多彩的文化體驗(yàn)。廣府工藝美術(shù)正是這一領(lǐng)域中的代表性存在，擁有獨(dú)特的地域文化風(fēng)格和深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，是國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)中的瑰寶。但是，在現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，廣府工藝美術(shù)的傳統(tǒng)技藝和文化內(nèi)涵受到前所未有的沖擊，“廣府制造”的標(biāo)簽使得廣府工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸失去了人文關(guān)懷，變得越來(lái)越多的是產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)，而非其文化的傳承和弘揚(yáng)。要想扭轉(zhuǎn)這一局面，就需要堅(jiān)守文化價(jià)值導(dǎo)向，著重挖掘廣府文化的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，探索廣府工藝美術(shù)的創(chuàng)新之路。一、廣府文化與工藝美術(shù)的特點(diǎn)與

一、 引言二、 廣府滿(mǎn)洲窗玻璃藝術(shù)的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵(一)廣府滿(mǎn)洲窗的起源與發(fā)展廣府滿(mǎn)洲窗最初起源于駐扎在廣東的滿(mǎn)洲官兵引入的北方窗戶(hù)樣式,受到在粵地與通商口岸往來(lái)的西方文化影響,廣府滿(mǎn)洲窗融合了嶺南本土的地域文化和審美,形成了一種獨(dú)特的建筑窗戶(hù)樣式。廣府滿(mǎn)洲窗得到了嶺南本土富商階層的廣泛使用與推廣,他們結(jié)合傳統(tǒng)工藝對(duì)其進(jìn)行改良,使之逐漸成為嶺南建筑裝飾中具有代表性的符號(hào)之一。廣府滿(mǎn)洲窗的形成與發(fā)展過(guò)程集中體現(xiàn)了嶺南本土文化靈活開(kāi)放、兼收并蓄的個(gè)性特色。(二

競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。廣府文化作為大灣區(qū)的地域文化對(duì)灣區(qū)企業(yè)的文化建設(shè)有著重要的影響。灣區(qū)企業(yè)需要確立廣府文化在企業(yè)文化建設(shè)中的重要地位，在深入挖掘梳理廣府文化資源基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)企業(yè)文化和廣府文化的深度結(jié)合點(diǎn)，有計(jì)劃、分階段地構(gòu)建自身的企業(yè)文化。同時(shí)，也要規(guī)避廣府文化可能帶來(lái)的負(fù)面影響，以促進(jìn)灣區(qū)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。國(guó)家在2019年2月發(fā)布的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）中明確指出，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)過(guò)程中要“堅(jiān)定文化自信，共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

510000)廣府文化具有兼容、開(kāi)放、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的特點(diǎn)。隨著全國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視，如何將廣府文化與產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合成為重要的話(huà)題。設(shè)計(jì)師在提取文化元素時(shí)，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握消費(fèi)者對(duì)特定文化的認(rèn)知感受，再結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)將文化應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種設(shè)計(jì)既包括對(duì)產(chǎn)品自身的設(shè)計(jì)，還應(yīng)包括由產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)給消費(fèi)者帶來(lái)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)。由于與消費(fèi)者端在年齡、教育、文化、地域背景上存在多樣化差異[1]，設(shè)計(jì)端所賦予的文化產(chǎn)品內(nèi)涵不一定是消費(fèi)者端所期盼與認(rèn)同的，兩者之間對(duì)文化產(chǎn)品的認(rèn)知難免存

文化國(guó)際影響力。廣府文化是嶺南文化的主要代表，是中華文明的重要組成部分，也是海外粵籍華僑文化的來(lái)源。它與嶺南文化奠基、古代海上絲綢之路始發(fā)、近代民主革命策源、改革開(kāi)放都密切相關(guān)。新形勢(shì)下理應(yīng)結(jié)合廣府文化易于契合西方的“海洋文明性”與“市場(chǎng)適應(yīng)性”［1］的內(nèi)涵與特征，促進(jìn)廣府文化國(guó)際傳播能力建設(shè)，為中華民族的偉大復(fù)興營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境。一、廣府文化國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要性和必要性習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要性，下

以廣東地區(qū)為例，廣府文化就是一個(gè)代表性案例。廣府文化是廣東高校開(kāi)展審美教育的文化背景和文化根基，因此必須深刻意識(shí)到廣府文化的母體作用。近幾年來(lái)，圍繞文化的保護(hù)和繼承方面，廣府文化的母體作用更加得以彰顯。二、廣府文化參與廣東高校美育建設(shè)的必要性（一）廣府文化的精神內(nèi)涵促進(jìn)廣東高校大學(xué)生品質(zhì)發(fā)展廣府文化，主要指的是廣東省珠三角廣府地區(qū)使用粵語(yǔ)交流的地域文化。廣府地區(qū)囊括廣東省珠江三角洲在內(nèi)，包括粵西和粵北部分地區(qū)。由于受到華夏傳統(tǒng)文化的影響和西洋外來(lái)文化入侵的

510665）廣府文化是以廣州為核心、以珠江三角洲為通行范圍的粵語(yǔ)文化，在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響最大，它不僅對(duì)廣府地區(qū)人們和海外華人華僑產(chǎn)生影響，還通過(guò)海外華人華僑的廣泛傳播對(duì)世界產(chǎn)生了一定影響，成為中國(guó)地域文化乃至世界地域文化傳播中一道亮眼的風(fēng)景線(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出： “推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！保?］習(xí)近平總書(shū)記2018 年參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議廣東代表團(tuán)的審議時(shí)要

方向。本文將優(yōu)秀廣府文化有機(jī)融入中職教育，并從構(gòu)建廣府文化與環(huán)境布置、課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等系列進(jìn)行探索和實(shí)踐，對(duì)增強(qiáng)中職生對(duì)廣府文化傳承的認(rèn)知，發(fā)揮廣府文化對(duì)中職生滋養(yǎng)人格的作用，全面提高廣府文化在中職領(lǐng)域所發(fā)揮的價(jià)值。 一、讓環(huán)境發(fā)揮育人的作用 教育部在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代中等職業(yè)學(xué)校德育工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識(shí)培育?！庇铆h(huán)境造就人，用文化熏陶人，是中職學(xué)校辦學(xué)的靈魂。

方向。本文將優(yōu)秀廣府文化有機(jī)融入中職教育，并從構(gòu)建廣府文化與環(huán)境布置、課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等系列進(jìn)行探索和實(shí)踐，對(duì)增強(qiáng)中職生對(duì)廣府文化傳承的認(rèn)知，發(fā)揮廣府文化對(duì)中職生滋養(yǎng)人格的作用，全面提高廣府文化在中職領(lǐng)域所發(fā)揮的價(jià)值。一、讓環(huán)境發(fā)揮育人的作用教育部在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代中等職業(yè)學(xué)校德育工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識(shí)培育。”用環(huán)境造就人，用文化熏陶人，是中職學(xué)校辦學(xué)的靈魂。廣府文化

鑒于此，本文以廣府文化為例，探討地域文化傳播在文化自信教育中的價(jià)值及其促進(jìn)文化自信教育的實(shí)施路徑，以期為相關(guān)研究提供一些思路和理論依據(jù)。一、文化自信教育的涵義及其價(jià)值文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心［5］。 文化自信教育是指遵循教育規(guī)律，從國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭等維度進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，最終目的是使教育對(duì)象對(duì)文化內(nèi)容有正確認(rèn)知、對(duì)文化價(jià)值充分肯定，對(duì)文化理念積極

13560 引言廣府文化是中華文明的重要組成部分，是廣府地區(qū)人民的價(jià)值取向和精神追求的集中表現(xiàn)，反映著廣府地區(qū)獨(dú)特的生活方式和生存智慧。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的文化品牌越響亮，則越能被大眾了解和認(rèn)同，隨著粵港澳大灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣府文化作為貫穿其中的重要文化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入研究和挖掘，通過(guò)對(duì)其歷史文化和現(xiàn)代文化的全面了解，整合歷史和現(xiàn)代文化的資源，打造出具有廣府地域特色的、被廣泛接受的廣府文化品牌。乳制品作為日?？煜罚藗儗?duì)乳制品的消費(fèi)以及對(duì)其包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的選

脈、文化基因?！?span id="cccakm0" class="hl">廣府文化作為嶺南文化中最具代表性且占主導(dǎo)地位的文化，在廣東地區(qū)的文化歷史發(fā)展中起著舉足輕重的作用。廣府文化中的核心精髓在其傳承發(fā)展過(guò)程中，對(duì)珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重大的影響作用。廣府文化的精神元素既作用于文化本身，也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新生力量，是珠三角地區(qū)社會(huì)蓬勃發(fā)展的新動(dòng)力，通過(guò)公共圖書(shū)館傳播廣府文化是促進(jìn)廣府地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)。1 公共圖書(shū)館與廣府文化推廣的關(guān)系廣府文化推廣的實(shí)行，豐富了公共圖書(shū)館的讀者業(yè)務(wù)工作，同時(shí)

方言、潮汕方言和廣府粵語(yǔ)。廣府粵語(yǔ)即以廣州話(huà)為正音的廣東方言，主要分布于珠三角一帶，其形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的復(fù)雜的歷史過(guò)程，同時(shí)也受到嶺南土著文化和移民文化的雙重影響。這也說(shuō)明了粵方言區(qū)的先民們有著悠久的歷史文明和光輝燦爛的文化生活，廣府粵語(yǔ)也相應(yīng)地發(fā)展出了與生活息息相關(guān)的詞語(yǔ)避諱與詞語(yǔ)崇拜，值得我們探究和學(xué)習(xí)。一、沿水而居不喜“干”中國(guó)大陸整體地勢(shì)東高西低，加兩廣地區(qū)都在東南沿海，氣候也是亞熱帶季風(fēng)氣候，全年溫?zé)岢睗?，使大江、河流、湖泊等遍?span id="k0caiy0" class="hl">廣府粵語(yǔ)方言區(qū)。生

灣區(qū)的縱深發(fā)展，廣府文化作為其最核心的文化組成，具有不可估量的旅游價(jià)值。對(duì)廣府文化旅游資源進(jìn)行分類(lèi)評(píng)估，對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)影響進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，有助于豐富廣府地域文化旅游資源開(kāi)發(fā)的理論研究，也可以推動(dòng)廣府文化的傳承與保護(hù)。二、旅游資源的分類(lèi)與評(píng)估旅游資源的多樣性、廣域性和重疊性，使其具有多種劃分方式。此研究基于《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972-2017），結(jié)合實(shí)際，對(duì)廣府文化旅游資源進(jìn)行分類(lèi)（詳見(jiàn)表1）。表1 廣府文化的旅游資源普查分類(lèi)按照2017版

邵一飛摘要：廣府傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，存在濃厚的民間信仰因素，并由此構(gòu)成工藝美術(shù)的主體文化內(nèi)涵，包括物質(zhì)造型和精神意義兩個(gè)方面，具體體現(xiàn)為“作品內(nèi)涵”“技術(shù)內(nèi)涵”和“產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵”。這種內(nèi)涵構(gòu)成，是以民間信仰與工藝美術(shù)之間的互生關(guān)系為基礎(chǔ)的。研究其中的關(guān)系，可以為未來(lái)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展提供參照，并為全球化背景下的城市發(fā)展提供一定參考。關(guān)鍵詞：廣府 民間信仰 傳統(tǒng)工藝美術(shù) 文化內(nèi)涵引言本文所謂“廣府傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵構(gòu)成”，是指民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)在物質(zhì)造型和精神意

的時(shí)間里，傳統(tǒng)的廣府烹飪工藝不僅征服了人們的味蕾，還影響著人們的生活方式。廣府烹飪技藝在傳承過(guò)程中，除獨(dú)有的味道被完整地保留下來(lái)之外，自身的特色也愈發(fā)鮮明。廣府飲食極度推崇綠色天然，在營(yíng)養(yǎng)均衡方面也極為考究，這與現(xiàn)代飲食的綠色健康觀(guān)念不謀而合，受到了越來(lái)越多食客的推崇。1 傳統(tǒng)廣府烹調(diào)工藝背后的廣府飲食文化不論何種烹調(diào)工藝，想要被完整地保留，背后必然有飲食文化的支撐。廣府飲食源于漢朝初期，距現(xiàn)今已有2 000多年歷史，發(fā)源時(shí)間較早，但一直到清朝才初步形成系

具地方人文特色的廣府文化，是以廣府話(huà)為母語(yǔ)的民系文化。位于嶺南地區(qū)的粵港澳大灣區(qū)，是廣府文化的最大集聚地。當(dāng)前，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)進(jìn)入全面實(shí)施階段，不斷在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力。其影響力不僅體現(xiàn)在大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大硬實(shí)力，還體現(xiàn)在文化引領(lǐng)、支撐大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深厚軟實(shí)力上。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上

容摘要：歇后語(yǔ)在廣府文化中占據(jù)著重要的位置，是粵語(yǔ)詞匯庫(kù)中的精髓?；浾Z(yǔ)歇后語(yǔ)中體現(xiàn)了外來(lái)文化、祭祀文化和飲食文化的影響。關(guān)鍵詞：粵語(yǔ) 歇后語(yǔ) 廣府 文化歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯里為群眾在生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的一種特殊語(yǔ)言形式，是一種短小、風(fēng)趣、形象的語(yǔ)句。在粵語(yǔ)詞匯庫(kù)中，歇后語(yǔ)是其中的精髓?；浾Z(yǔ)歇后語(yǔ)在外來(lái)文化、祭祀文化和飲食文化的影響下不斷發(fā)展，成為廣府人智慧的結(jié)晶。一.外來(lái)文化一種語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中或多或少會(huì)受到其他語(yǔ)言的影響，這是語(yǔ)言接觸的必然結(jié)果。民族間在貿(mào)易往

15063）一、廣府粵語(yǔ)中含“水”詞匯的歸類(lèi)及釋義據(jù)《廣州話(huà)詞典》，“水”在粵語(yǔ)中有以下四個(gè)常用義項(xiàng)：水1：①水。②湯（某些食物或藥物加水熬成的飲料）。水2：量詞。①乘船往返一次。②新衣服浸洗的次數(shù)。水3：水平低；質(zhì)量差；程度差。水4：錢(qián)；鈔票。1據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《廣州話(huà)詞典》中，含“水”語(yǔ)素的詞匯共105 個(gè)，按照“水”在詞匯中的不同含義，大致可將此105 個(gè)詞匯分為以下五類(lèi)：第一類(lèi)：“水”取其本義“水”。該類(lèi)詞匯包括：“出水”（焯水）；“滾水”（開(kāi)水）；

摘?要：我園地處廣府中心地區(qū)，已建園60周年，對(duì)于廣府民間游戲在幼兒園教育開(kāi)展有著重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)其傳承與發(fā)展有著重大的意義。為推廣廣府民間游戲在幼兒園的傳承發(fā)展與創(chuàng)新，教師在實(shí)施一日生活游戲中，融入廣府文化元素，開(kāi)展親子廣府廟會(huì)，為幼兒共同營(yíng)造富有廣府特色的環(huán)境與氛圍，利用廣府民間活動(dòng)游戲培養(yǎng)幼兒對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)與自豪感。關(guān)鍵詞：傳承創(chuàng)新推廣廣府游戲《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出：“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)主要民族和民族文化，幫助幼兒感知文化

510050）廣府音樂(lè)文化，是嶺南地域文化的象征。其根植于南粵大地，融匯歌、舞、樂(lè)、戲等鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風(fēng)等民俗民間藝術(shù)，歷經(jīng)兩千多年發(fā)展沉淀，既保留了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，又獨(dú)具地域文化特征，是中華傳統(tǒng)文化重要的一脈。因此，必須珍視、保護(hù)、延續(xù)其瑰寶價(jià)值。黨的十九大報(bào)告明確指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！痹诖吮尘跋拢裱魳?lè)教育的學(xué)科特征，創(chuàng)新傳承廣府音樂(lè)文

◎陳 菲一、廣府文化傳播迎來(lái)新機(jī)遇基于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線(xiàn)通信網(wǎng)、衛(wèi)星等作為傳播渠道，輔之以電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端， 進(jìn)而向用戶(hù)提供信息和服務(wù)的新媒體傳播形態(tài)越來(lái)越成為人們生活中不可或缺的一環(huán)。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體的主要特點(diǎn)是轉(zhuǎn)變了信息傳播的渠道， 其基于數(shù)字壓縮和無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的傳播技術(shù)，使得媒體傳播實(shí)現(xiàn)了虛擬化、即時(shí)性、交互性，給用戶(hù)帶來(lái)了卓越的使用體現(xiàn)。到2019年底，綜合新聞資訊行業(yè)用戶(hù)規(guī)模達(dá)6.2億，43%的中國(guó)新媒體用戶(hù)年齡為3

人生一樂(lè)”，這是廣府早茶文化的一句描述。身在廣府，沒(méi)有哪個(gè)廣府人未吃過(guò)早茶點(diǎn)心，“嘆”早茶，點(diǎn)三兩點(diǎn)心，再?zèng)_一壺鐵觀(guān)音或者普洱，邊吃邊談，身心愉悅，廣府人可謂是把“民以食為天”給貫徹到底了。廣府點(diǎn)心作為早茶的一個(gè)重要載體，其發(fā)揮著重要的傳承作用，它的存在不僅僅是滿(mǎn)足于人們普通的物質(zhì)需求，更重要的是一種文化表現(xiàn)的載體，本論文將會(huì)從廣府點(diǎn)心這個(gè)載體出發(fā)，探究廣府背后的生活方式、飲食結(jié)構(gòu)、地域特征，從而體現(xiàn)出廣府文化?！娟P(guān)鍵詞】廣府點(diǎn)心、早茶、生活方式、飲食結(jié)構(gòu)

馬小紅廣府文化淵源流長(zhǎng)，它是博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一顆耀眼的明珠，是廣州最深厚的文化軟實(shí)力。我們要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的跨世紀(jì)人才，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是必不可少的。作為廣府老師在教學(xué)中傳承優(yōu)秀的廣府文化更能把培養(yǎng)人才的目標(biāo)落到實(shí)處。一、研究的背景、意義及必要性作為一名一線(xiàn)教師，筆者發(fā)學(xué)生缺少對(duì)所處地域文化的實(shí)際觀(guān)察、了解，更談不上深入理解，最明顯的表現(xiàn)就是在閱讀寫(xiě)作過(guò)程中脫離生活事實(shí)，只會(huì)照搬教材里的內(nèi)容。久而久之，廣府文化將得不到真正的

發(fā)展。嶺南地區(qū)的廣府民系文化，俗稱(chēng)廣府文化。它在中國(guó)偉大的傳統(tǒng)文明中獨(dú)特，具有開(kāi)放性、多樣性和兼容性的獨(dú)特特征，對(duì)廣東、香港、澳門(mén)乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。它是中華民族燦爛文明中最具地方特色、最活躍的傳統(tǒng)文化之一。此外，這里的傳統(tǒng)文化藝術(shù)一直流傳至今，包括粵菜、粵劇、粵曲、廣東民間藝術(shù)、繪畫(huà)等歷史悠久、獨(dú)具地方特色的文化領(lǐng)域。廣州是廣佛文化的中心城市，自古以來(lái)就是嶺南的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化中心。廣州手工藝品的重要類(lèi)別有“廣彩”，“廣繡”和“廣雕”

西路小學(xué) 馬小紅廣府文化淵源流長(zhǎng)，它是博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一顆耀眼的明珠，是廣州最深厚的文化軟實(shí)力。我們要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的跨世紀(jì)人才，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是必不可少的。作為廣府老師在教學(xué)中傳承優(yōu)秀的廣府文化更能把培養(yǎng)人才的目標(biāo)落到實(shí)處。一、研究的背景、意義及必要性作為一名一線(xiàn)教師，筆者發(fā)學(xué)生缺少對(duì)所處地域文化的實(shí)際觀(guān)察、了解，更談不上深入理解，最明顯的表現(xiàn)就是在閱讀寫(xiě)作過(guò)程中脫離生活事實(shí)，只會(huì)照搬教材里的內(nèi)容。久而久之，廣府文化將得

不會(huì)講廣州話(huà)，對(duì)廣府文化的知識(shí)也不甚了解，優(yōu)秀廣府文化在慢慢被忽視，對(duì)此現(xiàn)象我感到非常痛心。之后我對(duì)學(xué)校的其他班級(jí)做了調(diào)研，了解這些新生一代的情況，并探尋廣府文化被弱化的原因。由于廣州自古便是我國(guó)東西方文化交流的窗口，具有很強(qiáng)的包容性，外來(lái)人口眾多，許多新移民定居落戶(hù)于廣州，而新生一代受父母的母語(yǔ)影響，不會(huì)講粵語(yǔ)，并且對(duì)廣府文化的歷史、習(xí)俗了解均不多，對(duì)于廣府文化所承載的地域文化特性與審美符號(hào)表征理解也不夠深入，優(yōu)秀廣府文化的傳承與發(fā)展亟待引起重視。文化基

不可替代的作用。廣府音樂(lè)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有重要的意義。廣府音樂(lè)文化歷經(jīng)千年沉淀，是嶺南文化的杰出代表，文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，歷經(jīng)數(shù)百年的傳承發(fā)展，自成體系，風(fēng)格獨(dú)特，深深植根于嶺南民間，非常符合地方特色課程開(kāi)發(fā)。因此，本文基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的時(shí)代背景，力圖以學(xué)校音樂(lè)教育實(shí)踐和特色實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，有效探究廣府音樂(lè)特色課程資源的開(kāi)發(fā)路徑，以探索廣府音樂(lè)文化的育人功能、文化保護(hù)與傳承的出路，構(gòu)建國(guó)家課程

鄒思東廣州是廣府文化的發(fā)源地，是千年商都的核心，每個(gè)地區(qū)都有自身獨(dú)特的歷史軌跡和揮之不去的文化記憶。我們生在斯，長(zhǎng)在斯，這是我們的家，讓學(xué)生親手打開(kāi)廣府文化的包袱，用厚重的廣府文化滋養(yǎng)著學(xué)生，讓學(xué)生愛(ài)上廣府文化，領(lǐng)略廣府文化的魅力，引領(lǐng)學(xué)生在廣府文化中成長(zhǎng)，更好地弘揚(yáng)中華民族經(jīng)典文化，傳承廣府文化。一、在廣府廟會(huì)中，學(xué)生親手打開(kāi)廣府文化的包袱在科技發(fā)展迅猛的新時(shí)代下，廣府文化的傳承已面臨著很多困難和挑戰(zhàn)。要尋找切合的載體，在日常生活中引領(lǐng)師生去體驗(yàn)、感受傳

。從這里走出去的廣府人在千年的實(shí)踐中創(chuàng)造了以粵語(yǔ)、粵劇、粵繡、嶺南畫(huà)派等為代表的廣府文化，極具地域特色，堪稱(chēng)經(jīng)典。黨的十八大以來(lái)，文化自信已成為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律，“一帶一路”倡議和粵港澳大灣區(qū)建設(shè)再次將文化傳承創(chuàng)新放到突出位置。在新的歷史時(shí)期，廣府文化迎合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，不斷推陳出新、革故鼎新，散發(fā)出獨(dú)特的地域文化魅力。在傳承過(guò)程中，廣東省廣府人珠璣巷后裔海外聯(lián)誼會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“聯(lián)誼會(huì)”）無(wú)疑是廣府文化卓越的發(fā)揚(yáng)者。1995年，在知名愛(ài)國(guó)人士霍英東、馬

526020）廣府文化指的是廣府民系的文化，以廣州為核心、以珠江三角洲為范圍的粵語(yǔ)文化，從屬于嶺南文化，是嶺南文化中最鮮明、影響力最大。肇慶是廣府文化的中心地區(qū)，地勢(shì)復(fù)雜，氣候以夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，其地理自然環(huán)境造就了廣府地區(qū)建筑文化的與眾不同，肇慶灰雕的形成具有重要客觀(guān)因素，更多的是受到中原文化的影響。灰雕，又稱(chēng)灰塑，肇慶地區(qū)的灰雕多以草筋灰、紙筋灰或貝灰等主要塑形材料，輔以竹釘、鐵絲、銅絲、瓦片等為骨架，使用灰匙等工具由手工藝人直接塑造在房屋

2019廣府廟會(huì)在2月19日元宵節(jié)開(kāi)幕，一連七天的活動(dòng)精彩紛呈，其中有粵港澳三地粵劇泰斗同臺(tái)共唱粵韻，還有三地非遺項(xiàng)目薈萃，充分展示粵港澳大灣區(qū)文化精粹。廣府廟會(huì)是華南地區(qū)最具影響力的民俗文化品牌活動(dòng)之一，適逢《粵港澳大灣區(qū)規(guī)劃發(fā)展綱要》剛剛發(fā)佈，廟會(huì)特別組織三地交流互動(dòng)節(jié)目《粵韻三地情》，由香港的龍貫天、澳門(mén)的葉幼琪、廣東的倪惠英三位藝術(shù)家聯(lián)袂同臺(tái)演繹，訴說(shuō)三地一家親的血脈親情，體現(xiàn)廣府傳統(tǒng)文化的一脈相承。據(jù)介紹，廣府廟會(huì)有近三十個(gè)非遺項(xiàng)目及其代表性傳承

2019廣府廟會(huì)在2月19日元宵節(jié)開(kāi)幕，一連七天的活動(dòng)精彩紛呈，其中有粵港澳三地粵劇泰斗同臺(tái)共唱粵韻，還有三地非遺項(xiàng)目薈萃，充分展示粵港澳大灣區(qū)文化精粹。廣府廟會(huì)是華南地區(qū)最具影響力的民俗文化品牌活動(dòng)之一，適逢《粵港澳大灣區(qū)規(guī)劃發(fā)展綱要》剛剛發(fā)佈，廟會(huì)特別組織三地交流互動(dòng)節(jié)目《粵韻三地情》，由香港的龍貫天、澳門(mén)的葉幼琪、廣東的倪惠英三位藝術(shù)家聯(lián)袂同臺(tái)演繹，訴說(shuō)三地一家親的血脈親情，體現(xiàn)廣府傳統(tǒng)文化的一脈相承。據(jù)介紹，廣府廟會(huì)有近三十個(gè)非遺項(xiàng)目及其代表性傳承

+1>2的效果。廣府文化是以廣州為核心、以珠江三角洲為通行范圍的傳統(tǒng)粵語(yǔ)文化，包括珠江三角洲地區(qū)、西江地區(qū)及廣東西部沿海地區(qū)的區(qū)域文化。廣府文化既是優(yōu)秀的地域文化，同時(shí)也是寶貴的旅游資源。挖掘和發(fā)展廣府文化旅游資源，運(yùn)用現(xiàn)代手段將廣府文化融入文化旅游資源當(dāng)中形成特色旅游產(chǎn)業(yè)，不僅能夠更好地推動(dòng)廣府文化的保護(hù)和傳播，也為嶺南地方乃至整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)積極影響。1一、廣府文化在旅游資源[1]開(kāi)發(fā)中的價(jià)值體現(xiàn)廣府文化是嶺南地區(qū)人民在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的集體智慧

鈺一、幼兒園開(kāi)展廣府文化的實(shí)施意義廣府文化，是中華漢文明的重要組成部分，指以廣州為核心、以珠三角洲為通行范圍的粵語(yǔ)文化。它從屬于嶺南文化，表現(xiàn)為粵語(yǔ)、粵劇、粵曲等，是嶺南文化和粵語(yǔ)等的最早發(fā)祥地?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng) 《綱要》）、 《幼兒園工作規(guī)程》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng) 《規(guī)程》）、 《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng) 《指南》）等文件中也提出：幼兒園要充分利用社會(huì)資源，運(yùn)用幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)和能夠理解的方式，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，

分片中的粵海片（廣府片）為主，但由于廣府地區(qū)也有其他片區(qū)，故不做細(xì)分。一、 粵語(yǔ)詞匯的發(fā)展與分析（一）粵語(yǔ)的定義與發(fā)展概況粵語(yǔ)，即粵方言。也稱(chēng)之為“白話(huà)”、“廣東話(huà)”、“廣府話(huà)”，粵語(yǔ)是一種漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族的聲調(diào)語(yǔ)言，也是漢族廣府民系的母語(yǔ)，在我國(guó)屬于七大方言之一。粵語(yǔ)的形成與發(fā)展受多方面、多種因素影響的，從古至今粵語(yǔ)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，吸收融合了歷史和民族帶來(lái)的影響。在多元兼容開(kāi)放的廣府文化區(qū)，在豐富多樣的廣府文化影響下，在廣府人的生活與廣府民俗文化環(huán)境中，

陳翠玲一、廣府說(shuō)唱藝術(shù)的起源和發(fā)展我國(guó)是一個(gè)歷史悠久，地域遼闊，民族眾多的國(guó)家，有著極為豐富的音樂(lè)文化資源。廣府文化從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響最大。由于廣府文化在廣東民系文化中的突出地位，因此，廣府文化在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為粵文化的代稱(chēng)。明代末期，在廣東的粵語(yǔ)地區(qū)就已經(jīng)流行用琵琶他們演奏木魚(yú)歌的記載。廣東方言說(shuō)唱藝術(shù)記載始于明代末期，清中葉有了一個(gè)較大的發(fā)展，而進(jìn)入清末民初時(shí)，方言說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入高潮。用粵語(yǔ)方言演唱的廣府說(shuō)唱種類(lèi)繁多，大致

館510000）廣府文化指以廣州為核心、以珠江三角洲及周邊地區(qū)為通行范圍的粵語(yǔ)文化。它在嶺南文化中個(gè)性鮮明、影響力大，是中華文化的重要組成部分。廣府文化的形成來(lái)源于中原文化和當(dāng)?shù)赝林幕南嗷ツΣ?、接納、整合，并且能夠在歷史巨變當(dāng)中延綿不絕，生生不息。同時(shí)，廣東位于沿海地區(qū)，是“絲綢之路”的發(fā)祥地，一直以來(lái)都是我國(guó)中西方文化交流的窗口，不斷受到外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊、融合。這種包容性使得天南地北的多元文化不斷地被廣府文化所吸收，進(jìn)一步磨合兼容，成為了廣府

純摘 要：筆者以廣府飲食文化為研究?jī)?nèi)容，通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地走訪(fǎng)等方式，探討青少年精準(zhǔn)傳承廣府飲食文化的方式。通過(guò)宣傳廣府飲食文化，拓展廣州旅游資源，吸引更多的游客，促進(jìn)廣州經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。廣府飲食文化因具有包容性和創(chuàng)新性，既符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，又契合國(guó)家“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，故而傳承廣府飲食文化，具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞：廣府；包容性；飲食文化；精準(zhǔn)傳承中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2018）

摘 要】 本文對(duì)廣府文化作了概述，分析了地域文化與建筑的關(guān)系，從地域文化的角度探討了廣府民居的建筑特色。認(rèn)為，在廣府文化的影響下，廣府民居建筑特色則表現(xiàn)為適應(yīng)自然、務(wù)實(shí)重商、繼承傳統(tǒng)、融會(huì)貫通的特征?！娟P(guān)鍵詞】 地域文化；廣府民居；建筑特色一、廣府文化概述“地域文化是受地理環(huán)境、歷史文化影響、社會(huì)制度以及區(qū)域民族習(xí)慣、宗教信仰等多重因素形成的一種文化形態(tài)?！?span id="gq0omoc" class="hl">廣府文化是地域文化的一種，是嶺南文化的一個(gè)分支，在嶺南文化中個(gè)性鮮明、影響最大。嶺南，廣義上理解為五

510000)?廣府文化在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展研究林潔緯(廣東技術(shù)師范學(xué)院 廣東 廣州 510000)廣府文化作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，對(duì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的影響。研究廣府文化的特點(diǎn)和表現(xiàn)，分析區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r是當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的焦點(diǎn)問(wèn)題，因而，如何發(fā)掘廣府文化與文化產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系、合作，是新時(shí)期研究的重要課題，為進(jìn)一步提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出合適的解決方案。廣府文化；文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)價(jià)值；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；文化體制改革一、廣府文化的內(nèi)涵廣府文化是嶺南文化的重要體現(xiàn)，也

李曉妮太極廣府李曉妮廣府：用太極的眼睛看世界久居南國(guó)，水澤滋潤(rùn)了我水一般的眼睛我用它去尋找生命的存在，太極無(wú)限道非道，非常道，天地混沌，漸生陰陽(yáng)“易有太極，易生兩儀”，太極洋溢著和諧太極在宇宙，廣府在中國(guó)河北，相看兩不厭太極之鳥(niǎo)飛到廣府，梧桐蔥綠，天地燦爛太極化為拳術(shù)，點(diǎn)化民國(guó)廣府平民楊露禪三下陳家溝，“盜”來(lái)拳術(shù)，以濟(jì)眾生廣府城內(nèi)的武禹襄，富家大戶(hù)，崇拜太極以仰望者姿態(tài)去河南趙堡鎮(zhèn)拜師學(xué)藝文武相宜，將文章的起承轉(zhuǎn)合融入太極楊露禪，武禹襄，中國(guó)太極拳中興之

與手法，嘗試歸納廣府新民居的總體布局與建筑平面布局的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，對(duì)廣府地區(qū)現(xiàn)代新民居的居住空間營(yíng)造與設(shè)計(jì)起一定的作用。【關(guān)鍵詞】新民居；空間優(yōu)化；設(shè)計(jì)；廣府1 前言近年來(lái)，隨著農(nóng)村建設(shè)的如火如荼，對(duì)農(nóng)村住宅的理論研究成果也日益增多，但大多側(cè)重于對(duì)村莊整體建設(shè)，改善村容村貌的實(shí)踐與理論研究，忽視了住宅空間能否滿(mǎn)足農(nóng)民的生活與生產(chǎn)需要，且沒(méi)有與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境進(jìn)行融合。農(nóng)村建設(shè)普遍采用“拿來(lái)主義”模式，大量農(nóng)村住宅建設(shè)照搬城市住宅模式與盲目效仿歐式別墅樣

510405)?廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開(kāi)發(fā)與利用張介凡(廣州城市職業(yè)學(xué)院公共管理系，廣東 廣州 510405)廣府文化是滿(mǎn)足廣州地區(qū)社區(qū)居民文化需要的重要內(nèi)容，社區(qū)教育是實(shí)現(xiàn)這種文化需求滿(mǎn)足的重要途徑。當(dāng)前，廣府文化在廣州社區(qū)教育中得到不同程度的開(kāi)發(fā)與利用，但仍存在不少問(wèn)題。廣州社區(qū)教育要充分重視和挖掘廣府特色文化，開(kāi)發(fā)廣府文化特色課程，整合和理順社區(qū)教育主體的關(guān)系，建構(gòu)廣府文化社區(qū)教育師資資源庫(kù)，讓廣府文化助力廣州社區(qū)教育發(fā)展，社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)廣府文化自

）基于文獻(xiàn)調(diào)研的廣府地域范圍研究劉水養(yǎng)（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館，廣東 佛山 528000）根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載和討論，將有史以來(lái)廣府地域范圍的類(lèi)別區(qū)分為地理含義的廣府、建置含義的廣府和文化含義的廣府，并通過(guò)古今文獻(xiàn)資料、正史文獻(xiàn)資料和現(xiàn)代文化研究文獻(xiàn)資料進(jìn)行分類(lèi)梳理與佐證。廣府 廣州府 地域范圍 文獻(xiàn)調(diào)查“廣府”，原指明、清時(shí)期行政建置的廣州府，后泛指廣府文化研究中以廣州為中心的廣府民系覆蓋區(qū)、廣府文化輻射區(qū)或新衍生的廣府經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈，是一個(gè)較難界定范圍的區(qū)域

金峰“廣府”與“廣州”關(guān)系辨析金峰20世紀(jì)30年代，羅香林提出廣東“三大民系”及“廣府人”的概念。因潮汕和客家人在語(yǔ)言、價(jià)值觀(guān)念及行為習(xí)俗等方面的文化特征十分顯著，形成了自我認(rèn)同感十分強(qiáng)烈的亞文化圈，加以“潮汕人”、“客家人”等概念范疇十分明晰，“潮學(xué)”、“客家學(xué)”研究得以在有明確研究對(duì)象的基礎(chǔ)上順利展開(kāi)。但“廣府學(xué)”研究則遲至90年代才有重要成果出現(xiàn)，且“廣府人”、“廣府文化”等基本概念仍是歧義紛呈，“廣府學(xué)”研究面臨著研究對(duì)象缺乏嚴(yán)謹(jǐn)和普遍接受的定義，

廟會(huì)正逐漸消失，廣府廟會(huì)的開(kāi)放則是一種北方廟會(huì)的植入。而廣州都城隍廟的修建則為這種植入提供了契機(jī)。廣府廟會(huì)開(kāi)幕式設(shè)在元宵節(jié)當(dāng)天，為期七天，第一屆是2011年，地點(diǎn)設(shè)在城隍廟忠佑廣場(chǎng)、中山四路（文德路口至北京路口段）、府學(xué)西街、北京路、惠福美食街、大佛寺、五仙觀(guān)、人民公園等地，2014年還增設(shè)了水上廟會(huì)。由第一屆開(kāi)始，廣府廟會(huì)的主題即為“廣府廟會(huì)，幸福相約”，第一屆廣府廟會(huì)就已包含祈福文化、民俗文化、美食文化、商貿(mào)休閑文化等內(nèi)容，第二屆廣府廟會(huì)新增了廣府達(dá)人

慶民俗視野下探究廣府廟會(huì)形成發(fā)展與創(chuàng)新杜 珉（廣東省星海音樂(lè)廳 廣東 廣州 510105）對(duì)于廣府廟會(huì)的創(chuàng)辦，在一些專(zhuān)家、學(xué)者甚至是群眾眼里可能另類(lèi)的，說(shuō)是何以能創(chuàng)造出節(jié)慶，廣府廟會(huì)稱(chēng)呼欠妥，本文通過(guò)比較民俗節(jié)慶、廟會(huì)的產(chǎn)生特點(diǎn)及相互關(guān)系，分析民俗節(jié)慶和廣府民俗文化關(guān)系，再?gòu)?span id="qw0eas0" class="hl">廣府廟會(huì)的創(chuàng)辦意義和廣州城隍廟廟會(huì)的歷史入手，找出相關(guān)的聯(lián)系，對(duì)“廣府廟會(huì)”的創(chuàng)新予以論證。民俗節(jié)慶 廣府文化 廟會(huì) 廣府廟會(huì)前言2011年農(nóng)歷元宵節(jié)期間，由中共越秀區(qū)委、越秀區(qū)人民政

120）1 引言廣府文化是以廣州為核心、以珠江三角洲為通行范圍的粵語(yǔ)文化，它從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響最大。公共圖書(shū)館是文化傳承與發(fā)揚(yáng)的重要基地，對(duì)本土文化的傳承有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，廣州地區(qū)公共圖書(shū)館負(fù)有傳播與推廣廣府文化的任務(wù)和職責(zé)。近年來(lái)對(duì)廣府文化的相關(guān)研究逐漸增多，但主要集中在以下幾個(gè)方面：一是理論研究；二是新技術(shù)應(yīng)用對(duì)資源類(lèi)型的影響；三是以文化角度所作的廣府文化現(xiàn)狀和發(fā)展研究。而關(guān)于圖書(shū)館廣府文化資源建設(shè)與推廣方面的研究很少

30024)一、廣府古城特征與歷史背景廣府古城旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目被列為河北省十大旅游項(xiàng)目和邯鄲市旅游業(yè)一號(hào)工程。廣府古城(亦稱(chēng)永年城)，位于河北永年縣東南部，距縣城臨洺關(guān)25公里，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。原為永年縣縣城(1958年縣政府遷往臨洺關(guān))，因歷史上曾為廣平府治所，故稱(chēng)廣府。河北平原面積廣闊，土地肥沃，河流縱橫，這些都為邯鄲廣府古城的形成發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。由于地理上地形平坦、水系發(fā)達(dá)，該區(qū)域很早就產(chǎn)生了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，居民點(diǎn)不斷積聚擴(kuò)張，逐漸形成