形而上學(xué)
- 對(duì)形而上學(xué)的突破：從費(fèi)爾巴哈到馬克思
方哲學(xué)是在“形而上學(xué)”的傳統(tǒng)下最終走向了終結(jié)，西方哲學(xué)的“形而上學(xué)”傳統(tǒng)也完整地影響了西方整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)完成了的“形而上學(xué)”的批判，是繼黑格爾之后西方哲學(xué)發(fā)展的必然要求。這個(gè)過程開始于費(fèi)爾巴哈，最終完成于馬克思。正確地理解費(fèi)爾巴哈和馬克思在對(duì)“形而上學(xué)”批判所做的努力，正確地理解兩者之間的關(guān)系，對(duì)于從整體性上把握馬克思主義學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值具有重要意義。 關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；費(fèi)爾巴哈；馬克思 中圖分類號(hào)：B081.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)
理論觀察 2023年3期2023-06-26
- 阿多諾對(duì)康德形而上學(xué)的拯救與改造
康德既否定了形而上學(xué)又建構(gòu)了形而上學(xué)。我們從康德解決形而上學(xué)矛盾中發(fā)現(xiàn)，康德思想中包含了走向絕對(duì)觀念論和實(shí)證主義的兩種可能性。阿多諾從這里發(fā)掘出康德批判地吸收這兩個(gè)思路的要素，說(shuō)明了康德走向理性的辯證法的可能性。阿多諾從理性的辯證法的角度來(lái)理解上帝，把這個(gè)上帝理解為既存在而又不存在的東西，理解為幸福的保證。這是一種從形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)加以領(lǐng)會(huì)的幸福。當(dāng)阿多諾按照這樣的思路來(lái)理解康德的“理知的世界”的時(shí)候，這個(gè)理知的世界所說(shuō)到的“上帝”就是經(jīng)過“死亡之門”
- “形而上學(xué)”命題對(duì)馬克思真的有效嗎?
——重思海德格爾對(duì)馬克思的論斷
想論斷為一種形而上學(xué)?？梢哉f(shuō),海德格爾關(guān)于馬克思的形而上學(xué)論斷是一以貫之的,在他涉及馬克思的眾多著作中幾乎都有所體現(xiàn)。我們暫且不去分析這一論斷是否具有合理性,先來(lái)看一下什么是形而上學(xué),特別是海德格爾對(duì)形而上學(xué)是怎么理解的,澄清這一點(diǎn)對(duì)我們理解“海德格爾對(duì)馬克思的論斷”具有重要意義。一、 什么是形而上學(xué)?西方傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”(metaphysics)一詞較早來(lái)自古希臘羅德島的安德羅尼科在整理亞里士多德的作品時(shí),對(duì)他關(guān)于“超經(jīng)驗(yàn)事物”研究論著所起的標(biāo)題,這一
- 從《政治學(xué)》第一卷看亞里士多德的 自然奴隸說(shuō)
更多的是關(guān)于形而上學(xué)。因此，學(xué)界完全有必要反思一下亞里士多德提出自然奴隸說(shuō)的真正動(dòng)機(jī)。亞氏在其論證過程中以整體自然主義為線索，想方設(shè)法地減少個(gè)體的無(wú)序性和特殊性，從而增加整體的有序性和普遍性，盡可能地壓制奴隸個(gè)體的貪婪與欲望，通過少部分統(tǒng)治者對(duì)大部分奴隸個(gè)體的強(qiáng)行規(guī)制，增加整個(gè)城邦的有序性和普遍性。古希臘哲學(xué)以對(duì)形而上學(xué)的純粹追求聞名，只有中國(guó)哲學(xué)才會(huì)刻意地將形而上學(xué)用于政治觀點(diǎn)的論證。因此，既然亞氏本人對(duì)奴隸的態(tài)度完全是在形而上學(xué)的領(lǐng)域中就事論事，人們應(yīng)
今古文創(chuàng) 2022年25期2022-11-01
- “形而上學(xué)”與“元宇宙”
王路“形而上學(xué)”是一個(gè)哲學(xué)概念，是哲學(xué)家討論的用語(yǔ)，一般用來(lái)稱謂一種哲學(xué)形態(tài)，也有人用它稱謂一種哲學(xué)方式，與辯證法相對(duì)應(yīng)。哲學(xué)之外也有人使用這個(gè)詞，“形而上學(xué)猖獗”這個(gè)說(shuō)法曾一度流行，這大概屬于社會(huì)上借用哲學(xué)概念來(lái)說(shuō)事的典型例子。“元宇宙”是近年來(lái)社會(huì)上的一個(gè)流行語(yǔ)，意思是指與物理世界對(duì)應(yīng)的虛擬世界，或者說(shuō)是將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化、數(shù)字化以后的東西。現(xiàn)在哲學(xué)界也有人熱衷于討論元宇宙，這大概屬于哲學(xué)界借助社會(huì)上出現(xiàn)的概念來(lái)說(shuō)事。人們喜歡哲學(xué)，愿意借助哲學(xué)概念說(shuō)事，
讀書 2022年6期2022-06-09
- 從達(dá)沃斯之爭(zhēng)談卡西爾的哲學(xué)人類學(xué)理想和人類自由問題
詞：卡西爾;形而上學(xué);哲學(xué)人類學(xué);符號(hào)形式摘 要：在人們對(duì)于達(dá)沃斯辯論的廣泛興趣中，卡西爾思想并沒有獲得充分的關(guān)注。在這場(chǎng)辯論中，卡西爾和海德格爾不僅代表著對(duì)于康德哲學(xué)和形而上學(xué)問題的不同理解，其觀點(diǎn)差異也顯示出對(duì)人類自由問題的不同回答。海德格爾主要以康德第一批判來(lái)討論人的有限性，把哲學(xué)的任務(wù)視為恢復(fù)人的自由和解放?？ㄎ鳡柌]有停留在第一批判，而強(qiáng)調(diào)理性在第二、三批判中的倫理、審美活動(dòng)中的積極作用，并且發(fā)展了康德“哥白尼革命”的方法論意義，把客觀性問題和符
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-06-05
- 重新認(rèn)識(shí)比較文學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)
學(xué)，實(shí)際上是形而上學(xué)——神學(xué)思想和實(shí)證主義思想之間的沖突，具體說(shuō)來(lái)，是理念主義與歷史主義之爭(zhēng)，形而上學(xué)——神學(xué)與實(shí)證主義、社會(huì)學(xué)之爭(zhēng)。澄清這一事實(shí)，對(duì)于中國(guó)比較文學(xué)如何處理比較文學(xué)學(xué)科資產(chǎn)大有裨益，有助于中國(guó)比較文學(xué)擇其善者而從之，并為建立比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派提供幫助。關(guān)鍵詞：比較文學(xué) 法國(guó)學(xué)派 美國(guó)學(xué)派 形而上學(xué)——神學(xué) 實(shí)證主義比較文學(xué)于十九世紀(jì)產(chǎn)生于歐洲，該學(xué)科以跨越性文學(xué)現(xiàn)象為研究對(duì)象，對(duì)促進(jìn)不同國(guó)家、不同語(yǔ)言、不同文化人群之間相互理解起到了很大的作用
文學(xué)教育 2022年9期2022-05-30
- “自然”：中西方形而上學(xué)之根
里士多德把“形而上學(xué)”放在《物理學(xué)》之后，作為研究支撐整個(gè)世界存在的“存在”之學(xué)說(shuō)。形而上學(xué)指向了終極的、超越的“一”。但是這種超越性和終極性卻使西方哲學(xué)走向了一條岔路，這條岔路使得哲學(xué)遠(yuǎn)離人間，導(dǎo)致其無(wú)根性。因此必須回到哲學(xué)產(chǎn)生之初去追尋哲學(xué)的根，在中西哲學(xué)之中，老子和古希臘都嘗試在“自然”的問題上去探討形而上學(xué)的問題。因此要搞清中西哲學(xué)的共識(shí)，必須回到老子和古希臘自然哲學(xué)對(duì)“自然”的思考上，去尋找它們的根。關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；老子；海德格爾；古希臘；自然
中國(guó)軍轉(zhuǎn)民·下半月 2022年4期2022-05-29
- 畢達(dá)哥拉斯主義的數(shù)
接經(jīng)驗(yàn)世界和形而上學(xué)之間必不可少的環(huán)節(jié)。關(guān)鍵詞：畢達(dá)哥拉斯主義;數(shù)本原;本體論;經(jīng)驗(yàn)世界;形而上學(xué);抽象;具象收稿日期：2021-03-10作者簡(jiǎn)介：于志浩，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，E-mail：654058293@qq.com。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與畢達(dá)哥拉斯主義談及“主義”，學(xué)者們多數(shù)都是從整體和宏觀的視角對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的概括，但要明確界定畢達(dá)哥拉斯主義并非易事，首先必須對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派進(jìn)行研究，而該學(xué)派又是一個(gè)宏大和復(fù)雜的組織，
- 論康德“道德形而上學(xué)”的批判哲學(xué)基礎(chǔ)
摘要：“道德形而上學(xué)”是康德倫理學(xué)體系獨(dú)具特色的核心觀念，它緣起于康德的形而上學(xué)批判，代表著康德對(duì)形而上學(xué)“實(shí)踐論”而非“知識(shí)論”存在范式轉(zhuǎn)換的全新理解。總體上看，“道德形而上學(xué)”作為一個(gè)“純粹實(shí)踐理性的概念和原理體系”，其系統(tǒng)化的理論建設(shè)包含兩個(gè)重要方面：其一，以純粹理性為倫理道德奠基，確立和闡明道德實(shí)踐原理的最高原則;其二，將道德的最高實(shí)踐原理運(yùn)用于人性，闡明在社會(huì)生活的倫理關(guān)系中，經(jīng)驗(yàn)的人性如何通過道德規(guī)范的實(shí)踐塑成自由的道德人格?？档聦?duì)道德形而上學(xué)
理論與現(xiàn)代化 2022年2期2022-04-17
- “援道人儒”還是“以道解儒”？
體用 本末 形而上學(xué)王弼（226-249）是魏晉玄學(xué)的標(biāo)桿性的代表人物，只活了短短的23歲，卻有一大批涉及《老子》《論語(yǔ)》《周易》等方面的著作，對(duì)后世思想產(chǎn)生了巨大的影響。但他也是一個(gè)有爭(zhēng)議的思想家，其中一個(gè)重要的爭(zhēng)論問題，就是他的主要致思傾向究竟是以儒學(xué)為本還是以道家為本，是“援道人儒”還是“以道解儒”。本文立足于后一種觀點(diǎn)，但并不主張儒、道截然對(duì)立，而是試圖分析雙方在王弼的玄學(xué)思想中是如何結(jié)合起來(lái)的。一、從荀粲到王弼魏晉時(shí)期，以往在先秦門戶森然的各家各
人文雜志 2022年1期2022-03-24
- 西方中心主義的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)表達(dá)及其內(nèi)在問題
思維模式，受形而上學(xué)的思想影響，西方傳統(tǒng)下的政治思想發(fā)展出“修昔底德陷阱”式的政治博弈思維和“非此即彼”的價(jià)值選擇原則，西方中心主義的產(chǎn)生奠基于這種哲學(xué)傳統(tǒng)。羅馬在事實(shí)上承襲了古希臘大部分的文明成果，使得西方文明在傳承自身文化和價(jià)值觀念上有了新的載體，基督教的普世價(jià)值論成為西方中心主義的又一精神源泉。最終，基督教信仰體系與西方古典哲學(xué)相融合，在資本主義生產(chǎn)方式的影響之下形成了現(xiàn)代工業(yè)文明的最初樣態(tài)，這也是西方中心主義成為一種風(fēng)靡思潮的現(xiàn)實(shí)土壤。西方中心主義
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2022年2期2022-03-02
- 從疑難出發(fā)：《形而上學(xué)》B卷的辯證法闡明
我們將闡明《形而上學(xué)》B卷的方法論所具有的辯證法特征，從而為確定兩者之間的同一性提供有利的依據(jù)與論證。一、什么是疑難在B1開頭，亞里士多德用了較長(zhǎng)的篇幅討論疑難的來(lái)源以及必要性，然而并沒有對(duì)疑難的含義做出任何說(shuō)明。被明確提及的對(duì)于“疑難”的定義出現(xiàn)在《論題篇》145b3位置，疑難是“相反推理的相等”。不過，亞里士多德認(rèn)為這個(gè)定義是錯(cuò)誤的，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)：相反推理之間的相等似乎是產(chǎn)生疑難的東西，因?yàn)楫?dāng)我們思考問題的兩個(gè)方面時(shí)，似乎就每一個(gè)人來(lái)說(shuō)全部都是一樣的，那么
- 達(dá)米特與哈貝馬斯的哲學(xué)思想比較研究
要表現(xiàn)為研究形而上學(xué)的具體內(nèi)容及意義理論的策略和目的方面的不同。雖然存在分歧，但兩者在哲學(xué)思想上更多展現(xiàn)出了堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和反對(duì)語(yǔ)義抽象化、堅(jiān)守語(yǔ)言哲學(xué)策略解決形而上及堅(jiān)持語(yǔ)言意義可理解性、可交流性三個(gè)方面的相通之處。正是兩者存在的共性與相通之處在某種程度上折射出了英美分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)融合與對(duì)話的可能。語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)生活實(shí)踐可作為英美分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)融合與對(duì)話的兩個(gè)重要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：達(dá)米特;哈貝馬斯;語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向;形而上學(xué);融合中圖分類號(hào)：B
- 論馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)本體論的批判與超越
要：本體論是形而上學(xué)的核心內(nèi)容，對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式產(chǎn)生了深刻影響。本體論的形成與發(fā)展離不開本原問題的演變。只有分析本原問題的致思趨向，厘清本原問題與本體論差別，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)本體論的批判與超越。馬克思立足于唯物主義，基于人類實(shí)踐本性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向人的實(shí)踐本性、人的現(xiàn)實(shí)世界以及人的歷史的“三重回歸”，完成了對(duì)形而上學(xué)本體論的徹底批判與全方位超越。關(guān)鍵詞：本原問題;本體論;形而上學(xué);根本超越中圖分類號(hào)：B0-0/B081.1 文獻(xiàn)標(biāo)
- 日心說(shuō)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
的是源于一種形而上學(xué)的因素，即哥白尼的天文學(xué)體系是為了追求數(shù)學(xué)上的簡(jiǎn)單、和諧，而不是出自對(duì)于天文現(xiàn)象的大量經(jīng)驗(yàn)觀察。關(guān)鍵詞：日心說(shuō);哥白尼;形而上學(xué)中圖分類號(hào)：P1-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）15-0-02在科學(xué)史上，哥白尼革命的意義極其重大。所謂革命，是一種自然思想觀念上的一次根本變革，偉大的天文學(xué)家哥白尼以他的日心說(shuō)理論從根本上顛覆了當(dāng)時(shí)無(wú)論在宗教信仰上還是在自然觀念上都處于絕對(duì)權(quán)威地位的地心說(shuō)理論。托勒密的地心說(shuō)受
藝術(shù)科技 2021年15期2021-09-24
- 關(guān)于亞里士多德《范疇篇》《形而上學(xué)》中的本體論探析
修【摘 要】形而上學(xué)作為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，它試圖揭示現(xiàn)象并說(shuō)明事物的終極本體（實(shí)體）。亞里士多德也在努力追尋這個(gè)本體。在《范疇篇》和《形而上學(xué)》中，亞里士多德關(guān)于本體論的論證便于我們更容易理解倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)問題——“善”理念?！娟P(guān)鍵詞】本體論;亞里士多德;形而上學(xué)一、亞里士多德的本體論 本體，很多學(xué)者又稱其為“實(shí)體”。亞里士多德說(shuō)：“我們可以在很多意義上說(shuō)一件東西存在（很多學(xué)者說(shuō)成‘是者’），但一切存在都與一個(gè)中心點(diǎn)有關(guān)系，這個(gè)中心點(diǎn)就是本體。” 亞里
客聯(lián) 2021年2期2021-09-10
- 關(guān)于康德道德哲學(xué)幾點(diǎn)分歧的解釋與闡明
知，即《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《道德形而上學(xué)》，這兩部著作在一些重大思想的表述上有前后不一的地方，這也是很多人對(duì)康德哲學(xué)產(chǎn)生誤解的主要原因之一。筆者擬從道德形而上學(xué)這個(gè)核心概念入手，從原則體系、權(quán)利與道德、目的與德性、追求與義務(wù)、責(zé)任與愛等方面全面梳理康德道德哲學(xué)中的一些誤解和歧義，通過正本清源的方式還原一個(gè)完整的康德道德哲學(xué)，為以后研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]康德;道德哲學(xué);形而上學(xué)[中圖分類號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2095-0292（20
- 理論的未來(lái)（6）：解釋
但是，那種將形而上學(xué)和生成變化聯(lián)系起來(lái)的理論，正是我們走到如今僵局的原因。所以，我們需要的是拋棄形而上學(xué)來(lái)談?wù)撋勺兓姆椒ǎ阂环N從文化的層面討論我們?nèi)绾纬蔀槿缃襁@個(gè)狀態(tài)的方法。*關(guān)鍵詞：過程理論；折中主義；包容性；形而上學(xué)；生成；解釋從前，理論就是關(guān)于解釋的。在那些早先的日子里——我指的是弗萊和原型批評(píng)時(shí)期，理論只要提供語(yǔ)文學(xué)所不能給出的闡釋似乎就夠了。如果說(shuō)語(yǔ)文學(xué)是對(duì)文本的闡釋、注釋或細(xì)讀，那么原型批評(píng)則是要超越文本的。在這個(gè)意義上，作為理論的批評(píng)希望
英語(yǔ)學(xué)習(xí) 2021年1期2021-02-22
- 《形而上學(xué)》Ζ卷與柏拉圖哲學(xué)
——以對(duì)人和靈魂的定位為例
不同含義,在形而上學(xué)的意義上,我們把柏拉圖的ε??ιδο?翻譯為“理念”,亞里士多德的翻譯為“形式”,二者的英文翻譯都為for m;在類的意義上,我們都翻譯為“種”(species)。,就其根本而言,是不同于眾多可感事物但與其相似的獨(dú)立而分離的存在物,它根本上是一類可感事物的種概念(εδο?/ι?δε＇α,species),是他所追求的“是什么”的確切對(duì)象,與眾多的可感事物相對(duì),是理智的對(duì)象、知識(shí)的對(duì)象。它本身作為類概念,同時(shí)又是一個(gè)個(gè)“X自身”,亞里士多
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-02-01
- 恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判及其現(xiàn)實(shí)啟示
為主要特征的形而上學(xué)思維方式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，但人們對(duì)其評(píng)價(jià)時(shí)卻往往脫離歷史條件，對(duì)其全盤否定。恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判考察了形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)生、缺陷和根源，對(duì)其歷史地位做了科學(xué)的評(píng)價(jià)。恩格斯的批判不僅有利于我們正確認(rèn)識(shí)形而上學(xué)思維方式，更為我們提供了幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示，一是要學(xué)習(xí)恩格斯分析問題的方法和態(tài)度，二是要加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話和交流，三是要在與形而上學(xué)思維方式的斗爭(zhēng)中提高辯證思維能力。關(guān)鍵詞：恩格斯;形而上學(xué);思維方式中圖分類號(hào)：A81
學(xué)理論·下 2021年12期2021-01-06
- 理論的未來(lái)（4）：理論的過程
但是，那種將形而上學(xué)和生成變化聯(lián)系起來(lái)的理論，正是我們走到如今僵局的原因。所以，我們需要的是拋棄形而上學(xué)來(lái)談?wù)撋勺兓姆椒ǎ阂环N從文化的層面討論我們?nèi)绾纬蔀槿缃襁@個(gè)狀態(tài)的方法。*關(guān)鍵詞：過程理論;折中主義;包容性;形而上學(xué);生成;解釋到目前為止還沒有過真正的理論的歷史。我懷疑，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，這個(gè)主題是難以想象的。當(dāng)我跟對(duì)理論有所研究的幾位老朋友和其他人提出這個(gè)主題的時(shí)候，他們的反應(yīng)普遍是，對(duì)我所說(shuō)的東西完全沒有興趣。有時(shí)這種情況更加糟糕，就好像沒有人愿意
英語(yǔ)學(xué)習(xí) 2020年11期2020-12-28
- 古希臘哲與詩(shī)之爭(zhēng)的根源與實(shí)質(zhì)
格爾從早期的形而上學(xué)式言說(shuō)朝后期詩(shī)性言說(shuō)的轉(zhuǎn)向，不是兩千多年之后哲學(xué)向詩(shī)的返回或投誠(chéng)，而是哲學(xué)要穿越或借助詩(shī)超越舊哲學(xué)的主題和言說(shuō)方式的一種企圖。新的“影響的焦慮”當(dāng)然也在所難免，阿蘭·巴迪歐的《哲學(xué)宣言》及其對(duì)“詩(shī)人的時(shí)代”的批判，就是來(lái)自當(dāng)代哲學(xué)關(guān)于詩(shī)的“影響的焦慮”的最強(qiáng)的聲音。中圖分類號(hào)：I01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2020）06-0149-09關(guān)鍵詞：哲與詩(shī)之爭(zhēng);形而上學(xué);詩(shī);詩(shī)學(xué);影響的焦慮Abstract： Judgin
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-18
- 理論的未來(lái)（1）：無(wú)可逆轉(zhuǎn)
但是，那種將形而上學(xué)和生成變化聯(lián)系起來(lái)的理論，正是我們走到如今僵局的原因。所以，我們需要的是拋棄形而上學(xué)來(lái)談?wù)撋勺兓姆椒ǎ阂环N從文化的層面討論我們?nèi)绾纬蔀槿缃襁@個(gè)狀態(tài)的方法。關(guān)鍵詞：過程理論；折衷主義；包容性；形而上學(xué)；生成；解釋21世紀(jì)初，J-M.拉巴泰（JeanMichel Rabaté）所著《理論的未來(lái)》（The Future of Theory，2002）一書面世。這部頗有論戰(zhàn)風(fēng)格的著作的主旨是，理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有消亡，我們有充分的理由認(rèn)真對(duì)待理論的
英語(yǔ)學(xué)習(xí) 2020年8期2020-12-04
- 主體意識(shí)哲學(xué)范式的式微與轉(zhuǎn)向研究
坦認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)所追求的“存在”或最高的目的在理論策略建構(gòu)中很難以達(dá)成一致，其最重要的原因是用語(yǔ)言來(lái)論證、描述的，我們應(yīng)該暫且不要去探討對(duì)象本身，而是應(yīng)當(dāng)回頭探究對(duì)此問題的闡釋或表述。哈貝馬斯認(rèn)為，我們應(yīng)在體現(xiàn)于“生活世界”行為、認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言中的合理性去將其認(rèn)識(shí)和把握，程序合理性基礎(chǔ)上的普遍達(dá)成共識(shí)則成為人們追求美好生活的必要前提。關(guān)鍵詞：形而上學(xué);主體意識(shí)哲學(xué);范式式微與范式轉(zhuǎn)向;生活世界;合理性一、主體意識(shí)哲學(xué)范式的式微面對(duì)哈貝馬斯之前歐洲哲學(xué)家們理
文存閱刊 2020年23期2020-12-01
- 理論的未來(lái)（3）：包容性
但是，那種將形而上學(xué)和生成變化聯(lián)系起來(lái)的理論，正是我們走到如今僵局的原因。所以，我們需要的是拋棄形而上學(xué)來(lái)談?wù)撋勺兓姆椒ǎ阂环N從文化層面討論我們?nèi)绾纬蔀槿缃襁@個(gè)狀態(tài)的方法。*關(guān)鍵詞：過程理論；折衷主義；包容性；形而上學(xué)；生成；解釋如果說(shuō)折衷主義的問題在于其偏好性，那么解決這一問題最自然的方法就是更大的包容性。也即我們不是僅僅挑選幾種理論形式，并用精心設(shè)計(jì)的條件試圖將它們結(jié)合起來(lái)。與此相反，我們現(xiàn)在所尋求的是一種將我們所見過的所有不同視角完全容括進(jìn)來(lái)的描
英語(yǔ)學(xué)習(xí) 2020年10期2020-11-06
- 理論的未來(lái)（2）：無(wú)可逆轉(zhuǎn)
但是，那種將形而上學(xué)和生成變化聯(lián)系起來(lái)的理論，正是我們走到如今僵局的原因。所以，我們需要的是拋棄形而上學(xué)來(lái)談?wù)撋勺兓姆椒ǎ阂环N從文化層面討論我們?nèi)绾纬蔀槿缃襁@個(gè)狀態(tài)的方法。關(guān)鍵詞：過程理論；折衷主義；包容性；形而上學(xué)；生成；解釋對(duì)待過程理論困境的一種方法是某種形式的折衷主義——特別是把幾種近期理論形式結(jié)合在一起。這里的想法似乎是：如果我們無(wú)法解決過程理論中的時(shí)間問題，那就讓空間取代時(shí)間。如我們前面所見，時(shí)間對(duì)于過程理論來(lái)說(shuō)是個(gè)問題。時(shí)間意味著序列，序列
英語(yǔ)學(xué)習(xí) 2020年9期2020-11-06
- 從西方形而上學(xué)世界觀看中國(guó)同西方世界的溝通困境
期以來(lái)秉承著形而上學(xué)且身心二元的世界觀使得其難以從實(shí)事求是的角度看待中國(guó)問題。關(guān)鍵詞：形而上學(xué);馬克思主義;東西方交流1. 形而上學(xué)的歷史及其實(shí)質(zhì)形而上學(xué)（Metaphysics）是指以單純的思辨形式探究存在與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的一種哲學(xué)方法。Metaphysics 一詞最早見于希臘先哲亞里士多德的一本書的名稱。其主要特點(diǎn)是關(guān)注思辨層面上的是非對(duì)錯(cuò)，與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系不緊密，試圖用自身邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)證明自身的合理性。雖然以黑格爾為首的現(xiàn)代哲學(xué)體系在19世紀(jì)的不斷發(fā)
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 中國(guó)科學(xué)主義萌芽時(shí)期科學(xué)方法論的形而上學(xué)傾向研究
科學(xué)逐漸出現(xiàn)形而上學(xué)的傾向。這種科學(xué)方法論的形而上學(xué)傾向體現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)能性的崇拜、對(duì)“統(tǒng)一”形式的崇拜和對(duì)決定性的崇拜，這主要是由于那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子們混淆了科學(xué)和科學(xué)方法、日常語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言;把科學(xué)證明等同于全部現(xiàn)象界的必然性證明，將科學(xué)方法抽象化并推廣到了人類的社會(huì)生活，產(chǎn)生了人對(duì)作為方法的科學(xué)的崇拜。最終，我國(guó)的知識(shí)分子在迫切的救亡圖存和認(rèn)識(shí)革新的渴望中選擇了唯物辯證法和實(shí)踐論。關(guān)鍵詞：科學(xué)主義;機(jī)械唯物論;形而上學(xué);科學(xué)方法中圖分類號(hào)：B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
西部學(xué)刊 2020年15期2020-10-21
- 淺析亞里士多德三大思想
系統(tǒng)門類，如形而上學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等，本文通過淺析亞里士多德的三大思想解讀來(lái)獲取更加全面的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】 亞里士多德;形而上學(xué);政治;倫理;思想【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0054-02一、亞里士多德的形而上學(xué)（一）亞里士多德的存在論亞里士多德形而上學(xué)的問題就是存在的問題，亞里士多德的“存在論”的現(xiàn)象學(xué)“詮釋”亞里士多德曾說(shuō)：實(shí)是（to on）以多重的方式
今古文創(chuàng) 2020年22期2020-09-10
- 歷史的選擇
世界的認(rèn)知。形而上學(xué)的自然觀一度支配著人類的精神世界，但在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，辯證唯物主義的自然觀逐漸取代了形而上學(xué)的自然觀，成為了社會(huì)的主流。歷史為何會(huì)在發(fā)展的過程中選擇了辯證唯物主義的自然觀？在人類思想史中，宗教無(wú)疑對(duì)自然觀的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，一方面宗教在主觀上打壓排斥科學(xué)精神，另一方面卻又客觀促進(jìn)了辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。從大航海時(shí)代再到工業(yè)革命，這兩個(gè)重大事件所帶來(lái)的認(rèn)知突破、全球競(jìng)爭(zhēng)以及生產(chǎn)力的極大發(fā)展則為辯證唯物主義自然觀的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的社
今古文創(chuàng) 2020年24期2020-09-10
- 試論柏拉圖的原始物質(zhì)與康德的“自在之物”
。【關(guān)鍵詞】形而上學(xué);原始物質(zhì);“自在之物”【中圖分類號(hào)】B516? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0041-02在西方哲學(xué)中形而上學(xué)一脈相承，各個(gè)哲學(xué)家的思想之間都或多或少有內(nèi)在的聯(lián)系。最初的形而上學(xué)追求的都是萬(wàn)事萬(wàn)物背后的東西，這背后的東西是一雙看不見的手，它從不出場(chǎng)卻操控著萬(wàn)物。這雙看不見的手就如同古希臘悲劇中的“命運(yùn)”一般，“命運(yùn)”從不出現(xiàn)，只是預(yù)示著結(jié)果。柏拉圖和康德作為哲
今古文創(chuàng) 2020年45期2020-09-10
- 形而上學(xué)的發(fā)展及當(dāng)代價(jià)值研究
【摘要】 形而上學(xué)是西方哲學(xué)中的核心內(nèi)容，無(wú)論形而上學(xué)是經(jīng)過產(chǎn)生、鼎盛、消解還是到最后的沒落，都是始終無(wú)法拒斥和回避的問題。即使到后來(lái)形而上學(xué)都沒有真正的終結(jié)，而是通過新的、更加成熟的面貌存在著。形而上學(xué)是門研究人類終極關(guān)懷的精神文明學(xué)說(shuō)，只有深刻探討形而上學(xué)的發(fā)展過程，從當(dāng)代價(jià)值去探討形而上學(xué)的新面貌，明確馬克思哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的超越，才能了解到哲學(xué)的真諦，以正確的價(jià)值追求去面對(duì)世界，更好地提升現(xiàn)實(shí)生活的精神，構(gòu)造現(xiàn)實(shí)生活的正確理念?！娟P(guān)鍵詞】 形而上學(xué);
今古文創(chuàng) 2020年13期2020-09-10
- 形而上學(xué)的困境與出路
哲學(xué)史并異于形而上學(xué)的一種思考方式和哲學(xué)范式。從古希臘哲學(xué)起，兩個(gè)世界的對(duì)立就是形而上學(xué)的固有矛盾，伴隨理論建構(gòu)與實(shí)踐建構(gòu)兩種不同思考方式，對(duì)外在對(duì)象性和內(nèi)在對(duì)象性的分離所做出的不同探索，實(shí)際上是形而上學(xué)自身借助各種因素完成自身轉(zhuǎn)型的歷史演變，而致力打通兩個(gè)世界隔閡的實(shí)踐哲學(xué)，在古典哲學(xué)的奠基中就已經(jīng)預(yù)設(shè)了破解形而上學(xué)的一種現(xiàn)實(shí)的可能。這其中，亞里士多德的實(shí)踐智慧對(duì)理論如何進(jìn)入實(shí)踐并對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生何種意義所提供的闡釋，為當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的建構(gòu)和真正走出形而上學(xué)提供
創(chuàng)新 2020年4期2020-08-24
- 實(shí)踐視域下馬克思對(duì)形而上學(xué)的翻轉(zhuǎn)研究
認(rèn)為哲學(xué)就是形而上學(xué)，形而上學(xué)是哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)或者根本性質(zhì)，它是一種用形而上的思維范式解釋世界、人、自然的存在的存在哲學(xué)。關(guān)鍵詞：實(shí)踐;形而上學(xué);翻轉(zhuǎn)1.對(duì)哲學(xué)—形而上學(xué)概念的厘定對(duì)于哲學(xué)概念，筆者淺薄認(rèn)為哲學(xué)就是形而上學(xué)，形而上學(xué)是哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)或者根本性質(zhì)，它是一種用形而上的思維范式解釋世界、人、自然的存在的存在哲學(xué)。也就是說(shuō)哲學(xué)不是一門實(shí)證的或者應(yīng)用型的科學(xué)，而是一門純理論的學(xué)科或者說(shuō)是一種思維方式。在中西思想史上（或者哲學(xué)史上）對(duì)哲學(xué)有不同的概念稱
文存閱刊 2020年5期2020-07-14
- 形而上學(xué)簡(jiǎn)述
【摘 要】形而上學(xué)是指對(duì)世界本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象的原因及本源。最早由亞里士多德所構(gòu)建，稱其為"第一哲學(xué)"、"第一科學(xué)"。馬克思所認(rèn)為的形而上學(xué)是指用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的;如果說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，這種增減或變更的原因不在事物的內(nèi)部而在事物的外部?！娟P(guān)鍵詞】形而上學(xué);孤立;靜止簡(jiǎn)單說(shuō)，形而上學(xué)，就是研究世界的本原是什么的學(xué)問。人天生具有好奇心，總想知道為什么。我們相信任何一件事，一
- 論哲學(xué)境界視域中的“人之本性”
之所在。作為形而上學(xué)的哲學(xué)就其內(nèi)在本性而言，是以反思的方式對(duì)“人之本性”把握的一種理論表達(dá)。人以實(shí)踐為基礎(chǔ)并依靠批判性與反思性的自我意識(shí)所構(gòu)筑起來(lái)的一種應(yīng)然性而非本然性抑或?qū)嵢恍阅繕?biāo)的境界便是哲學(xué)境界。從要旨上講，哲學(xué)境界所研究的問題乃是對(duì)“人之本性”的探賾索隱。人之本性同哲學(xué)境界具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一體性，因此，以哲學(xué)境界為視域考察“人之本性”能夠開掘出其中所蘊(yùn)含的三重維度，即實(shí)踐本性、應(yīng)然本性和形而上學(xué)本性。對(duì)“人之精神”的深化發(fā)展過程即是“人之本性”不斷升
黨政干部學(xué)刊 2020年3期2020-05-11
- 從解構(gòu)與奠基到克服與經(jīng)受
題而形成的對(duì)形而上學(xué)的不同理解和不同立場(chǎng)的考察探討，展現(xiàn)海德格爾形而上學(xué)之思的演進(jìn)發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)上，思考海德格爾的路徑于困境，追問形而上學(xué)對(duì)于當(dāng)下的意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞：海德格爾;存在;形而上學(xué)如所周知，作為20世紀(jì)哲學(xué)界最閃耀的明星之一，海德格爾終其一生都在追問存在問題。展露、顯示一般存在的意義，構(gòu)成了海德格爾一生哲學(xué)思考的志業(yè)所在。自古希臘開始，哲學(xué)家們就把研究存在者的存在問題作為形而上學(xué)研究的核心問題之一;到了近代，出現(xiàn)了研究存在問題的“存在論”
青年與社會(huì) 2020年7期2020-05-06
- 盧卡奇現(xiàn)代性批判理論的雙重路徑及其理論意蘊(yùn)
和以資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)為對(duì)象的現(xiàn)代性批判兩條路徑，展開了對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判。這種現(xiàn)代性批判路徑既表明盧卡奇在一定程度上站在了馬克思現(xiàn)代性批判的原則高度上，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻批判，又可以看到盧卡奇深諳資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開啟了西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的嶄新路徑。然而，盧卡奇的現(xiàn)代性批判理論又戴著“黑格爾眼鏡”，使其從事的現(xiàn)代性批判無(wú)法擺脫形而上學(xué)的理論困境，依然沒有達(dá)到馬克思的原則性高度。關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化理論;形而上學(xué);現(xiàn)代性批判中圖分類號(hào)
- 淺論康德道德形而上學(xué)的建立基礎(chǔ)
響，但其道德形而上學(xué)的建立基礎(chǔ)卻定義模糊。本文對(duì)道德形而上學(xué)的歷史背景和發(fā)展進(jìn)程作簡(jiǎn)要闡述，以尋找其建立基礎(chǔ)，從而對(duì)康德的哲學(xué)思想研究中的空白進(jìn)行初步的補(bǔ)充。研究發(fā)現(xiàn)，康德的道德形而上學(xué)存在5個(gè)建立基礎(chǔ)，既古代本體論、近代認(rèn)識(shí)論、休漠的反形而上學(xué)、主觀必然性與客觀必然性、因果論。關(guān)鍵詞：康德;形而上學(xué);道德形而上學(xué)一、引言康德哲學(xué)早已成為中西哲學(xué)界的“顯學(xué)”，但事實(shí)上，人們對(duì)康德哲學(xué)的理解并沒有預(yù)想中的好。例如，一旦涉及到“康德道德形而上學(xué)的建立基礎(chǔ)是什么
青年時(shí)代 2020年1期2020-04-17
- 早期懷特海的“邏輯”科學(xué)觀
中。關(guān)鍵詞：形而上學(xué);數(shù)理邏輯;觀念世界1科學(xué)的“獨(dú)立宣言”相對(duì)而言，獨(dú)立是指對(duì)一定領(lǐng)域的直接支配和完全主導(dǎo)。然而，獨(dú)立并不是指要自絕于一切，正如價(jià)值判斷是科學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。只不過，審美與道德等價(jià)值論要素并不直接構(gòu)成科學(xué)研究的范圍。因此，將價(jià)值論排除在科學(xué)領(lǐng)域之外是比較容易的;而對(duì)本體論——“即真實(shí)存在之本性的確定”——的形而上學(xué)加以拒斥則更為復(fù)雜。如果把“一致性”作為實(shí)踐方面的目標(biāo)，形而上學(xué)無(wú)休止的爭(zhēng)論對(duì)此毫無(wú)幫助，而科學(xué)是可以達(dá)成一致的。不過，除了“一致
青年生活 2020年7期2020-03-30
- 哈貝馬斯的后形而上學(xué)研究分析
：哈貝馬斯把形而上學(xué)作為西方哲學(xué)從古到今的主流形式。他用重構(gòu)而非解構(gòu)的方法建構(gòu)了一種新的哲學(xué)批評(píng)范式，以實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)的真正超越。從19世紀(jì)末20世紀(jì)開始，哲學(xué)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，導(dǎo)致形而上學(xué)被后形而上學(xué)所取代。哈貝馬斯則以“交往”的范式打開了“后形而上學(xué)”思維領(lǐng)域的大門。但在哈貝馬斯看來(lái)，后形而上學(xué)思想存在著一些缺陷。他主張通過在日常生活中交往主體的交往活動(dòng)，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)中人們的道德共識(shí)發(fā)展。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；形而上學(xué)；后形而上學(xué)一、形而上學(xué)的主要觀點(diǎn)在20世
ViVi美眉 2020年12期2020-03-11
- 迷失的“路標(biāo)”
物理學(xué)》中為形而上學(xué)尋求其原始根據(jù)，以便由這一根據(jù)出發(fā)來(lái)“克服”傳統(tǒng)形而上學(xué)，并開辟一條另類的存在論之路。為此他分析了亞里士多德的Φυσιζ一詞在希臘文中的原始含義以及與其他一系列關(guān)鍵詞匯的關(guān)系，排除了歷來(lái)對(duì)亞里士多德自然觀的目的論解釋，而通過重新翻譯強(qiáng)行引入了他自己的有關(guān)存在的遮蔽和解蔽的真理觀。這些翻譯和解釋立足于他的先入之見，在文本上具有很大的牽強(qiáng)附會(huì)和六經(jīng)注我的特點(diǎn)，同時(shí)也暴露出海德格爾的存在論內(nèi)在的不可擺脫的困境，即如果不走向虛無(wú)主義，就只能停留
人文雜志 2020年1期2020-02-27
- 理論的未來(lái)（5）：沒有形而上學(xué)的生成
但是，那種將形而上學(xué)和生成變化聯(lián)系起來(lái)的理論，正是我們走到如今僵局的原因。所以，我們需要的是拋棄形而上學(xué)來(lái)談?wù)撋勺兓姆椒ǎ阂环N從文化的層面討論我們?nèi)绾纬蔀槿缃襁@個(gè)狀態(tài)的方法。*關(guān)鍵詞：過程理論；折中主義；包容性；形而上學(xué)；生成；解釋首先，我想借用羅蒂的一段話。他在論述認(rèn)識(shí)論（精神/身體的二元困境）的“違背自然性”時(shí)，指出笛卡爾之后的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論通過合并一系列分開的、明顯不同的問題，人為創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)法解決的難題。我相信如果對(duì)巴特勒和霍米·巴巴的著作做一個(gè)更
英語(yǔ)學(xué)習(xí) 2020年12期2020-02-09
- 嵇康玄理的內(nèi)在理路與魏晉玄學(xué)主題、分期說(shuō)反思
存在”“境界形而上學(xué)”解讀魏晉玄學(xué)以來(lái)，以王弼、郭象為魏晉玄學(xué)之雙高峰而構(gòu)建的主題、分期典范長(zhǎng)期以來(lái)未有突破。嵇康玄理以“尚和論”為根本指歸，邏輯上形成了其由性情到養(yǎng)生及政治再?gòu)?fù)歸到性情的內(nèi)在理路，這是一個(gè)境界形而上學(xué)與價(jià)值形而上學(xué)相統(tǒng)一的符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的哲學(xué)模式，構(gòu)成了竹林玄學(xué)的獨(dú)特基調(diào)。這種理路從“和”的角度解決道家境界形而上學(xué)的實(shí)踐形態(tài)問題與價(jià)值形而上學(xué)的生活界限問題，其問題意識(shí)與理論解答是由內(nèi)向外的，而與王弼、郭象以外限內(nèi)的玄學(xué)思路不同，這是
文史哲 2020年6期2020-01-25
- 論洪謙對(duì)馮友蘭“新理學(xué)”的批評(píng)
納學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批評(píng)而重新建立形而上學(xué)，其哲學(xué)立場(chǎng)和致思思路與維也納學(xué)派有很大的差異。洪謙則以維也納學(xué)派的立場(chǎng)對(duì)馮友蘭的新理學(xué)體系展開批評(píng)，發(fā)現(xiàn)問題是必然的，但卻未必是新理學(xué)的錯(cuò)誤。馮友蘭的新理學(xué)體系及其方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化以及方法論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都具有深遠(yuǎn)的意義。[關(guān)鍵詞]馮友蘭;洪謙;新理學(xué);維也納學(xué)派;形而上學(xué)[中圖分類號(hào)]B26 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）05-0142-05馮友蘭的“新理學(xué)”哲學(xué)體系完成于
知與行 2020年5期2020-01-11
- “形而上學(xué)”的解析及馬克思哲學(xué)對(duì)其的“終結(jié)”
雪 龔 理“形而上學(xué)”，是哲學(xué)領(lǐng)域重要的核心概念之一，關(guān)于它的討論可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從現(xiàn)代的意義上來(lái)說(shuō)，如何科學(xué)解讀形而上學(xué)是理解哲學(xué)本身的關(guān)鍵所在，包括什么是形而上學(xué)，形而上學(xué)的現(xiàn)代意義等問題，同時(shí)馬克思哲學(xué)被視為是形而上學(xué)的革命者，那么正確理解形而上學(xué)也就同時(shí)為認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)提供了新視角。下面從三方面來(lái)解讀一下關(guān)于形而上學(xué)的三個(gè)問題。一、何謂形而上學(xué)何謂形而上學(xué)？這是一個(gè)非常復(fù)雜豐富的概念。在廣義上，形而上學(xué)即哲學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)即形而上學(xué)?！坝捎?span id="5xvfrlp" class="hl">形而上學(xué)
文化學(xué)刊 2019年2期2019-12-27
- 形而上學(xué)的終結(jié)與歷史唯物主義的實(shí)踐路向
摘 要：“形而上學(xué)”意義上的“哲學(xué)”之終結(jié)并不意味著現(xiàn)實(shí)意義上哲學(xué)的終結(jié)，形而上學(xué)的“本體之思”是人類擺脫原始和蒙昧的“理性之光”。然而，日益脫離感性世界的“理性”逐步失去了其生存根基，在這個(gè)“終結(jié)”的萌芽里生長(zhǎng)出了“歷史唯物主義”新的哲學(xué)形態(tài)，這種全新的哲學(xué)形態(tài)在問題的來(lái)源、追問方式、思維特質(zhì)、理論旨趣已完全不同于過去的“形而上學(xué)”，其“地基清理”式的“實(shí)踐”思維方式徹底動(dòng)搖了之前“形而上學(xué)”的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：形而上學(xué);歷史唯物主義;實(shí)踐中圖分類號(hào)：B0?
學(xué)理論·下 2019年11期2019-12-10
- 教化視野下初探亞里士多德形而上學(xué)及靈魂說(shuō)
靈魂學(xué)說(shuō)以及形而上學(xué)體系作為支撐，亞氏的靈魂二分就是德性結(jié)構(gòu)論的理論來(lái)源。此外，蘇格拉底和柏拉圖的倫理思想也為亞氏德性教化思想奠定了基礎(chǔ)，在此之上亞氏建立了更加完備的思想體系。關(guān)鍵詞：亞里士多德 教化 形而上學(xué) 靈魂說(shuō)亞氏德性教化思想同時(shí)也建立在他的靈魂說(shuō)和形而上學(xué)的基礎(chǔ)上。他將靈魂分為理性與非理性，據(jù)此將德性分為相對(duì)應(yīng)的道德德性和理智德性。亞氏以理智德性與道德德性的教化為主線，針對(duì)兩種德性教化手段的不同以此來(lái)對(duì)德性教化方式做細(xì)致的論述。靈魂的非理性部分即
文學(xué)教育下半月 2019年10期2019-11-07
- 柏拉圖美學(xué)的現(xiàn)代意義淺析
了感性直觀與形而上學(xué)的分裂，試圖彌合二者的思維方式?jīng)Q定了其后的美學(xué)思維，某種程度上預(yù)示了黑格爾美學(xué)的出現(xiàn);最后，柏拉圖對(duì)美與善所進(jìn)行的區(qū)分，時(shí)至今日仍有啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：柏拉圖;美;形而上學(xué);現(xiàn)代意義柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是關(guān)于美學(xué)論證的名篇，奠定了美學(xué)基礎(chǔ)，醞釀了美學(xué)其后的發(fā)展。而在兩千年后的今天，柏拉圖的美學(xué)依然對(duì)人類美之哲思起著巨大作用。一般意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖的美學(xué)是形而上學(xué)的，但現(xiàn)代哲學(xué)完全脫離了古典美學(xué)在實(shí)體論意義上討論美的問題的范疇，不管是分
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2019年62期2019-11-05
- 不能忽視國(guó)企抓黨建過程中形而上學(xué)思維帶來(lái)的影響
建工作中存在形而上學(xué)思維模式的基礎(chǔ)上，就如克服形而上學(xué)思維模式在黨建工作中的持續(xù)蔓延發(fā)表了幾點(diǎn)自己的見解，以供參考。關(guān)鍵詞：黨建;形而上學(xué);影響引 言隨著黨建工作的逐步深入，從中央到地方全面從嚴(yán)治黨的工作已落到各級(jí)黨組織的議事日程上，“黨要管黨、從嚴(yán)治黨”從十八大提出來(lái)，到十九大上又著重強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)抓黨的建設(shè)工作迫在眉睫，刻不容緩。國(guó)企黨組織都動(dòng)起來(lái)了，但動(dòng)的過程中，難免出現(xiàn)這樣和那樣的問題，最突出的表現(xiàn)是存在一些孤立的、表面的、靜止的形而上學(xué)的思維方式，
西部論叢 2019年25期2019-10-21
- 從比較哲學(xué)的角度看"道"與《形而上學(xué)》所反映的中西"形而上學(xué)"的問題
要：中國(guó)“形而上學(xué)”一詞是對(duì)西方metaphysics的翻譯，由于中西方有著不同的哲學(xué)系統(tǒng)，兩詞的含義也不完全相同?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”是“形而上學(xué)”一詞的出處，西方metaphysics一詞最早源于亞里士多德的《形而上學(xué)》一書。從兩者對(duì)比來(lái)看，“道”所具有的超言絕相性和西方由理性所通達(dá)的形而上學(xué)的思想是有很大差異的。因此，我們應(yīng)該在該詞所在的哲學(xué)系統(tǒng)下去理解兩詞的含義，不要把中國(guó)“形而上”的思想與西方metaphysics的含義相混淆。關(guān)
科學(xué)與財(cái)富 2019年26期2019-10-12
- 馬克思現(xiàn)代性批判理論及其現(xiàn)實(shí)意義
論中，主要有形而上學(xué)和歷史唯物主義兩種路向。海德格爾從技術(shù)的本質(zhì)入手，剖析現(xiàn)代性危機(jī)的根源，探究解決危機(jī)的路徑，其觀點(diǎn)不乏深刻之處，但最終沒有超出理性思辨的形而上學(xué)窠臼。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，一方面明確認(rèn)定資本原則才是時(shí)代病癥的根源所在，而解決危機(jī)的途徑不能脫離現(xiàn)實(shí)生活;另一方面指出，基于生產(chǎn)關(guān)系分析的歷史唯物主義方法才是批判現(xiàn)代性的科學(xué)方法，而不是抽象理性。正是在這兩方面，體現(xiàn)了馬克思現(xiàn)代性批判理論的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代性;資本原則;形而上學(xué);歷
上海行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-10-09
- 探究“什么是形而上學(xué)”
要：什么是形而上學(xué)？即使在形而上學(xué)研究中很多人已給出了定義，但是作為一個(gè)開放的、一直備受討論的問題，它依舊是一個(gè)值得探討追尋的問題。在亞里士多德《形而上學(xué)》中他首先就形而上學(xué)這個(gè)問題展開論述，對(duì)“什么是形而上學(xué)”這個(gè)問題的學(xué)習(xí)探討。亞里士多德是古希臘人，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。同時(shí)，他也是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師，亞里士多德幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。形而上學(xué)自哲學(xué)形成以來(lái)一直是哲學(xué)的主題，而亞里士多德
大眾科學(xué)·中旬 2019年9期2019-09-10
- 差異意識(shí)：形而上學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的分野之處
：差異意識(shí);形而上學(xué);實(shí)踐哲學(xué);批判;存在基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“《天主實(shí)義》中的邏輯與儒學(xué)天命觀新解研究”（19CZX029）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2019.04.004一直以來(lái)，我們都認(rèn)為馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其所引領(lǐng)的西方馬克思主義的批判理論，是對(duì)以康德、黑格爾等人為代表的形而上學(xué)體系的背叛。這個(gè)說(shuō)法本身并沒有錯(cuò)。但這是怎樣一種背叛呢？以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為標(biāo)志的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”究竟在形而上學(xué)那里繼承了怎
求是學(xué)刊 2019年4期2019-08-29
- 從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系看形而上學(xué)的幾個(gè)“主義”
和教條主義的形而上學(xué)陷阱。關(guān)鍵詞：辯證唯物主義;現(xiàn)象;本質(zhì);形而上學(xué)中圖分類號(hào)：B025 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）06 — 0030 — 03習(xí)近平總書記在《求是》雜志2019年第1期發(fā)表重要文章《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，文章就“結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代條件，學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”提出要求，文章指出，“任何主觀主義、形式主義、機(jī)械主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的思想方法，在實(shí)際
理論觀察 2019年6期2019-08-16
- 論維柯形而上學(xué)的詩(shī)性蘊(yùn)涵
追問，維柯的形而上學(xué)不是反思的而是創(chuàng)造的，它以“真理即創(chuàng)造”為原則，將神的真理與人的真理相互融會(huì)，其中充滿了對(duì)詩(shī)性本源的強(qiáng)調(diào)。一方面，人的創(chuàng)造來(lái)源于靈魂的德性，想象力是創(chuàng)造之眼，人類的歷史現(xiàn)實(shí)正是對(duì)這種創(chuàng)造原則的呈現(xiàn);另一方面，天神意旨作為人類創(chuàng)造的永恒動(dòng)力，憑借人類的自然本性引導(dǎo)人類走向普遍真理，好奇、想象等詩(shī)性因素成為人類創(chuàng)造的優(yōu)先性方式。詩(shī)不僅是創(chuàng)造實(shí)在意義的本真方式，而且是通向永恒神意的光輝大道，維柯由此奠定了新的形而上學(xué)道路。關(guān)鍵詞： 維柯;形而
- 物象之外的自由尋找
尼采的“藝術(shù)形而上學(xué)”理論為切入點(diǎn)，了解大文化背景下的繪畫藝術(shù)。通過從形而上繪畫的藝術(shù)作品中尋找自然物象之外的自由意識(shí)。關(guān)鍵詞：物象? ?形而上學(xué)? ?自由中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）13-0180-02人性的釋放，是藝術(shù)與哲學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域所不斷探索和追求的。20世紀(jì)，在非理性哲學(xué)興起的背景下，一股強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命意志自由的藝術(shù)潮流進(jìn)入
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年13期2019-08-06
- 再探“哥白尼革命”
次革命是對(duì)舊形而上學(xué)的清算和調(diào)解。后來(lái)人們習(xí)慣用哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”去概括《純粹理性批判》的意義，以表明“哥白尼革命”與康德哲學(xué)的關(guān)系。而康德從未使用過“哥白尼革命”這一術(shù)語(yǔ)，事實(shí)上他只是在再版的《純粹理性批判》的序言中提到過哥白尼，在這里他想表明的則是哥白尼的最初觀點(diǎn)。本文將結(jié)合“哥白尼革命”的提出背景，重點(diǎn)探析“哥白尼方法”與整個(gè)康德哲學(xué)的關(guān)系，并淺析這一場(chǎng)“革命”的意義。關(guān)鍵詞：哥白尼革命;主體性;哥白尼方法;形而上學(xué)中圖分類號(hào)：B516.31
學(xué)理論·下 2019年5期2019-07-10