岳進(jìn)修

【摘 要】形而上學(xué)作為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，它試圖揭示現(xiàn)象并說(shuō)明事物的終極本體（實(shí)體）。亞里士多德也在努力追尋這個(gè)本體。在《范疇篇》和《形而上學(xué)》中，亞里士多德關(guān)于本體論的論證便于我們更容易理解倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)問(wèn)題——“善”理念。

【關(guān)鍵詞】本體論;亞里士多德;形而上學(xué)

一、亞里士多德的本體論

本體，很多學(xué)者又稱其為“實(shí)體”。亞里士多德說(shuō)：“我們可以在很多意義上說(shuō)一件東西存在（很多學(xué)者說(shuō)成‘是者’），但一切存在都與一個(gè)中心點(diǎn)有關(guān)系，這個(gè)中心點(diǎn)就是本體。”

亞里士多德關(guān)于本體的思想，主要有三種不同的思想，現(xiàn)在我們看看他這三種作者思想是怎樣變化發(fā)展的。

二、亞里士多德關(guān)于本體論的論證

（一）《范疇篇》中的本體思想

1、論點(diǎn)：具體物體是第一本體。

2、論證過(guò)程：

首先，本體具有下面的特征：

特征一：本體就是主體或基質(zhì)。它不是表述其它范疇的，而是其它范疇都表述它的;它不是在其它范疇之中的，而是其它范疇都是在它之中的。

亞里士多德在《范疇篇》中將本體和其它諸如性質(zhì)、數(shù)量、位置、關(guān)系等范疇區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為其它范疇是包含在主體中的，它們是本體的性質(zhì)以及本體的數(shù)量等等，只有本體才是主體。所以，本體就是最后的主體（基質(zhì)）。

特征二：本體具有分離性。本體是可以獨(dú)立存在的，但范疇不能脫離本體而存在。

特征三：本體具有個(gè)體性。本體是可以獨(dú)立存在的個(gè)體，是“這一個(gè)”。其它范疇只能表示本體是“如此這樣的”，只有本體才是“這一個(gè)”。

亞里士多德根據(jù)以上幾個(gè)特征，明確提出：具體事物是第一本體。他認(rèn)為在具體世界中存在的個(gè)別事物是第一位的，它們的一般性——“屬”和“種”是第二位的。這里就暗含著個(gè)別先于一般的唯物思想。

（二）《形而上學(xué)》關(guān)于第十二卷中的本體思想

1、論點(diǎn)：第一動(dòng)者是理性——神，最高的本體是神。

2、論證過(guò)程：

（1）亞里士多德在《物理學(xué)》中研究了自然世界中物體的運(yùn)動(dòng)變化。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)本身卻是永遠(yuǎn)存在的，永恒的，運(yùn)動(dòng)絕不會(huì)終止;他是從永恒的運(yùn)動(dòng)推論出永恒的本體來(lái)的。

（2）亞里士多德認(rèn)為一切事物都要達(dá)到目的。他發(fā)現(xiàn)在物質(zhì)世界以外，事物都是被動(dòng)的，它們都帶有質(zhì)料，都含有潛能，而且他們的動(dòng)或不動(dòng)，都具有偶然性。只有“善”，它是不動(dòng)的動(dòng)者，才是必然的、永恒的運(yùn)動(dòng)，本身就是目的。

這種永恒的不動(dòng)者就是愿望的對(duì)象和理性的對(duì)象。理性和它的對(duì)象善都是同一的，也就是神。從自我依存的現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，神是永恒的和最善的生命。所以亞里士多德說(shuō)神就是理性，就是最高的善。

（三）《形而上學(xué)》第七、八、九卷講到的本體思想

1、論點(diǎn)：認(rèn)為形式——本質(zhì)是第一本體。

2、論證過(guò)程：

（1）重新論證《范疇篇》中本體的特征——形式是第一本體

亞里士多德認(rèn)為具體物體是由質(zhì)料和形式組成的。在提出這一區(qū)分后，他的觀點(diǎn)也就隨之發(fā)生了變化。他重提在《范疇篇》提出的本體的特征之一：最后的主體（基質(zhì)）。

那么質(zhì)料和形式的具體關(guān)系是什么，他首先論證了現(xiàn)實(shí)與潛能的關(guān)系。第一，潛能是指“能”和“能力”，它是可能實(shí)現(xiàn)的;第二，從時(shí)間上說(shuō)，拿谷物來(lái)說(shuō)，總是先有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的谷物，才能有種子。種子有成長(zhǎng)為谷物的潛能。所以在時(shí)間上現(xiàn)實(shí)先于潛能;第三，事物的發(fā)生變化在形式和本體性上之后。形式和本體性上是現(xiàn)實(shí)，而事物的變化是潛能;如前面論述，“善”、理念作為第一動(dòng)者是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)，是不會(huì)毀滅的，是沒(méi)有潛能可言的。所以現(xiàn)實(shí)先于潛能。

我們知道，使這些分離性和個(gè)體性成為現(xiàn)實(shí)的，是形式。所以形式先于質(zhì)料，而具體事物中也包含潛能，那么形式也先于具體事物。到此為止，關(guān)于《范疇篇》的第一本體和第二本體的位置就顛倒了。

（2）事物的本質(zhì)只是形式——本質(zhì)是第一本體

在《形而上學(xué)》第七卷第四章中講到，本質(zhì)是它自己的本性。亞里士多德指出“本體”如果不增加其命意，至少可應(yīng)用于四項(xiàng)主要對(duì)象，即本質(zhì)、“一般”、“種”和基質(zhì)。在這四種中，基質(zhì)主要指質(zhì)料，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，質(zhì)料并不是第一位的本體。“一般”是和“個(gè)別”是相對(duì)的概念，除了個(gè)別的、特殊的東西外，凡是帶有共同性的東西都是稱為一般?！胺N”是指最普遍的、一般的理念。“一般”與“種”并不是獨(dú)立存在的本體，那么就剩下本質(zhì)了。所以他認(rèn)為本質(zhì)就是本體。因?yàn)樾问绞堑谝槐倔w，那么本質(zhì)也就是形式。于是我們就訴諸那個(gè)不具有偶然性的、最初的動(dòng)因，就是“善”。

三、關(guān)于亞里士多德本體論的評(píng)價(jià)

（一）關(guān)于本體論的論證順序

亞里士多德關(guān)于本體即本質(zhì)的思想，在某些方面是和他的第一動(dòng)者——神學(xué)相符合的，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性以及帶有目的論的思想。

他先論述關(guān)于本質(zhì)、形式和質(zhì)料、現(xiàn)實(shí)和潛能的相互關(guān)系，最后歸結(jié)到?jīng)]有質(zhì)料的形式，作為第一動(dòng)者——理性、善、神。

但是根據(jù)前面分析的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，亞里士多德的《形而上學(xué)》的第十二卷中提出的觀點(diǎn)：“神是第一動(dòng)者，是最高的本體”可能是早于第七、八、九卷。因?yàn)樵谇懊鎺拙砀嗟氖强茖W(xué)的、理性分析論證，并沒(méi)有向第十二卷的方向發(fā)展。而在論述前面幾卷時(shí)，后面的內(nèi)容反而可以成為論證前面觀點(diǎn)的論據(jù)。

（二）關(guān)于本體論的論證矛盾

亞里士多德在《范疇篇》認(rèn)為具體事物是第一本體。而在《形而上學(xué)》，他認(rèn)為因?yàn)樾问较扔诰唧w事物，那么形式才是第一本體，于是他得出完全對(duì)立的結(jié)論。許多學(xué)者都承認(rèn)亞里士多德著作中的大部分內(nèi)容都是“設(shè)疑”的。但是只對(duì)亞里士多德作橫向、靜態(tài)的剖析，缺乏縱向的、動(dòng)態(tài)的考察，這不能不說(shuō)是非常武斷的。亞里士多德的這種矛盾只有從他思想的發(fā)展變化中才能說(shuō)明。

亞里士多德在《范疇篇》中確實(shí)認(rèn)為具體事物的第一本體。但在《物理學(xué)》中他發(fā)現(xiàn)具體事物是由形式和質(zhì)料所組成的，于是便在《形而上學(xué)》第五卷中把“這一個(gè)”和“可分離”的特征都給予了形式。具體事物雖然還是本體，但已不是第一本體。同書中第十二卷，他認(rèn)為理性——神是本體。在第七卷中，形式（本質(zhì)）成了第一本體剛好與《范疇篇》中的觀點(diǎn)相反。這是亞里士多德對(duì)本體論的變化過(guò)程，也是他哲學(xué)走向成熟的過(guò)程。我們不能根據(jù)他前面的論述而否定他后面的論述，而是要跟隨他的論證過(guò)程，學(xué)習(xí)他的論證方法。其實(shí)敢于否定自己也表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者的求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度和孜孜不倦的研究精神，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

四、總結(jié)

對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)是一種實(shí)踐的研究。廣義地說(shuō)，一切運(yùn)用推理理性的研究與活動(dòng)，都追求某種善。亞里士多德關(guān)于本體論的論證在以后的學(xué)者中也得到了很大的發(fā)展。除此之外，我們更多的是學(xué)習(xí)他的論證方法，培養(yǎng)良好的哲學(xué)思維。

【參考文獻(xiàn)】

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