摘要：柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是關(guān)于美的系統(tǒng)性探討，雖以失敗告終，但仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)代意義。懸置關(guān)于美本質(zhì)的探討，柏拉圖感性的探尋方式自身就具有極強(qiáng)的啟示性：首先確認(rèn)了美在原發(fā)性意義上是感性的，是一種個(gè)體感受，但同時(shí)又具有某種普遍性;其次，某類具體事物的美是有規(guī)律可循的，這是今天各種實(shí)用美學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ);再次，柏拉圖發(fā)現(xiàn)了感性直觀與形而上學(xué)的分裂，試圖彌合二者的思維方式?jīng)Q定了其后的美學(xué)思維，某種程度上預(yù)示了黑格爾美學(xué)的出現(xiàn);最后，柏拉圖對(duì)美與善所進(jìn)行的區(qū)分，時(shí)至今日仍有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;美;形而上學(xué);現(xiàn)代意義

柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是關(guān)于美學(xué)論證的名篇，奠定了美學(xué)基礎(chǔ)，醞釀了美學(xué)其后的發(fā)展。而在兩千年后的今天，柏拉圖的美學(xué)依然對(duì)人類美之哲思起著巨大作用。一般意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖的美學(xué)是形而上學(xué)的，但現(xiàn)代哲學(xué)完全脫離了古典美學(xué)在實(shí)體論意義上討論美的問(wèn)題的范疇，不管是分析論美學(xué)還是存在主義美學(xué)等等，都將拒斥古典形而上學(xué)為目標(biāo)與特征。但柏拉圖論美的思想中依然閃爍著思想的火花，對(duì)今天的美學(xué)思考以及藝術(shù)創(chuàng)作乃至對(duì)整個(gè)美學(xué)史的理解仍然具有指導(dǎo)性意義。

一

柏拉圖的美學(xué)是在形而上學(xué)意義上提出的，因此他對(duì)美的提問(wèn)就限定在某種抽象領(lǐng)域，也就脫離了具體的事物。在論證中，他在文中四次強(qiáng)調(diào)讓希庇阿斯理解“美是什么”與“什么東西是美的”這兩個(gè)問(wèn)題之間的區(qū)別。希庇阿斯認(rèn)為的美是具體而高尚的東西，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，所以對(duì)柏拉圖抽象的形而上學(xué)的提問(wèn)方式難以理解。而柏拉圖則認(rèn)為任何事物脫離了本質(zhì)都無(wú)法存在，窺得美的本質(zhì)才得以從根本上看見(jiàn)事物的美?，F(xiàn)代思維忽略了美的抽象概念，但柏拉圖從不同事物的美發(fā)問(wèn)希庇阿斯，實(shí)際上是在尋求美的事物間的聯(lián)系，在具體的事物中尋求美在物質(zhì)性的相同點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為美是一種理念，而理念本身并不是現(xiàn)實(shí)存在的。要在具體事物上尋求美的理念本身就是困難的。也就是說(shuō)，在毫無(wú)相似性的事物之間尋求物質(zhì)的共同點(diǎn)成為了柏拉圖訴求美最主要的手段。這也就意味著其結(jié)果只能在哲理中運(yùn)轉(zhuǎn)而不可能尋得事物的相似性。他對(duì)每個(gè)具體事物的提問(wèn)，如“漂亮小姐”“美的湯罐”卻無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了事物自在的美是真實(shí)感受的，而非空想，美在感性層面獲得某種認(rèn)同。通過(guò)感性尋求不變的美的理念是柏拉圖在全文中始終堅(jiān)持的一種分析手段，也就在根本意義上決定了不可能找到理念之美。然而，感性的尋求本身所具有的意義可能遠(yuǎn)比訴求理念的美顯得更加重要，因?yàn)閺母行匀ンw驗(yàn)美之存在即是哲學(xué)層面的理性，也是一種日常的直觀。

日常之感與理念之思的融合經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，二者通過(guò)亞里士多德的個(gè)體實(shí)體論、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的感性體驗(yàn)，以及康德的美之無(wú)目的性的快感，終將二者契合，至形而上學(xué)大成黑格爾那里，美就成了“理念的感性顯現(xiàn)”。至此，柏拉圖所提出的理性與感性的分離被彌合在一起，也就達(dá)到了通過(guò)理念論尋求美之本質(zhì)的最高峰。

今天人們更加意識(shí)到美的直觀性與普遍性，美是人類的，而不是個(gè)別的、少數(shù)的。美應(yīng)該為所有人服務(wù)，而非荒謬地奉承極少數(shù)人，即判斷美是有內(nèi)在規(guī)律性的，是“概念、規(guī)則、理想”的。柏拉圖的美是建立在具體上的美，沒(méi)有一個(gè)衡量的尺度，從感性認(rèn)識(shí)上先判定是否美，再?gòu)倪@上面來(lái)尋找美是什么，如同初學(xué)數(shù)學(xué)者試圖直接用感性直觀推導(dǎo)出答案。即使看似符合認(rèn)知，也只是柏拉圖的感性認(rèn)識(shí)恰好符合而已，因?yàn)槊恳环N美所代表的事物的種類都不同，美的小姐和美的湯罐沒(méi)有相似性，所以只有從某個(gè)特定種類中才有可能發(fā)現(xiàn)其相對(duì)的本質(zhì)。與其在形而上學(xué)意義上尋找美的最終本質(zhì)，不如降級(jí)到某個(gè)類別之中，這才能適應(yīng)柏拉圖所設(shè)定的理論路徑，并且極賦于實(shí)際意義。

一般意義上，美之所以在我們看來(lái)是有規(guī)律的，是因?yàn)槲覀儍H僅在某個(gè)事物類別之中尋求其之所以為美的本質(zhì)。如從畢達(dá)哥拉斯的“黃金分割”延續(xù)到現(xiàn)代的美術(shù)理論，畫作千差萬(wàn)別，但都不同程度上運(yùn)用了黃金分割的定理，再如電影的拍攝技巧等等。它們都有規(guī)律可循，但這些規(guī)律只適用于該領(lǐng)域，一旦涉及到其他領(lǐng)域的美，它們就失效了。

二

人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)是摻雜了不可排除的感官性質(zhì)的，而感性的特點(diǎn)就是不穩(wěn)定的主觀性。不同人對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生完全不同的認(rèn)識(shí)，而同一個(gè)人也會(huì)在不同境遇下對(duì)同一事物也會(huì)產(chǎn)生不同的想法，這就為美從形而上學(xué)到主體性意義上提供了過(guò)渡的可能性。

柏拉圖提出不同美的事物來(lái)問(wèn)希庇阿斯美是什么，從“女神、漂亮小姐、美馬、到美的湯罐”，希庇阿斯最終都承認(rèn)他們美。但在這個(gè)過(guò)程中，希庇阿斯對(duì)湯罐的美提出了質(zhì)疑，甚至用帶有憤怒的情緒去質(zhì)問(wèn)蘇格拉底，湯罐怎么能用“美”這個(gè)詞來(lái)衡量。某種意義上，在希庇阿斯心中，美就是帶有過(guò)渡性和階梯性的，而這個(gè)階梯是有某種下限的。當(dāng)美用于那些庸俗的、日常的或不值一提的事物時(shí)，希庇阿斯認(rèn)為這會(huì)玷污美這個(gè)概念。蘇格拉底的做法則是通過(guò)解釋讓希庇阿斯理解美是一個(gè)能夠應(yīng)用到更多甚至所有事物上的名詞。

對(duì)于以上不同的事物，雙方最終都承認(rèn)了小姐的美高于湯罐的美。這樣就自然地引出一個(gè)問(wèn)題：美與丑是絕對(duì)的、非此即彼的判斷，還是一個(gè)具有過(guò)渡性和主觀性的認(rèn)識(shí)。美自身當(dāng)然是美的，事物分有了美的理念就會(huì)顯得美，那未分有美理念的事物就必然會(huì)顯得丑。同時(shí)，丑的事物也都分享了丑的理念，它們因其為丑。美的理念不可能與丑的理念一致，也就意味著美和丑無(wú)法融合，是兩個(gè)水火不容的概念。但是在現(xiàn)實(shí)層面，如對(duì)話中所發(fā)生的那樣，一個(gè)事物在此情況下美，而在彼情況下不美的問(wèn)題反復(fù)發(fā)生。在互相比較中美與丑的來(lái)自自身理念的絕對(duì)性被打破了，美中有丑，而丑中也有美。美的理念不變，美的事物卻呈現(xiàn)出主觀上的過(guò)渡性。在個(gè)體判斷美的時(shí)候，他們有自己尺度上衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。在柏拉圖看來(lái)，使事物具有美的最終應(yīng)該是被給予了美的絕對(duì)概念才有可能，也就是說(shuō)，美本身應(yīng)該是一個(gè)自為的實(shí)體，所有具體的美只是它的延伸。那么對(duì)話中的過(guò)渡性，這種由兩種以上不同具體事物比較得來(lái)的相對(duì)性質(zhì)則不復(fù)存在。回到原文，柏拉圖筆下蘇格拉底和希庇阿斯的辯論，在具體事物上，他們所承認(rèn)的女神、小姐、馬匹、湯罐的美的共識(shí)就已經(jīng)消失。但柏拉圖對(duì)于具體事物不同的美感認(rèn)識(shí)，卻讓我們體會(huì)到欣賞美不是根據(jù)以人為的對(duì)事物劃分出的高低貴賤去判斷事物是否美，這甚至為文藝復(fù)興時(shí)代開始人對(duì)自然界中美的探索，以及對(duì)自然生活的美的摹畫奠定了一種感性基礎(chǔ)。不同于藝術(shù)所探尋的美的感官層面的東西，具體事物中那種抽象美存在于哪里，我們又該對(duì)那種美如何把握并發(fā)現(xiàn)這種事物美的規(guī)律來(lái)讓這個(gè)世界不斷變美，就成了柏拉圖思考中更具現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。對(duì)話中關(guān)于美的過(guò)渡性雖然充滿了主觀性與不確定性，但依然保有其重要價(jià)值。

美在本文中所體現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)性和過(guò)渡性，就是探索過(guò)程中值得重視的結(jié)論之一。柏拉圖在談?wù)撝幸呀?jīng)運(yùn)用了感性、邏輯、公理、等級(jí)等各種尺度來(lái)衡量美，這也是希庇阿斯和蘇格拉底發(fā)生爭(zhēng)論美是什么的原因。因?yàn)橹饔^性是每個(gè)個(gè)體所獨(dú)有的，所以蘇格拉底如果要說(shuō)服希庇阿斯就得從不同角度來(lái)說(shuō)服希庇阿斯。比如，蘇格拉底原來(lái)只說(shuō)是一個(gè)抽象的“美的湯罐”，但希庇阿斯完全無(wú)法贊同，并且也不符合前文中兩人所得出的結(jié)論。于是蘇格拉底應(yīng)用具體事物來(lái)說(shuō)明其所具有的美，以“兩個(gè)耳柄的裝18公斤的陶罐”來(lái)說(shuō)明陶罐如何可能美的問(wèn)題。在希臘，耳柄是一個(gè)新興的藝術(shù)形式，18公斤也表明了工匠的高超技術(shù)。一個(gè)制作精良的陶罐（陶罐中的精品，或陶罐中的高等級(jí)品類）就是美的，而任何事物的種類都會(huì)有高下之分，讓一般人來(lái)接受那些在同一類別中更好的東西是美的，并沒(méi)有那么困難。美不僅是不同事物間等級(jí)的表現(xiàn)，也成了同一類別事物間級(jí)差的呈現(xiàn)。

柏拉圖顯而易見(jiàn)地改變了衡量事物美的標(biāo)準(zhǔn)，讓希庇阿斯承認(rèn)湯罐美，使得討論得以延續(xù)。但美如若這么判斷，那么所有美都得結(jié)合具體事物看待，柏拉圖所希冀的美是什么的答案將永遠(yuǎn)尋求不到。所以尋找美的本質(zhì)時(shí)應(yīng)該分層次而行，在同一層次用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)。放到今天，我們討論事物的美也應(yīng)如此，不能因事物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)捆綁這個(gè)事物在其他領(lǐng)域或標(biāo)準(zhǔn)上的判斷。

柏拉圖的美在主觀性、過(guò)渡性、相對(duì)性的基礎(chǔ)上，就綜合地表現(xiàn)出了矛盾性，矛盾成為了美的一個(gè)必不可少的屬性，這與康德后來(lái)的二律背反有異曲同工之處。而在矛盾的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為只有在具體事物上比較才可以判斷美，柏拉圖形而上學(xué)地認(rèn)識(shí)美就變得更困難與古怪。此時(shí)美成為了一個(gè)運(yùn)動(dòng)的不穩(wěn)定的主觀認(rèn)識(shí)，并非能在形而上意義探討的理性概念。

三

“原因不是結(jié)果，結(jié)果不是原因”“美不善，善不美”。柏拉圖力求區(qū)分出美和善，明晰兩者的不同以探求美是什么。他形而上地認(rèn)定越是脫離事物本身就越接近理念。盡管如此，人的主觀性與自然界的影響，導(dǎo)致我們不可能直觀理念。世界上就沒(méi)有完全符合理念的事物，不然理念就是毫無(wú)意義的空想。理念要具有現(xiàn)實(shí)性，就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)事物產(chǎn)生影響，我們可以感受到理念的完善性，卻無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中看到它。如此，一個(gè)國(guó)家也可以是美的，而美的國(guó)家又是善的，他為自己的理想國(guó)設(shè)定了理念，這個(gè)國(guó)家的理念就是善的制度，而善的就是美的。不同于人們所認(rèn)識(shí)的普通意義上的善，柏拉圖的善離不開制度與權(quán)力的干涉。

事實(shí)上，這在柏拉圖的論美篇中就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，蘇格拉底用了金湯匙沒(méi)有木湯匙在喝湯的時(shí)候恰當(dāng)，來(lái)辯駁善不是美。可是，善不同于美，善是一個(gè)有目的性的詞語(yǔ)，為了達(dá)到善這個(gè)目的，最終善才能形成效力。在柏拉圖最初的理解中，“美是善的父親”，而美本身沒(méi)有什么目的，不需要什么明確的目的，它從一開始就作為美存在著。兩者的聯(lián)系并不密切，似乎很難直接建立因果關(guān)系。柏拉圖理解的美和善的區(qū)別，是區(qū)分出兩種不同的概念，特別是這兩種概念帶來(lái)影響的不同?！吧频木褪钱a(chǎn)生好結(jié)果的”，而“凡是產(chǎn)生快感的——不是任何一種快感，而是從眼見(jiàn)耳聞來(lái)的快感——就是美的”。這種從影響上區(qū)別最終導(dǎo)致美和善只不過(guò)是兩者表達(dá)理念的形式而已。兩者都可以給人帶來(lái)積極的感受，只不過(guò)在文字的表述上給人以兩者是矛盾的錯(cuò)覺(jué)。但善是具有主觀性目的性的，而美僅僅存在著為自身而存在的純粹性，一旦脫離純粹性，美就不是美自身，而只是一種具體的實(shí)在的事物。當(dāng)外界給予它定義或者判斷的時(shí)候，美實(shí)際上已經(jīng)被主觀性和社會(huì)上認(rèn)識(shí)所影響，與人們視聽上感受到的美是一樣的，但就其內(nèi)在性質(zhì)而言，它實(shí)際上已經(jīng)不是純粹的美了，只是美的理念留下的殘影。最終導(dǎo)致美是難的，是不可探究出來(lái)的。

現(xiàn)代，當(dāng)人們追求產(chǎn)品的銷量時(shí)，如果產(chǎn)品功能是好的、善的，那么人們會(huì)為了產(chǎn)品的質(zhì)量和收益而追求產(chǎn)品外觀上的美，人們追求美慢慢變成了功能之上的目的，與善巧妙地達(dá)成了一致。這樣，兩者運(yùn)用在實(shí)踐中則可以交相輝映。不過(guò)，美和善始終是兩個(gè)問(wèn)題，要分開討論。現(xiàn)代社會(huì)把美與善掛鉤，會(huì)導(dǎo)致各種道德虛化和外在化的問(wèn)題，美逐漸凌駕于善，成為現(xiàn)代社會(huì)的趨勢(shì)之一。

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（作者單位：江蘇省南京市雨花臺(tái)中學(xué)高二（2）班）