！保ā痘葜菀唤^》）在儋州，蘇軾作《減字木蘭花·乙卯儋耳春詞》用了七個(gè)“春”字，透露著對(duì)春天來(lái)臨的無(wú)限歡欣。游于物外，又讓蘇軾超越了生命易逝的終極恐懼：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”（《前赤壁賦》）

綜上，學(xué)蘇，應(yīng)學(xué)其“仁民”之心。這其中，既有身為古代士大夫的為國(guó)為民的“責(zé)任心”，又有其作為“人”看待蕓蕓眾生時(shí)的“悲憫心”。如今個(gè)人主義大行其道，無(wú)論窮達(dá)似乎都以“獨(dú)善其身”為重，蘇軾式的責(zé)任心與悲憫心顯得分外可貴。學(xué)蘇，又要學(xué)其“愛(ài)物”之舉。當(dāng)下自然生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，蘇軾所說(shuō)的“殺之以時(shí)，用之有節(jié)”，無(wú)論針對(duì)有生命的禽獸，還是針對(duì)無(wú)生命的物產(chǎn)，都是保證人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑。此外，人們?cè)诂F(xiàn)代忙碌、浮躁的生活中步履匆匆，苦不得閑，正如蘇軾在《記承天寺夜游》中所說(shuō)：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”蘇軾那種賞愛(ài)自然百態(tài)、游于萬(wàn)物之外的精神，可給我們以豐厚的啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！币磺甓嗲暗奶K軾，正如其筆下的《念奴嬌》詞所說(shuō)，已被無(wú)情之歷史長(zhǎng)河中的滾滾巨浪湮沒(méi)無(wú)蹤。然而，被大浪淘盡的，是其血其肉;淘不盡的，是其神其魂。北宋李之儀《卜算子》詞云：“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水?！痹跁r(shí)間與文化的長(zhǎng)河中，蘇軾站在我們的上游，其學(xué)養(yǎng)胸襟與文采風(fēng)流，順?biāo)聺杀缓笫?。我們雖無(wú)從“見(jiàn)君”，但思君念君之意歷時(shí)千載而綿綿未休。我們“共飲長(zhǎng)江水”，正是從東坡精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，以之為友，以之為師，這大概才是閱讀蘇軾、研究蘇軾的真正意義所在。