金峰

“廣府”與“廣州”關(guān)系辨析

金峰

20世紀(jì)30年代，羅香林提出廣東“三大民系”及“廣府人”的概念。因潮汕和客家人在語(yǔ)言、價(jià)值觀念及行為習(xí)俗等方面的文化特征十分顯著，形成了自我認(rèn)同感十分強(qiáng)烈的亞文化圈，加以“潮汕人”、“客家人”等概念范疇十分明晰，“潮學(xué)”、“客家學(xué)”研究得以在有明確研究對(duì)象的基礎(chǔ)上順利展開(kāi)。但“廣府學(xué)”研究則遲至90年代才有重要成果出現(xiàn)，且“廣府人”、“廣府文化”等基本概念仍是歧義紛呈，“廣府學(xué)”研究面臨著研究對(duì)象缺乏嚴(yán)謹(jǐn)和普遍接受的定義，以及被界定為“廣府人”的族群缺乏自我認(rèn)同等問(wèn)題。本文擬從有關(guān)“廣府人”概念的界定入手，探討廣府與廣府人、廣府文化以及廣州之間的關(guān)系。

一、“廣府”界說(shuō)

有論者指出在定義“廣府人”時(shí)，面臨著粵語(yǔ)與白話(huà)、廣府與廣州之間關(guān)系難以厘清，以及廣府人概念多在通俗層面使用，但缺乏學(xué)術(shù)性細(xì)致界定等問(wèn)題。理論上“廣府”系指“廣府人”生存活動(dòng)的地理空間，“廣府人”系指一個(gè)特定族群，而“廣府文化”則是指一種亞文化圈，分別涉及地方學(xué)、民族學(xué)和文化學(xué)三個(gè)不同領(lǐng)域。有關(guān)“廣府人”概念分歧的產(chǎn)生，實(shí)因上述三領(lǐng)域的“廣府”未能和諧融通所致。

1.“廣府”概念分歧

首先，關(guān)于“廣府”的概念范疇，研究者往往根據(jù)需要各自界定。大多數(shù)研究者將“廣府人”定義為生活在嶺南地區(qū)、使用粵語(yǔ)的漢民族的一個(gè)民系。但因粵語(yǔ)在嶺南地區(qū)分布極為廣泛，［1］理論上被認(rèn)為系屬?gòu)V府人的族群人口眾多、分布零散，既超出廣府行政區(qū)劃范圍，又存在地域文化差異性，使“廣府人”概念能否包容如此大范圍族群成為問(wèn)題。因此陳澤泓即主張以明代廣州府政區(qū)作為“廣府”界限，甘于恩也將廣府文化定義為“以廣州為核心、以珠江三角洲為通行范圍的粵語(yǔ)文化”。［2］由此造成“廣府”概念出現(xiàn)了廣義和狹義兩個(gè)范疇，廣義的“廣府”系粵語(yǔ)覆蓋區(qū)，狹義的“廣府”則是指明清廣州府轄境，即以廣州為核心、以珠江三角洲為主體的地理空間。

第二個(gè)是“廣府”古今名實(shí)的混淆。地理上的“廣府”秦稱(chēng)“番禺”，三國(guó)時(shí)的孫吳黃武五年（226）始有“廣州”之名。唐武德四年（621）設(shè)軍事鎮(zhèn)撫機(jī)構(gòu)“廣州總管府”（后改稱(chēng)“廣州都督府”），唐人漸有“廣府”稱(chēng)謂。10世紀(jì)時(shí)來(lái)華阿拉伯人也稱(chēng)廣州為“廣府”（khānfū），［3］說(shuō)明唐稱(chēng)“廣府”已極為常見(jiàn)。明清時(shí)置“廣州府”，“廣府人”的說(shuō)法更是普遍流行。然須指出，古稱(chēng)“廣府”或“廣府人”，系政區(qū)概念或系代稱(chēng)此政區(qū)轄下居民，而羅香林襲用“廣府”之名，但此“廣府”已系文化地理概念，即被賦予文化學(xué)和民族學(xué)的內(nèi)涵。即是說(shuō)，古今“廣府”名同實(shí)異，但頗有論者對(duì)之未能明辨而常有混淆。

第三是早被研究者所指出的“廣府人”自我認(rèn)同感的缺乏，［4］亦即在沒(méi)有客觀主體自我認(rèn)同的情況下，如何界定“廣府人”的問(wèn)題。

2.“廣府”界說(shuō)

筆者支持采用粵語(yǔ)覆蓋區(qū)界定“廣府”的主張，原因如下：

其一，“粵語(yǔ)”及其他“文化核”的形成。盡管“廣州話(huà)”具有特殊性且與其他片區(qū)粵語(yǔ)交流中時(shí)有障礙，但并不影響粵語(yǔ)作為更高層級(jí)方言的存在，各片區(qū)粵語(yǔ)雖有語(yǔ)音差異，但在語(yǔ)法、句法和詞匯等方面的共性更加明顯。更重要的是，由于語(yǔ)言在人類(lèi)認(rèn)知構(gòu)建過(guò)程中的重要作用，操同一語(yǔ)言的族群能夠形成相近的文化心理，使粵語(yǔ)人群在以精耕細(xì)作的稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以儒家思想為核心價(jià)值觀，以及強(qiáng)烈的宗族和宗法觀念、依托于水路交通的宗族聚居的村落形態(tài)、濃烈的民俗信仰等方面，都形成了共同的文化基因。正如客家人的活動(dòng)空間雖小于廣府人，但其范圍更為廣大，客家文化也存在諸多地方特色但共性特質(zhì)并未削弱。由于粵語(yǔ)的紐帶作用，粵語(yǔ)使用者的核心文化要素具有諸多共性，使得超出珠三角范圍的粵語(yǔ)人群理應(yīng)被納入廣府民系。

其二，基于基因技術(shù)的人類(lèi)學(xué)考察。徐杰舜等指出，廣府民系的父系血統(tǒng)漢族略超50%、母系越族超過(guò)80%。［5］此一比例顯然與中原移民南遷史相符。而生物學(xué)基因技術(shù)也反映出嶺南地區(qū)的廣府人作為漢民族的一個(gè)亞群，在群體遺傳學(xué)方面具有諸多共同特征，并且與潮汕人、客家人之間出現(xiàn)了符合歷史學(xué)、文化學(xué)一般認(rèn)知的遺傳距離。［6］也就是說(shuō)，“廣府人”作為一個(gè)民系，其民族特質(zhì)和生物學(xué)共性業(yè)已形成，這不僅是歷史文化傳承，在很大程度上也是生物遺傳的結(jié)果。

其三，關(guān)于認(rèn)同感問(wèn)題。有論者指出：“某一民系的誕生傳說(shuō)或多或少都反映了該民系產(chǎn)生之際的背景及誕生的意義”。［7］“珠璣巷傳說(shuō)”無(wú)疑應(yīng)當(dāng)被視作“廣府人”自我身份認(rèn)同的開(kāi)端。盡管這種認(rèn)同不是對(duì)于文化共性，而是對(duì)于血統(tǒng)來(lái)源——“中原漢族”的認(rèn)同。亦即廣府人在自我意識(shí)產(chǎn)生之初，主要是關(guān)乎“來(lái)自中原”和“僑居于此”的共同信念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代民族意識(shí)推動(dòng)產(chǎn)生的地方意識(shí)，也使“我粵人”的地方認(rèn)同取代了文化認(rèn)同，而新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放后廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)在全國(guó)的領(lǐng)先地位，同樣更有助于強(qiáng)化 “粵人”意識(shí)而非“廣府人”認(rèn)同。還須指出，相對(duì)于潮汕人和客家人，廣府人因遷徙至嶺南地區(qū)較早，生存空間的自然地理?xiàng)l件優(yōu)于后來(lái)者，具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展等各方面優(yōu)勢(shì)，因而明顯自居于強(qiáng)勢(shì)或主體的地位，也非常有利于“廣東人”或“東莞人”意識(shí)的產(chǎn)生，即其心理體驗(yàn)已由最初的“外來(lái)客人”轉(zhuǎn)而變成“本地主人”。也就是說(shuō)，“廣府人”作為獨(dú)立群體的自我認(rèn)同在“珠璣巷傳說(shuō)”以后即已產(chǎn)生，只是始終未能自認(rèn)為是“廣府人”而已。但缺乏自我意識(shí)并不代表廣府人客觀上不存在。如元代新會(huì)人與廣府人合作生意的故事，即反映出周邊的“他者”已有明確的“廣府人”意識(shí)。民國(guó)時(shí)南番順及中山被稱(chēng)為“上四府”，稍遠(yuǎn)的臺(tái)山、開(kāi)平、恩平、新會(huì)被稱(chēng)為“下四府”的習(xí)慣稱(chēng)呼，也是“廣府人”自我認(rèn)同的潛意識(shí)表現(xiàn)。因此，缺乏自我認(rèn)同并不能否認(rèn)“廣府人”存在的事實(shí)，以及現(xiàn)代意義上“廣府”概念的確立和傳播。

二、“廣府”與“廣州”

府、州均系中國(guó)古代地方一級(jí)行政區(qū)劃，在不同時(shí)期品級(jí)和轄區(qū)范圍大小不一。漢代以后多行三級(jí)制，府州系省、縣中間一級(jí)政區(qū)。狹義的“廣府”，秦以南?？は螺牱h治其地，漢代南?？ぽ爡^(qū)縮小而上以交州刺史部統(tǒng)領(lǐng)，三國(guó)時(shí)東吳將“海東四郡”（南海、蒼梧、郁林、高涼）并為“廣州”，此后唐宋均有“廣州”政區(qū)，元有“廣州路”，明清有“廣州府”。作為行政區(qū)劃，“廣府”大體同于“廣州”。

然而“廣府”的復(fù)雜性在于，歷史時(shí)期其轄區(qū)始終是嶺南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心所在，古稱(chēng)“番禺”、“南海”的縣即今廣州市區(qū)也往往是嶺南省級(jí)機(jī)構(gòu)治地，與一般“府縣”大有不同，即不因行政上不能涵蓋廣義的“廣府”而將之判然兩別。此外，今稱(chēng)“廣州市”的政區(qū)范圍也與古“廣府”有較大變化。因此“廣府”與“廣州”需要辨析者，一在“廣府”能否代稱(chēng)粵語(yǔ)區(qū)，二在舊“廣府”與新“廣州”之間的關(guān)系。

1.嶺南地域空間

無(wú)論是狹義還是廣義的“廣府”，都處在地域范圍更大且較為獨(dú)立“嶺南”地區(qū)之中。盡管廣府人并未占據(jù)整個(gè)嶺南，但其繁衍生存以此特定空間范圍為基礎(chǔ)，史料文獻(xiàn)也無(wú)法將“廣府”從“嶺南”中剝離而加獨(dú)立討論。也就是說(shuō)，整個(gè)嶺南地區(qū)為廣府人和廣府文化的生成、發(fā)展及特質(zhì)的形成，提供了相對(duì)獨(dú)立、統(tǒng)一、共同的自然地理?xiàng)l件，其主要影響表現(xiàn)在：（1）因南嶺阻隔，嶺南地區(qū)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展空間；（2）珠江河谷特別是三角洲優(yōu)越的水、土、熱條件，是廣府稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然條件基礎(chǔ)；（3）珠江水系為廣府先民的內(nèi)外交流提供了便捷的水上交通；（4）嶺南別有特產(chǎn)且面朝大海，廣州更有開(kāi)展外貿(mào)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，使廣府文化別具海洋商貿(mào)文化特色。

2.“廣府”核心地區(qū)的多維發(fā)展演變

明清時(shí)期的“廣州府”所轄州縣的地理范圍，主要包括今廣州、東莞、深圳、佛山、中山、珠海、江門(mén)等市所轄各區(qū)縣，清遠(yuǎn)市轄各區(qū)及清新縣、惠州市轄龍門(mén)縣和港澳地區(qū)，即大珠三角地區(qū)，總面積約3.5萬(wàn)平方公里。［8］值得注意的是，廣府政區(qū)地理沿革與嶺南自然地理變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，是一個(gè)具有高度一致性的相輔相成的發(fā)展過(guò)程。

自然地理上的珠三角，以西江的三榕峽、北江的飛來(lái)峽和東江的田螺峽為各江三角洲的頂點(diǎn)，歷史上海潮曾到達(dá)上述地點(diǎn)，這是珠江成陸作用的起點(diǎn)。從新石器時(shí)代人類(lèi)遺址的分布情況，可大致判斷出約6000年前珠三角海岸線(xiàn)，是從羅浮山南端西南至佛山、西樵山一線(xiàn)。［9］出土陶片證明漢代海岸線(xiàn)已推進(jìn)至番禺、順德一線(xiàn)，并維持至唐代。宋元以后因海平面降低及珠江堆積，海岸線(xiàn)不斷向東南推進(jìn)。唐宋時(shí)珠江中游的河谷地帶基本成陸，宋以后主要在下游發(fā)展沖積平原。明清廣州府的陸界與珠三角大致吻合，潛在的自然地理原因是當(dāng)時(shí)珠江下游的成陸過(guò)程已基本完成，此后三角洲主要在海岸線(xiàn)發(fā)展。

與自然地理變遷相同，嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)也以唐宋為分野。宋代珠三角沖積平原大面積形成，同時(shí)開(kāi)始大量修筑捍海及沿江堤壩，［10］不僅有利于防洪、灌溉，更使大量肥沃的湖沼和濱江低地變成易耕高產(chǎn)的“圩田”，加上掌握先進(jìn)技術(shù)的北方移民大批南遷，以及統(tǒng)治者對(duì)嶺南著力經(jīng)營(yíng)，更兼宋元時(shí)中國(guó)水稻種植技術(shù)趨于成熟，從選種、育秧到大田管理等精耕細(xì)作技術(shù)都基本成型，［11］并在嶺南大面積推廣，［12］使得宋以后嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)已從相對(duì)落后一躍而為較為發(fā)達(dá)。

嶺南政區(qū)沿革與自然和經(jīng)濟(jì)地理的階段性特征相一致，以唐宋為界，前此開(kāi)發(fā)不足而統(tǒng)治者重在軍事?lián)狁S，后此則重在開(kāi)發(fā)。其政區(qū)設(shè)置在此前系由西向東、由北向南拓展，［13］此后則以珠三角為核心向周邊輻射。特別是在明清時(shí)期，新增縣多系從舊縣析出而非辟地新置，且所置縣逐漸沿珠江向上游擴(kuò)展。［14］

綜上可知，“廣府”政區(qū)是在自然地理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的共同作用下形成的，其地域范圍在自然地理上系位于嶺南地區(qū)精華地帶的珠江三角洲，在語(yǔ)言地理上大致相當(dāng)于粵語(yǔ)廣府片區(qū)，從文化學(xué)上可以視作廣府文化的核心地帶，三者邊界高度重疊，亦即是廣府民系和廣府文化孳息生長(zhǎng)的核心地區(qū)。

3.“廣府”的特殊地位

其一，在廣義廣府乃至在整個(gè)嶺南地區(qū)，狹義“廣府”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是最為先進(jìn)發(fā)達(dá)，地位也最為重要。珠三角廣府文化對(duì)周邊具有強(qiáng)烈的向心吸引和輻射作用，如粵語(yǔ)廣府片與其他片區(qū)及粵語(yǔ)周邊方言之間，存在著顯著的隨距離遠(yuǎn)近而相似度、滲透程度不同的關(guān)系。［15］而在遠(yuǎn)離廣州但與廣州間交通便捷且農(nóng)耕條件優(yōu)越的嶺南地區(qū)，星散出現(xiàn)使用廣府粵語(yǔ)的亞文化區(qū)，并以之為亞中心向周邊輻射，［16］充分說(shuō)明廣府片粵語(yǔ)在整個(gè)粵語(yǔ)區(qū)的核心地位，也從側(cè)面證明了廣府人和廣府文化是在以廣州為核心的珠三角地區(qū)孕育和成長(zhǎng)起來(lái)，并以此為中心向周邊地區(qū)拓展。

其二，“廣府”特別是廣州在嶺南交通地理中居于核心地位。歷代中原政治中心通往嶺南的交通，越南嶺后往往以珠三角亦即廣州為目的地，復(fù)以廣州為核心輻射周邊。如秦所鑿?fù)ㄔ健靶碌馈本邓菹娼蜈M江支流而上，越五嶺后復(fù)順北江支流而下者。［17］漢代越萌渚嶺和都龐嶺間谷地、溝通瀟水和賀江的“瀟賀古道”地位上升，［18］漢統(tǒng)轄?zhēng)X南的交阯刺史部治設(shè)在廣信，系因其居至廣州干道之上。唐代大力疏通嶺南與周邊的交通，其東北向福建、西經(jīng)廣西至云南，以及南向粵西、海南島等地的陸上通道均加經(jīng)營(yíng)。但上述地方均遠(yuǎn)離政治中心且社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低，其與嶺南核心地帶聯(lián)系的重要性及交通條件均遠(yuǎn)遜北路。［19］開(kāi)元四年（716），較為平易的大庾嶺梅關(guān)道經(jīng)張九拓修后，成為南北往來(lái)的咽喉要道，此后歷代王朝均將之定為中原通嶺南的官道干線(xiàn)并沿途置驛，且不斷加以修繕。［20］

嶺南內(nèi)部的交通也以廣州為核心，但與北向中原的水陸兼施不同，嶺南內(nèi)部交通對(duì)珠江水系十分依賴(lài)，特別是唐以后，隨著造船和航運(yùn)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，珠江河運(yùn)快速發(fā)展。［21］元代以廣州為樞紐、通往珠江流域各地的水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)趨于成型；［22］明清時(shí)隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，珠江水系交通更顯繁密，不斷有大規(guī)模河道整治，［23］津渡和水陸驛站設(shè)置更加密集，沿河廣府村落也大量出現(xiàn)。［24］兩廣各府縣間鋪驛、站線(xiàn)的設(shè)置不僅充分利用水道，珠江干支流所到之處的陸上驛道也基本沿江而修，［25］水路驛運(yùn)極為發(fā)達(dá)便捷。［26］

其三，嶺南地區(qū)的交通地理格局，對(duì)于中原文化傳播和廣府文化的擴(kuò)散，特別是廣府民系的地理空間分布，發(fā)揮著重要影響。漢以前湘江聯(lián)西江一路最為重要，嶺南文化即以廣信最為發(fā)達(dá)。唐以后大庾嶺路地位上升，粵北的曲江等縣即成文教興盛之區(qū)。宋代廣府民系開(kāi)始成型，三大民系的地域分野也漸有雛形。如有論者指出，“宋代廣東……三大方言區(qū)已經(jīng)形成，它們的分布區(qū)域與這時(shí)政區(qū)界線(xiàn)部分重合，其中粵語(yǔ)和客家語(yǔ)分界線(xiàn)北段和南段與宋代政區(qū)界線(xiàn)完全一致，……客家語(yǔ)和閩南語(yǔ)的分界線(xiàn)……跟梅州和潮州的政區(qū)分界線(xiàn)相吻合，不吻合部分界線(xiàn)則是后來(lái)移民的結(jié)果”。［27］三大民系地理分布表現(xiàn)上看是行政區(qū)劃的規(guī)定，但實(shí)際隱含著自然地理因素的潛在作用。明清時(shí)珠江水系的交能孔道作用、沿珠江而設(shè)的水陸鋪驛網(wǎng)絡(luò)與廣府族群地理分布的高度契合，與珠江水系稻作宜耕地帶、粵語(yǔ)方言區(qū)，以及行政區(qū)劃的廣府地區(qū)的邊界重疊，有著相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在成因。

4.廣州的特殊地位

廣州府城，即今廣州中心市區(qū)或古代廣東乃至嶺南的省治所在，因其獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，成為汲取嶺南大地及南海精華的一顆璀璨明珠，是當(dāng)之無(wú)愧的嶺南首府。

廣州背山面海，處海陸交會(huì)之所。珠三角繁榮的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及便利的內(nèi)外交通，為其開(kāi)展內(nèi)外貿(mào)易提供了重要條件。如漢元鼎六年（公元前111）滅南越國(guó)，焚番禺城，但僅僅20年后的《史記》中即指出番禺已復(fù)為漢19個(gè)最重要的商業(yè)城市之一。《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》均稱(chēng)廣州物產(chǎn)豐富、貿(mào)易興盛。三種史料在檢討嶺南商業(yè)都會(huì)時(shí)均盛贊廣州而不及廣信。漢以后廣州自然地發(fā)展成為嶺南內(nèi)外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，并在兩千多年的時(shí)間里始終是中外貿(mào)易最為重要的口岸。此外，除兩漢三百年間統(tǒng)治者有意貶抑而將政治重心北移外，其他時(shí)候廣州始終是嶺南政治中心，如秦任囂即稱(chēng)其“可以立國(guó)”。［28］行政中心的角色也不斷地強(qiáng)化了廣州區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位。

三、結(jié)論

其一，“廣府”、“廣府人”和“廣府文化”所代表的學(xué)術(shù)領(lǐng)域不同，其內(nèi)在一致性系以在共同地理空間的基礎(chǔ)上形成，即粵語(yǔ)與廣府族群的分布在自然地理方面依賴(lài)于珠江水系交通和適宜精耕稻作等條件，并在基礎(chǔ)上形成廣府文化的分布區(qū)。

其二，“廣府”名詞所涵蓋的地域范圍小于廣府地區(qū)，但因其在廣府地區(qū)所處核心地位及在廣府文化發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用，在約定俗成的情況下，以“廣府”代稱(chēng)以粵語(yǔ)來(lái)界定的廣府文化區(qū)是最為恰當(dāng)?shù)倪x擇。

其三，今所稱(chēng)“廣州”地理空間大于古稱(chēng)“番禺”或“南海”的縣級(jí)行政轄區(qū)，但又小于古稱(chēng)“廣府”。從地方學(xué)角度而言，“廣州學(xué)”涵蓋了地方歷史、文化領(lǐng)域，其地理范圍應(yīng)以明清“廣州府”范圍為主，但在實(shí)際研究工作中，超出此空間而以“嶺南地區(qū)”為范圍勢(shì)不可免。

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所等編：《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第B13—B14頁(yè)。

［2］甘于恩等：《20世紀(jì)90年代廣府文化研究概述》，《學(xué)術(shù)研究》2004年第3期，第115頁(yè)

［3］（法）費(fèi)瑯輯注，耿昇、穆根來(lái)譯：《阿拉伯波斯突厥人東方文獻(xiàn)輯注》，中華書(shū)局1989年版，第114頁(yè)。

［4］陳澤泓：《廣府文化》，邱捷序，廣東人民出版社2012年版，第1—3頁(yè)。

［5］徐杰舜：《嶺南民族源流史》，云南人民出版社2014年版，第460頁(yè)。

［6］李曉昀等：《潮汕人與廣府、客家人母系遺傳背景差異的分析》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)醫(yī)學(xué)版》2010第6期，第664—668頁(yè)；王琳凱：《基于15個(gè)STR基因座的廣府、客家、潮汕族群遺傳多態(tài)性研究和罕見(jiàn)嵌合體案例報(bào)道》，暨南大學(xué)2014碩士學(xué)位論文，第25頁(yè)。

［7］片山剛著，朱海濱譯：《“廣東人誕生之謎”——從傳說(shuō)和史實(shí)之間來(lái)考察》，《歷史地理》2006第21輯，第417頁(yè)。

［8］、［9］曾昭璇、曾憲紅：《珠江三角洲地理》，高等教育出版社1994年版，第2、6—7頁(yè)。

［10］、［21］郎國(guó)華：《宋代廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》，暨南大學(xué)2004年博士學(xué)位論文，第41—44、41—51頁(yè)。

［11］陳偉明：《宋元水稻栽培技術(shù)的發(fā)展與定型》，《中國(guó)農(nóng)史》1988年第3期，第31—35頁(yè)。

［12］謝敏、李春華：《論北宋嶺南謫宦對(duì)嶺南農(nóng)業(yè)的影響》，《農(nóng)業(yè)考古》2007年第6期，第16—18頁(yè)。

［13］許桂靈、司徒尚紀(jì)：《泛珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)政區(qū)建置沿革的空間關(guān)系演變透視》，《熱帶地理》2005第2期，第101頁(yè)。

［14］王榮、吳宏岐：《.明清廣州府土地開(kāi)發(fā)特征研究》，《社會(huì)科學(xué)家》2014年第7期，第145頁(yè)。

［15］熊正輝：《廣東方言的分區(qū)》，《方言》1987第3期，第161—162頁(yè)；龍慶榮：《漢越語(yǔ)與粵語(yǔ)和平話(huà)語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系研究》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期，第130—132頁(yè)。

［16］粟春兵、王文勝：《梧州粵語(yǔ)和周邊勾漏粵語(yǔ)詞匯相似度的計(jì)量分析》，《梧州學(xué)院學(xué)報(bào)》2011第5期，第7—13頁(yè)。

［17］余天熾：《秦通南越“新道”考》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第2期，第104—108頁(yè)；王元林：《秦漢時(shí)期南嶺交通的開(kāi)發(fā)與南北交流》，《中國(guó)歷史地理論叢》2008年第4期，第46—47頁(yè)。

［18］韋浩明：《秦漢時(shí)期的“瀟賀古道”》，《廣西梧州師范學(xué)校學(xué)報(bào)》2005年第1期，第86—89頁(yè)。

［19］陳偉明：《唐五代嶺南道交通路線(xiàn)述略》，《學(xué)術(shù)研究》1987年第1期，第53—58頁(yè)。

［20］詹瑞祥：《韶關(guān)古道沿革考》，《九江師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1988第1期，第95—99頁(yè)。

［22］司徒尚紀(jì)：《珠江三角洲經(jīng)濟(jì)地理網(wǎng)絡(luò)的歷史變遷》，《熱帶地理》1991年第6期，第114頁(yè)。

［23］蔣祖緣：《明代廣東水陸交通建設(shè)及對(duì)商貿(mào)發(fā)展的作用》，《廣東史志》2001年第3期，第3—6頁(yè)。

［24］朱光文：《明清廣府古村落文化景觀初探》，《嶺南文史》2001年第3期，第15—19頁(yè)；馮志豐：《基于文化地理學(xué)的廣州地區(qū)傳統(tǒng)村落與民居研究》，華南理工大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文，第21頁(yè)。

［25］楊正泰：《明代驛站考》，上海古籍出版社2006年版，第124—125頁(yè)。

［26］葉顯恩《廣東航運(yùn)史·古代部分》，人民交通出版社1989年版，第131頁(yè)。

［27］司徒尚紀(jì)《廣東地名的歷史地理研究》，《中國(guó)歷史地理論叢》1992年第1期，第23頁(yè)。

［28］（漢）司馬遷：《史記》卷113《南越列傳》。

注釋?zhuān)?/p>

［1］陳澤泓即認(rèn)為社會(huì)活動(dòng)對(duì)“廣府人”作出了各種詮釋?zhuān)珡膶W(xué)術(shù)的角度來(lái)看什么是廣府人，“真的是個(gè)令人糾結(jié)的問(wèn)題”。參看陳澤泓：《糾結(jié)的“廣府人”》，紀(jì)德君、曾大興主編：《廣府文化》第1輯，中山大學(xué)出版社2014年版，第24—33頁(yè)。

［2］以粵語(yǔ)方言界定廣府民系的研究者包括李權(quán)時(shí)、司徒尚紀(jì)、徐杰舜、王杰等人（參看李權(quán)時(shí)：《嶺南文化·修訂本》，廣東人民出版社2010年版，第73頁(yè)；司徒尚紀(jì)：《廣東文化地理》，廣東人民出版社1993年版，第343—344頁(yè)；徐杰舜、李輝：《嶺南民族源流史》，云南人民出版社2014年版，第459—460頁(yè)；王杰：《廣府文化概念不斷延伸》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013年9月27日。

［3］陳澤泓：《廣府文化》，敘言，第7—8頁(yè)。當(dāng)然，此后陳澤泓可能意識(shí)到這樣就無(wú)法明確指稱(chēng)“廣州府”以外的族群，因此他又修正上述見(jiàn)解，提出兼用使用粵語(yǔ)方言且有心理認(rèn)同感，以及歷史上的廣州府地域范圍兩種界定方法，但他仍指出兩種定義并不包容（參看陳澤泓：《糾結(jié)的“廣府人”》，第33頁(yè)）。

［4］沃爾夫的語(yǔ)言相對(duì)性假說(shuō)主張，“我們所能具備的各種概念和知覺(jué)都受我們所說(shuō)的語(yǔ)言的影響”（見(jiàn)［美］R.L.Atkinson等著，車(chē)文博審訂，孫名之等譯：《心理學(xué)導(dǎo)論》上冊(cè)，臺(tái)北曉園出版社1994年版，第427頁(yè)），認(rèn)為話(huà)語(yǔ)通過(guò)理論、概念等，直接影響認(rèn)知的方式和水平。喬納森等還指出：“話(huà)語(yǔ)與行為、主體、社會(huì)過(guò)程……都是不可分割的?！?huà)語(yǔ)實(shí)際有著種種行動(dòng)取向時(shí)，話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)者就不僅僅是‘主體’（subjects），而且是‘行動(dòng)者’（agents）。”（見(jiàn)［英］喬納森·波特、瑪格麗特·韋斯雷爾著，肖文明等譯《話(huà)語(yǔ)和社會(huì)心理學(xué)——超越態(tài)度與行為》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第9頁(yè)）即認(rèn)為語(yǔ)言不僅構(gòu)建成認(rèn)知，而且會(huì)指導(dǎo)行動(dòng)。由于語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知及文化構(gòu)建提供了基本建材并直接影響甚至在某種程度上決定其面貌，因此斯大林在定義“民族”的概念時(shí)即將語(yǔ)言列為四項(xiàng)基本條件之一。

［5］此傳說(shuō)稱(chēng)：“（梁之攀）壯歲服賈黔省，往來(lái)歲以為常。某年，之攀由粵赴黔，在樂(lè)昌舟中，與廣府人共一艙，詢(xún)其姓名為陳亮。”見(jiàn)同治《新會(huì)縣續(xù)志》卷6《列傳·人物》。

［6］其中明代廣州府地域較大，北及今清遠(yuǎn)市除英德外的陽(yáng)山、連州、連山各市縣。參看譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》，中國(guó)地圖出版社1987年版，元明時(shí)期第30—31頁(yè)、清時(shí)期第44—45頁(yè)。

［7］如宋祝穆引《海嶠志》稱(chēng)：“中宿峽（即飛來(lái)峽）……二月、五月、八月，有潮上此峽，逐浪返五羊?！币?jiàn)［宋］祝穆撰，施和金點(diǎn)校：《方輿勝覽》，中華書(shū)局2003年版，第606頁(yè)。

［8］如明代《一統(tǒng)路程圖記》即記京師至廣州的官道亦即兩地交通干道，至江西后系溯贛江而上至贛州、南安過(guò)大庾嶺一線(xiàn)。參看［明］黃汴：《一統(tǒng)路程圖記》卷1，上海圖書(shū)館藏明隆慶四年刻本影印本，史166，第486—487頁(yè)。

（作者單位：廣州大典研究中心）