青年，聽(tīng)到了一位哲人主張的“世界無(wú)比單純，人人都能幸福”便來(lái)挑戰(zhàn)，兩人展開(kāi)了你來(lái)我往的思考和辯論。幾天后，青年開(kāi)始思考，為什么“所謂的自由，就是被別人討厭”？問(wèn)題不在于世界是什么樣子，在于你是什么樣子。本書(shū)用“青年與哲人的對(duì)話”這一故事形式總結(jié)了與弗洛伊德、榮格并稱為“心理學(xué)三大巨頭”的阿爾弗雷德·阿德勒的思想。了解之后，你的人生會(huì)發(fā)生什么變化呢？又或者，什么都不會(huì)改變嗎？來(lái)吧，讓我們與青年一起走進(jìn)這扇“門(mén)”！有價(jià)值就有勇氣哲人：當(dāng)朋友幫助你打掃房間的時(shí)候

一個(gè)萊庫(kù)格斯或者哲人王。只可惜，對(duì)權(quán)勢(shì)的愛(ài)好，使人一再誤入歧途。順便說(shuō)一句，在理想國(guó)里，是由哲學(xué)家來(lái)治國(guó)的。倘若是巫師來(lái)治國(guó)，那些青年就要想做巫師王了。我很喜歡這個(gè)論點(diǎn)。我哥哥有一位同學(xué)，他讀了幾本哲學(xué)書(shū)，就穿上了一件藍(lán)布大褂，手里掂著紅藍(lán)鉛筆，在屋里踱來(lái)踱去，看著墻上一幅世界地圖，考慮起世界革命的戰(zhàn)略問(wèn)題了。這位兄長(zhǎng)大概是想要做世界的哲人王，很顯然，他是誤入歧途了，因?yàn)闆](méi)聽(tīng)說(shuō)有哪個(gè)中國(guó)人做了全世界的哲人王。自柏拉圖以降，即便不提哲人王，起碼也有不少西方知

袁家勇傍晚，哲人悠閑地走在郊外的鄉(xiāng)間小路上。突然，一陣“呱呱呱”的聲音傳來(lái)，他停下腳步，順著蛙聲來(lái)到一個(gè)古井前，好奇地看了一眼。井水中的青蛙發(fā)現(xiàn)身邊多了個(gè)人影，嚇得顫抖起來(lái)。這時(shí)，它發(fā)現(xiàn)身邊的人影開(kāi)始晃動(dòng)，急得它亂叫起來(lái)：“你是什么鬼東西，干嗎纏著我，趕緊走！”哲人被青蛙的言語(yǔ)整樂(lè)了，頓時(shí)來(lái)了興趣：“青蛙，那是我的影子，沒(méi)事，別怕，看上面，聽(tīng)我說(shuō)話，問(wèn)下，你從哪里來(lái)的？”青蛙仰起頭，看了看頭頂上和善的老人，不再害怕，“我啊，記得很久以前有個(gè)神奇的小男孩，用

論《理想國(guó)》中的哲人在回到政治生活的“洞穴”(1)“洞穴”在此象征著與“可理知領(lǐng)域”相對(duì)的“可感知領(lǐng)域”，而后者與政治事務(wù)緊密相關(guān)。關(guān)于柏拉圖洞穴喻的探討，參見(jiàn)D. Hall, Interpreting Plato’s Cave as an Allegory of the Human Condition, Apeiron, vol. 14, no.2 (1980), pp.74-86。中承擔(dān)起王權(quán)的職責(zé)時(shí)是否為了“正義”犧牲了自身利益，這是《理想國(guó)》中最具

◎ 袁家勇傍晚，哲人悠閑地走在郊外的鄉(xiāng)間小路上。突然，一陣“呱呱呱”的聲音傳來(lái)，他停下腳步，順著蛙聲來(lái)到一個(gè)古井前，好奇地看了一眼。井水中的青蛙發(fā)現(xiàn)身邊多了個(gè)人影，嚇得顫抖起來(lái)。這時(shí)，它發(fā)現(xiàn)身邊的人影開(kāi)始晃動(dòng)，急得它亂叫起來(lái)：“你是什么鬼東西，干嗎纏著我，趕緊走！”哲人被青蛙的言語(yǔ)整樂(lè)了，頓時(shí)來(lái)了興趣：“青蛙，那是我的影子，沒(méi)事，別怕，看上面，聽(tīng)我說(shuō)話，問(wèn)下，你從哪里來(lái)的？”青蛙仰起頭，看了看頭頂上和善的老人，不再害怕，“我啊，記得很久以前有個(gè)神奇的小男孩

袁家勇傍晚，哲人悠閑地走在郊外的鄉(xiāng)間小路上。突然，一陣“呱呱呱”的聲音傳來(lái)，他停下腳步，順著蛙聲來(lái)到一個(gè)古井前，好奇地看了一眼。井水中的青蛙發(fā)現(xiàn)身邊多了個(gè)人影，嚇得顫抖起來(lái)。這時(shí)，它發(fā)現(xiàn)身邊的人影開(kāi)始晃動(dòng)，急得它亂叫起來(lái)：“你是什么鬼東西，干嗎纏著我，趕緊走！”哲人被青蛙的言語(yǔ)整樂(lè)了，頓時(shí)來(lái)了興趣：“青蛙，那是我的影子，沒(méi)事，別怕，看上面，聽(tīng)我說(shuō)話，問(wèn)下，你從哪里來(lái)的？”青蛙仰起頭，看了看頭頂上和善的老人，不再害怕，“我啊，記得很久以前有個(gè)神奇的小男孩，用

”導(dǎo)致的行為吧？哲人：也就是說(shuō)，你受怒氣支配而大發(fā)雷霆。你平時(shí)性格非常溫厚，在那時(shí)卻無(wú)法抑制住怒火，那完全是一種自己也無(wú)可奈何的不可抗力。你是這個(gè)意思吧？青年：是的。因?yàn)槭虑榘l(fā)生得實(shí)在太突然了，所以，我就不假思索地先發(fā)火了。哲人：那么，我們來(lái)假設(shè)昨天的你恰巧拿著一把刀，一生氣便向?qū)Ψ酱塘诉^(guò)去。在這種情況下，你還能辯解說(shuō)“那是一種自己也無(wú)可奈何的不可抗力”嗎？青年：您這種比喻也太極端了！哲人：并不極端！按照你的邏輯推下去，所有盛怒之下的犯罪都可以歸咎于“怒氣

急忙忙地跑到某位哲人那兒，說(shuō)：“我有個(gè)消息要告訴你……”“等一等?！?span id="em0e0uy" class="hl">哲人打斷了他的話，“你要告訴我的消息，用三個(gè)篩子篩過(guò)了嗎？”“三個(gè)篩子，哪三個(gè)篩子？”那人不解地問(wèn)?！暗谝粋€(gè)篩子叫真實(shí)。你要告訴我的消息確實(shí)是真的嗎？”“不知道，我是從街上聽(tīng)來(lái)的。”“現(xiàn)在再用第二個(gè)篩子審查吧。”哲人接著說(shuō)，“你要告訴我的消息就算不是真實(shí)的，也應(yīng)該是善意的吧。”那人躊躇地回答：“不，剛好相反……”哲人再次打斷他的話：“那么我們?cè)儆玫谌齻€(gè)篩子。請(qǐng)問(wèn)，使你如此激動(dòng)的消息很重要嗎

。詩(shī)人是寂寞的，哲人也是寂寞的;詩(shī)人情真，哲人理真，二者皆出于寂寞，結(jié)果是真。詩(shī)人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞;詩(shī)人無(wú)法，哲人有法;詩(shī)人放縱，哲人約束。故在中國(guó)，詩(shī)人與哲人勢(shì)同水火。但大哲人也是詩(shī)人，大詩(shī)人也是哲人，此乃就其極致言之，普通情況下并非如此。（清水無(wú)香摘自北京大學(xué)出版社《中國(guó)詩(shī)詞感發(fā)》一書(shū)）

。詩(shī)人是寂寞的，哲人也是寂寞的;詩(shī)人情真，哲人理真，二者皆出于寂寞，結(jié)果是真。詩(shī)人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞;詩(shī)人無(wú)法，哲人有法;詩(shī)人放縱，哲人約束。故在中國(guó)，詩(shī)人與哲人勢(shì)同水火。但大哲人也是詩(shī)人，大詩(shī)人也是哲人，此乃就其極致言之，普通是格格不入的。（陸燕婷摘自北京大學(xué)出版社《中國(guó)詩(shī)詞感發(fā)》）

見(jiàn)一郎　古賀史健哲人：你害怕被別人討厭嗎？青年：是的。哲人：我也是，我也不希望被別人討厭。但不管我們?cè)趺磁?，都?huì)有討厭我們的人，這是事實(shí)。當(dāng)你被別人討厭的時(shí)候，或者感覺(jué)可能被人討厭的時(shí)候，你有什么感覺(jué)呢？青年：那當(dāng)然是很痛苦啊，會(huì)非常自責(zé)并耿耿于懷地冥思苦想，為什么我會(huì)招人討厭，我的言行哪里不對(duì)，以后該如何改進(jìn)待人接物的方式。哲人：不想被別人討厭，這對(duì)人而言是非常自然的欲望和沖動(dòng)。哲學(xué)巨人康德把這種欲望稱作“傾向性”，也就是本能性的欲望、沖動(dòng)性的欲望。按

宗亮內(nèi)容提要：“哲人的高貴謊言”出自柏拉圖的《國(guó)家篇》（又譯《理想國(guó)》），認(rèn)為哲人作為統(tǒng)治者時(shí)需要以“高貴的謊言”維持城邦的穩(wěn)定。施特勞斯基于柏拉圖的言說(shuō)，“重新發(fā)現(xiàn)”了作為古典政治哲學(xué)的教誨與言說(shuō)的“顯白與隱微結(jié)合”的方法，這種方法要求受教誨者或讀者通過(guò)“字里行間”的閱讀來(lái)探求哲人的“微言大義”。施特勞斯的主張雖然得到部分學(xué)者的認(rèn)同，但是“哲人的謊言”這一論題實(shí)際上是存在較大爭(zhēng)議的。概言之，有基于語(yǔ)言哲學(xué)上的“說(shuō)謊者悖論”所提出的邏輯上的指控，以及基于實(shí)

“你去問(wèn)山對(duì)面的哲人吧，聽(tīng)說(shuō)他能用塔羅牌預(yù)知命運(yùn)。”這倒是個(gè)好主意，渡邊想著，他鎖好門(mén)，將僅有的三只小羊交給同村的人照看，然后就到山對(duì)面去了?！拔梗?span id="kgiy0qw" class="hl">哲人，我是渡邊！你知道成功的人生是怎樣的嗎？”渡邊敲開(kāi)了哲人家的門(mén)，一進(jìn)門(mén)就問(wèn)道。哲人看著渡邊：“噢，就像賣彩票的不知道哪張有獎(jiǎng)，賣傘的不知道哪天下雨，我回答不了你的問(wèn)題?！?span id="qw8uu0s" class="hl">哲人將渡邊引到桌子旁，“不過(guò)，塔羅牌倒是能暗示你，抽一張牌吧?！倍蛇呥x了一張牌。“嘿，愚人！”哲人笑了?！澳悴攀怯奕四?！”渡邊生氣地說(shuō)?！?/div>

做人與處世 2020年23期2020-12-28

個(gè)故事：過(guò)去有個(gè)哲人，帶著自己一群學(xué)生周游世界，十年游歷，十年學(xué)習(xí)，學(xué)生們也個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸，可以自立門(mén)戶了。這時(shí)，哲人把他們召集在一起，上了最后一課。學(xué)生們環(huán)繞在哲人周圍，哲人問(wèn)：“現(xiàn)在我們坐在什么地方？”學(xué)生們說(shuō)：“在野草地里?！?span id="kkc0o0e" class="hl">哲人點(diǎn)點(diǎn)頭，問(wèn)學(xué)生們：“曠野里長(zhǎng)滿雜草，如何除掉這些雜草呢？”講到這里，老師停下來(lái)問(wèn)我說(shuō)：“你覺(jué)得該怎么除掉雜草呢？”我歪著腦袋想了想，說(shuō)：“用手拔掉？”老師搖搖頭。我又說(shuō)：“是不是用火燒？”老師笑了笑：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

畔陽(yáng)?年輕人請(qǐng)求哲人收自己為徒。哲人：“先考考你的思辨能力。兩個(gè)人從煙囪里爬出來(lái)，一個(gè)人的臉很臟，另一個(gè)人的臉很干凈，哪一個(gè)應(yīng)該洗臉？”年輕人回答：“臉臟的?！?span id="m0oyick" class="hl">哲人：“錯(cuò)，是臉干凈的?！薄盀槭裁?？”年輕人不解?！澳樃蓛舻哪且粋€(gè)看著臉臟的那一個(gè)，想到自己的臉一定也很臟，所以應(yīng)該洗一洗?！蹦贻p人：“請(qǐng)?jiān)俳o我一次機(jī)會(huì)?！?span id="gcsoa80" class="hl">哲人把問(wèn)題重復(fù)一遍，年輕人回答：“臉干凈的應(yīng)該洗臉?！?span id="0wug0wc" class="hl">哲人說(shuō)：“錯(cuò)！兩個(gè)人都應(yīng)該洗臉。臉臟的望著臉干凈的，想到自己應(yīng)該把臉洗一洗。臉干凈的那看到

，第1頁(yè)?！，F(xiàn)代哲人遺忘了古典政治哲學(xué)最重要的教誨，即人的靈魂的異質(zhì)性，正是以靈魂的異質(zhì)性為基礎(chǔ)，古典政治哲學(xué)關(guān)注一系列的二元對(duì)立：哲學(xué)與政治、真理與意見(jiàn)、哲人與大眾。為了在政治的法庭上為哲學(xué)辯護(hù)，古典哲人實(shí)踐了一種“顯白-隱微”的雙重寫(xiě)作藝術(shù)，由此，要真正理解古典哲人，就必須透過(guò)文本的顯白言辭而深入到隱微教誨。這種恰如古典哲人理解自己那樣去理解古典哲人的文本解釋的原則和技藝就是施特勞斯的“隱微解釋學(xué)”。隱微解釋學(xué)既具有哲學(xué)性，又具有政治性，是一種哲學(xué)，更

金澤一、不情愿的哲人“哲人王”或許是《理想國(guó)》一書(shū)最有名的主題，稍有人文素養(yǎng)的人都會(huì)聽(tīng)說(shuō)，柏拉圖曾設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)“理想的城邦”，在這個(gè)城邦中哲人是統(tǒng)治者。但是，如果我們細(xì)讀過(guò)《理想國(guó)》的文本，便不難發(fā)現(xiàn)，真正的哲人是極其不愿意去統(tǒng)治城邦的，哲人成為王者實(shí)是被迫之舉。這樣一來(lái)，一個(gè)在本性上不愿意參政的人到底出于什么原因最終參與了政治，是讓人困惑的。正如費(fèi)拉里（G.R.F.Ferrari）所言：“究竟出于什么原因，理想社會(huì)中的哲學(xué)家打算回到‘洞穴’去承擔(dān)王者的職責(zé)

四川大學(xué)要想澄清哲人與城邦之間的關(guān)系，就必須顯示出哲人為什么應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治城邦？緊接著必須回答并不是所有擁有哲人天賦的人都能成為真正的哲人的原因。在諸多因素的共同作用下，他們中的絕大多數(shù)反而被腐蝕。進(jìn)而罕有人能夠保持哲人的天賦，這還不是哲人最為嚴(yán)峻的境地。柏拉圖借用“城邦之船”顯示出哲人與民眾溝通上的一條無(wú)法逾越的鴻溝。一、何謂哲人的天賦柏拉圖認(rèn)為哲人的天賦應(yīng)該包括如下兩個(gè)方面：其一，在本性上熱愛(ài)“智慧和真理”(490b5)，因?yàn)樗麄兯穼さ牟皇巧眢w上的愉快，

活很沉重，便去見(jiàn)哲人，尋求解脫之法。哲人給他一個(gè)空簍子背在肩上，指著一條沙礫路說(shuō)：“你每走一步就撿一塊石頭放進(jìn)去，看看有什么感覺(jué)?！边^(guò)了一會(huì)兒，那人走到了頭，哲人問(wèn)有什么感覺(jué)。那人說(shuō)：“覺(jué)得越來(lái)越沉重。”哲人說(shuō)：“這也就是你為什么感覺(jué)生活越來(lái)越沉重。當(dāng)我們來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，我們每個(gè)人都背著一個(gè)空簍子，然而我們每走一步都要從這世界上撿一樣?xùn)|西放進(jìn)去，所以才有了越來(lái)越累的感覺(jué)?！薄疚灤八颊Z(yǔ)】既然難以割舍，那就不要一直想著背負(fù)的沉重，而要多想想擁有的快樂(lè)。

“幸福在別處?！?span id="q0eqcyu" class="hl">哲人的話語(yǔ)勾勒出許多人的心理狀態(tài)。不僅僅是幸福，在許多人心中，歡迎、詩(shī)意也在別處，所有美好的風(fēng)景都在對(duì)岸。殊不知，美好就在河的此岸，尋風(fēng)景不必向遠(yuǎn)方。關(guān)鍵詞：風(fēng)景；哲人；幸福風(fēng)景無(wú)須向遠(yuǎn)尋，擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，身邊的美好俯拾皆是。梵高從熟悉的星夜、田野中挖掘創(chuàng)作的激情和靈感，從身邊衣衫襤褸的農(nóng)民身上看到生命的美好。妙筆一揮，從此《星夜》《吃土豆的人》《麥田》就挾著平凡生活中的美好閃爍在畫(huà)壇之上，以不朽的光輝滋養(yǎng)著世界人民的靈魂。一生深

沈畔陽(yáng)哲人聽(tīng)到弟子們正在熱烈討論什么是地球上最美妙的聲音?！暗崖暋！币粋€(gè)說(shuō)?！傍B(niǎo)鳴。”另一個(gè)說(shuō)。“女人的說(shuō)話聲?！钡谌齻€(gè)說(shuō)。他們爭(zhēng)論到夜深，沒(méi)能達(dá)成一致意見(jiàn)。幾天后，哲人邀請(qǐng)他們吃晚飯，請(qǐng)最好的樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)演奏動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，只是桌子上沒(méi)有任何吃的，直到午夜時(shí)分，豐盛美食才紛紛端了上來(lái)。“幾小時(shí)沒(méi)吃東西了，盤(pán)盞相碰的聲音才是天籟之聲吧？”哲人感嘆道。“我現(xiàn)在回答你們什么是世界上最美聲音的問(wèn)題，”他接著說(shuō)：“它可以是婉轉(zhuǎn)的笛聲、我們所愛(ài)女人的說(shuō)話聲、鳥(niǎo)的清脆叫聲、杯

力扮演走出洞穴的哲人。只是換了個(gè)稱呼，叫“知識(shí)分子”。哲人十分痛苦，不是因?yàn)椴荒苎?，而是因?yàn)闊o(wú)人信。在哲人的目光里，這個(gè)世界非常庸俗，沒(méi)有活力，不嚴(yán)肅、不真誠(chéng)、不正經(jīng)。哲人對(duì)我們所生活的世界有著痛徹心扉的憐憫。但這并不妨礙哲人愛(ài)我們，因?yàn)?span id="0k00w0k" class="hl">哲人把我們都想象成有可能走出洞穴的潛在哲人。所以哲人在洞穴里努力啟蒙、奮勇領(lǐng)路，直到遇見(jiàn)馬東。馬東不僅不肯走出洞穴，而且挑明自己的主見(jiàn)：洞穴里挺好。沒(méi)有比這更令哲人痛苦的了！哲人當(dāng)然很真誠(chéng)。在他的眼里，我們的生活有問(wèn)題。它

寫(xiě)，假借一位垂暮哲人之口，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生的領(lǐng)悟。開(kāi)篇第一句便驚世駭俗，“與世素?zé)o爭(zhēng)”，試問(wèn)有幾人能做得到？“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，誰(shuí)能超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)？莫非是因?yàn)闊o(wú)能才隱身世外，躲避紛爭(zhēng)？非也！不是因?yàn)闊o(wú)能，而是因?yàn)椴恍?，因?yàn)椤盁o(wú)人配我爭(zhēng)”！但這份凜然的傲氣又是從哪里來(lái)的呢？第二句詩(shī)人揭曉答案：這是因?yàn)?span id="semkwm0" class="hl">哲人的一生都鐘情于自然和藝術(shù)，又怎屑于和那些蠅營(yíng)狗茍的世俗之人爭(zhēng)名奪利呢？自然和藝術(shù)，就像一雙手，哲人一生都在用生命之火溫暖著、呵護(hù)

：理想國(guó) 節(jié)制 哲人Expounding On the Virtue Of Abstinence In Platos The RepublicAbstract ： The virtue of abstinence in The Republic is very important. Without it， people would not reach the justice. In The Republic， according to the differ

袁家勇春天，一個(gè)哲人站在山腳下，手拿相機(jī)，仰望大山，贊嘆起來(lái)：樹(shù)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，挺拔多姿；草，熙熙攘攘，競(jìng)相生長(zhǎng)；花，萬(wàn)紫千紅，爭(zhēng)芳斗艷。他走了一會(huì)兒，坐在石頭上休息，靜靜一聽(tīng)，百鳥(niǎo)鳴叫于林間，小溪流水嘩啦啦……“哇，大山簡(jiǎn)直美呆了！”大山聽(tīng)后，在太陽(yáng)照耀下，臉紅了，不好意思起來(lái)，“客氣了，其實(shí)，其實(shí)，我沒(méi)那么美……”哲人一聽(tīng)，笑了起來(lái)，“我知道啥是謙虛了！”“朋友，我告訴你！的確如此，其實(shí)我啥也不是，只不過(guò)是石頭和泥土堆積起來(lái)的土堆，你想象一下，這有啥好看的

●一、 “哲人王悖論”研究述評(píng)在圍繞“哲人王悖論”而進(jìn)行的討論中，認(rèn)為“哲人不可能為王”的意見(jiàn)由來(lái)已久。一些學(xué)者甚至從《理想國(guó)》*本文所引的《理想國(guó)》文本主要參考了顧壽觀譯：《理想國(guó)》，長(zhǎng)沙： 岳麓書(shū)社，2010年；里弗(Reeve，C.D.C.), trans., Plato： The Republic，Indianapolis： Hackett Publishing Company，2004.文本中發(fā)現(xiàn)了一些段落，似乎能間接佐證哲人做王之不可能。第一種

臘經(jīng)典文本中關(guān)于哲人的生存狀況，并試圖從中尋求哲人的教育,以剖析哲人面對(duì)的困境。斯特勞斯學(xué)派在試圖厘清這些問(wèn)題的同時(shí)，指出哲人在城邦中的創(chuàng)作方式也遵循著特殊的寫(xiě)作技藝，以維護(hù)自己的生存。斯特勞斯學(xué)派；教育；生存困境；寫(xiě)作方式網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-03-31 09:3520世紀(jì)后期，列奧·施特勞斯寫(xiě)了很多著作評(píng)注政治哲學(xué)和文學(xué)史上的重要人物，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、色諾芬、索?？死账埂⑿尬舻椎?、霍布斯、馬基雅維利以及莎士比亞等人。從施特勞斯派所關(guān)

苦悶之下，它去問(wèn)哲人：“哲人啊，我怎樣才能讓我的丈夫擁有狐貍的機(jī)警勇敢又具有鷹的雄才偉略呢？”哲人問(wèn)：“你打算成為一名戰(zhàn)士嗎？”土撥鼠太太說(shuō)：“不，我只想成為被鄰居們羨慕的幸福妻子。”“那你為什么用一個(gè)統(tǒng)帥對(duì)戰(zhàn)士的要求來(lái)要求你的丈夫呢？”“我想成為一個(gè)被鄰居太太們羨慕的幸福妻子?！?span id="oamiiye" class="hl">哲人就笑了：“你認(rèn)為被鄰居太太們羨慕的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”“丈夫英俊、勇敢，有統(tǒng)帥能力……”土撥鼠太太羅列了一堆條件?！斑@些是誰(shuí)告訴你的？”“我的鄰居太太們?！薄澳鞘撬鼈冋闪啃腋５某咦?/div>

作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2017年3期2017-03-06

小小Z一位哲人與門(mén)徒雨后走在土路上，他的新布鞋上沾了許多泥點(diǎn)。一位穿了雨鞋的門(mén)徒問(wèn)他：“出來(lái)時(shí)為什么不換雙鞋呢？”哲人望望連著村子與外界的泥濘的路，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“換鞋不如換路呀?！遍T(mén)徒頓覺(jué)心頭一震。后來(lái)，在哲人的帶領(lǐng)下，大家一塊兒硬化了路面，從而一勞永逸，不必再受“換鞋”之苦。與“換路”相比，“換鞋”要容易得多。于是，人們遇到困難時(shí)，總會(huì)避難趨易，抱著改變世界不如改變自己的想法，被動(dòng)地適應(yīng)外界的要求。殊不知這樣做常常磨去個(gè)性、扭曲本性，反而留下更多的憂患

有一天他偶遇一個(gè)哲人，便虔誠(chéng)地上前請(qǐng)教：“像我現(xiàn)在這樣的生活，要到什么時(shí)候才能獲得幸福呢？”哲人驚詫地問(wèn)他：“難道你現(xiàn)在生活得不幸福嗎？”農(nóng)夫點(diǎn)了點(diǎn)頭，解釋說(shuō)：“每天我都要為一家人的生計(jì)和子女的前程而奔波操勞，我覺(jué)得很累，感覺(jué)生活好沒(méi)意思?！?span id="0w0omy0" class="hl">哲人又微笑著問(wèn)他：“如果有人愿意出一千兩黃金，用一顆奄奄一息的心臟來(lái)?yè)Q取你的心臟，用他已經(jīng)失去記憶的頭腦來(lái)?yè)Q取你的頭腦，你愿意嗎？”農(nóng)夫搖了搖頭。哲人繼續(xù)問(wèn)道：“如果有人愿意用華麗的宮殿來(lái)?yè)Q走你的子女，用大片的良田來(lái)?yè)Q

朱 孫寶成/譯］哲人和孩子［（印度）拉瓦斯瓦米·拉朱 孫寶成/譯］有一次，東方的一位哲人去了一個(gè)村莊，在那里看到這樣一幕：孩子們說(shuō)自己餓了，媽媽便做好早飯，擺在他們面前。正當(dāng)孩子們把食物放在唇邊時(shí)，幾個(gè)粗魯?shù)哪腥藳_了進(jìn)來(lái)，拿走了飯菜。母親靜靜地看著發(fā)生的事，沒(méi)有抱怨，孩子們也沒(méi)有表現(xiàn)失常。哲人很驚訝，問(wèn)這是怎么回事。母親說(shuō)：“先生，請(qǐng)您再觀察一段時(shí)間?！蹦切┤税扬埐亓似饋?lái)。隨后孩子開(kāi)始行動(dòng)，四處尋找自己的早飯，一番忙亂過(guò)后，孩子們填飽了肚子。母親轉(zhuǎn)向哲人，

情是這樣的：這位哲人在風(fēng)燭殘年之際，知道自己時(shí)日不多了，就想考驗(yàn)和點(diǎn)化一下他的那位平時(shí)看來(lái)很不錯(cuò)的助手。他把助手叫到床前說(shuō)：“我的蠟所剩不多了，得找另一根蠟接著點(diǎn)下去，你明白我的意思嗎?”“明白，”那位助手趕忙說(shuō)，“您的思想光輝是得很好地傳承下去……”“可是，”哲人慢悠悠地說(shuō)，“我需要一位最優(yōu)秀的承傳者，他不但要有相當(dāng)?shù)闹腔郏€必須有充分的信心和非凡的勇氣……這樣的人選直到目前我還未見(jiàn)到，你幫我尋找和挖掘一位，好嗎?”“好的，好的?！敝趾軠仨?、很尊重地說(shuō)

雨地工作。有一位哲人途經(jīng)此地，看到了，就問(wèn)其中一個(gè)石匠：“你不覺(jué)得做石匠非常辛苦嗎？”那個(gè)石匠點(diǎn)了點(diǎn)頭，一臉無(wú)奈地說(shuō)：“是的，我每天都要面對(duì)一些毫無(wú)生命的石頭。為了完成一件雕塑，不知要鑿壞多少根鐵鏨?！闭f(shuō)著，他伸出滿是老繭的手掌給哲人看。哲人同情地望了他幾眼，又走到另一個(gè)石匠身邊問(wèn)：“你不覺(jué)得做石匠非常辛苦嗎？”那個(gè)石匠送給哲人一個(gè)憨厚的微笑，說(shuō)：“做石匠累是累了些，但是我能用手中的鏨子和鐵鏨賦予那些石頭生命，感到很欣慰。尤其是當(dāng)我雕刻出的作品被運(yùn)送到很遠(yuǎn)

位年輕人來(lái)到一位哲人的家，他們問(wèn)哲人：信仰是什么？哲人似乎沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，繼續(xù)著他手中的活兒。原來(lái)哲人在準(zhǔn)備著午餐，正揉著面，要做面條。只見(jiàn)他袖子卷得老高，雙手揉著一團(tuán)面，揉一會(huì)兒，撒一些面粉，再用雙手使勁揉。隨著時(shí)間的推移，手中的面團(tuán)越來(lái)越白，越來(lái)越勁道，越來(lái)越有韌性……這時(shí)，一位年輕人說(shuō)：“謝謝您，我們告辭了！”哲人依然沒(méi)吭聲，手中繼續(xù)用力揉著。出門(mén)后，同去的年輕人問(wèn)：“哲人什么也沒(méi)有說(shuō)，我們?yōu)槭裁淳瓦@樣回去？”那位青年說(shuō)：“哲人已經(jīng)告訴我們了，信仰就是不

，他就去拜訪一位哲人，希望哲人能夠給他的未來(lái)指明一條道路。哲人問(wèn)他：“你為什么來(lái)找我呢？”年輕人回答道：“我至今仍一無(wú)所有，懇請(qǐng)你給我指明一個(gè)方向，使我能夠找到人生的價(jià)值?！?span id="0a0awaw" class="hl">哲人搖了搖頭，說(shuō)：“我感覺(jué)你和別人一樣富有啊，因?yàn)槊刻鞎r(shí)間老人也在你的‘時(shí)間銀行里存下了86400秒的時(shí)間。”年輕人苦澀地一笑，說(shuō)：“那有什么用處呢？它們既不能被當(dāng)作榮譽(yù)，也不能換成一頓美餐……”哲人肅然打斷了他的話，問(wèn)道：“難道你不認(rèn)為它們珍貴嗎？那你不妨去問(wèn)一個(gè)剛剛延誤乘機(jī)的游客，

s)給法國(guó)的俄裔哲人科耶夫(Alexandre Kojève)寄出一封長(zhǎng)信，懇請(qǐng)這位老友評(píng)論一本“即將問(wèn)世的小書(shū)”［1］236。這本名為《論僭政》(On Tyranny)的“小書(shū)”通篇疏解古希臘作家色諾芬(Ξενοφν)的短制《希耶羅》(ρων)，施特勞斯十分期待科耶夫的評(píng)論，他相信科耶夫是當(dāng)代能夠理解其意圖的極少數(shù)哲人之一［1］236。事實(shí)上，科耶夫的評(píng)論與施特勞斯的《色諾芬〈希耶羅〉重述》是20世紀(jì)西方精神史上一次絕妙的思想交鋒，具有非凡的思想意義和政

卡許多人抱怨說(shuō)，哲人的話過(guò)來(lái)過(guò)去盡是比喻，但在日常生活中卻無(wú)法使用，而我們擁有的只是這種日常生活。如果哲人說(shuō)：“你過(guò)去。”那他的意思并不是到另一邊去，這大家畢竟還能做到——如果此路的結(jié)果是值得的話——而是指的某種難以捉摸的對(duì)面，是我們誰(shuí)也不知道、他也不會(huì)進(jìn)一步描述的東西，對(duì)我們毫無(wú)幫助的東西。所有這些比喻其實(shí)僅僅想告訴人們，不可理解的東西就是不可理解，這我們已經(jīng)知道了，不過(guò)我們每天費(fèi)盡心力做的都是另外的事。有個(gè)人接著說(shuō)：“你們?yōu)楹畏纯?？你們?nèi)糇駨倪@些比喻，

有“改善”人類的哲人和教士都在講“虔誠(chéng)的謊言(pia fraus)”，因此所謂“權(quán)力意志”或許正是尼采的一個(gè)“謊言”。這種可能甚至意味著，即使尼采在世時(shí)將《權(quán)力意志》公之于世，人們也不能輕易認(rèn)定這部作品表達(dá)尼采的真實(shí)想法，而且人們還不得不就此提出如下頗費(fèi)思量的問(wèn)題:尼采為何說(shuō)謊，尼采的“謊言”究竟是什么?不論如何，解開(kāi)上述問(wèn)題的惟一門(mén)徑只能是從尼采發(fā)表的作品中探尋蹤跡。因?yàn)椋?span id="iiw00ou" class="hl">哲人的精神狀況必然首先基于其哲學(xué)思想的狀況，同時(shí)，既然有些已經(jīng)發(fā)表的作品出自《權(quán)力

逗號(hào),一位哲人說(shuō)過(guò):閱讀使人完美，然而，對(duì)完美的追求是無(wú)止境的——雖然在我們的征程里，會(huì)有停留，但因?yàn)閾碛心?，我們很充?shí)；因?yàn)閾碛心?，我們很勤奮……我們很驕傲為您服務(wù)了這些年，但是讓我們稍作停留，靜思記下些心得，想一想我們?yōu)槟α耸裁矗客昝懒耸裁?？回憶一下?dāng)您注視我們的時(shí)候，是平靜？還是不安？……寒冷的冬天過(guò)去了，迎來(lái)的是溫暖的春天，日新月異，一切的景象都是新的。為了您，我們的讀者，我們將更努力，更豐富也許我們今后仍會(huì)再稍作停留，靜思……但是，為了您，我

PK幸福不止一個(gè)哲人表示，金錢(qián)跟幸福無(wú)關(guān)，但按照世俗的眼光，一個(gè)人住不起房，養(yǎng)不起家，吃不起飯，整天穿得破破爛爛，臉上怎可能洋溢著幸福的笑容？從這個(gè)意義上講，有保障，我們才能琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花；沒(méi)保障，我們只能柴米油鹽醬醋茶。我們經(jīng)常為菜價(jià)、房?jī)r(jià)焦慮，在“漲”聲一片的背后，我們擔(dān)心能否保持自己的生活水平和幸福指數(shù)。我們只是老百姓，跟哲人不在一個(gè)境界，所以，我們只能跟古人PK，跟外國(guó)人PK，看這些實(shí)實(shí)在在的物價(jià)水平、工資收入是否會(huì)賦予我們更多的安全感和幸福感，讓

四個(gè)方面：首先，哲人蘇格拉底在《王制》中做了很多詩(shī)；其次，《王制》本身就可謂一首詩(shī)；再次，蘇格拉底批評(píng)荷馬的同時(shí)也在向荷馬學(xué)習(xí)；最后，蘇格拉底表明，無(wú)論是哲學(xué)教育還是政治教育都離不開(kāi)詩(shī)。當(dāng)然，蘇格拉底的詩(shī)是一種臣服于哲學(xué)的獨(dú)特的詩(shī)。關(guān)鍵詞：柏拉圖；哲人；詩(shī)藝；哲學(xué)與詩(shī)的和諧中圖分類號(hào)：B502.232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2009)06-0039-05收稿日期：2009-06-21一、蘇格拉底的技藝在柏拉圖《王制》(舊譯《理想國(guó)》)卷

他是智者?昏蟲(chóng)?哲人?叛逆?——是誰(shuí)?做有時(shí)不如不做；不做有時(shí)勝過(guò)做；做與不做之間的，往往多于真做和真不做者。誰(shuí)都覺(jué)得這事情該制止；誰(shuí)都等著別人去制止；誰(shuí)都埋怨別人沒(méi)制止；誰(shuí)都覺(jué)得這事不難制止；誰(shuí)都覺(jué)得可能確實(shí)不大好制止；漸漸地誰(shuí)都覺(jué)得可制止可不制止；最后都覺(jué)得可以不制止；終于不制止；誰(shuí)制止誰(shuí)不該!——當(dāng)然不是我們?！麄兪钦l(shuí)?其實(shí)都在做；誰(shuí)能根本不做?往往等于沒(méi)做；誰(shuí)能保證算做?進(jìn)入程序了嗎?遵守規(guī)則了嗎?邊做邊想了嗎?邊想邊做了嗎?做難，不做更難；但

來(lái)，漁王遇到一位哲人，他問(wèn)漁王：這三個(gè)孩子，從什么時(shí)候開(kāi)始跟你捕魚(yú)的？漁王說(shuō)：他們從小就是在船上長(zhǎng)大的，他們沒(méi)離開(kāi)過(guò)漁船。哲人問(wèn)：孩子們都是跟你學(xué)習(xí)捕魚(yú)技術(shù)嗎？漁王說(shuō)：從小我就手把手地教給他們，一丁點(diǎn)閃失都沒(méi)有。我總是把我最重要的訣竅毫不保留地教給每一個(gè)兒子。哲人問(wèn)：孩子們自己捕魚(yú)的時(shí)候都在哪里？漁王答：當(dāng)然在我的船上。因?yàn)橛形医o他們把關(guān)，他們就不可能有閃失。我總告訴他們，哪種征兆會(huì)有大魚(yú)，怎么樣起網(wǎng)會(huì)有最好的收獲。問(wèn)完這三個(gè)問(wèn)題，哲人就告訴漁王：你三個(gè)兒

他是智者？昏蟲(chóng)？哲人？叛逆？那一個(gè)人當(dāng)然不是你我！——是誰(shuí)？做有時(shí)不如不做——真的嗎？不做有時(shí)勝過(guò)做——真的嗎？做與不做之間的，往往多于真做和真不做者——真的嗎？誰(shuí)都覺(jué)得這事情該制止；誰(shuí)都等著別人去制止；誰(shuí)都埋怨別人沒(méi)制止；誰(shuí)都覺(jué)得這事不難制止；誰(shuí)都覺(jué)得可能確實(shí)不大好制止；漸漸地誰(shuí)都覺(jué)得可制止可不制止；最后都覺(jué)得可以不制止；終于不制止；誰(shuí)制止誰(shuí)不該！——當(dāng)然不是我們。——他們是誰(shuí)？其實(shí)都在做，誰(shuí)能根本不做？往往等于沒(méi)做，誰(shuí)能保證算做？進(jìn)入程序了嗎？遵守規(guī)則

他是智者？昏蟲(chóng)？哲人？叛逆？那一個(gè)人當(dāng)然不是你我！——是誰(shuí)？做有時(shí)不如不做——真的嗎？不做有時(shí)勝過(guò)做——真的嗎？做與不做之間的,往往多于真做和真不做者——真的嗎？誰(shuí)都覺(jué)得這事情該制止；誰(shuí)都等著別人去制止；誰(shuí)都埋怨別人沒(méi)制止;誰(shuí)都覺(jué)得這事不難制止；誰(shuí)都覺(jué)得可能確實(shí)不大好制止；漸漸地誰(shuí)都覺(jué)得可制止可不制止；最后都覺(jué)得可以不制止；終于不制止；誰(shuí)制止誰(shuí)不該！——當(dāng)然不是我們。——他們是誰(shuí)？其實(shí)都在做，誰(shuí)能根本不做？往往等于沒(méi)做，誰(shuí)能保證算做？進(jìn)入程序了嗎？遵守規(guī)則

急忙忙地跑到某位哲人那兒，說(shuō)：“我有個(gè)消息要告訴你……”“等一等，”哲人打斷了他的話，“你要告訴我的消息，用三個(gè)篩子篩過(guò)了嗎?”“三個(gè)篩子?哪三個(gè)篩子?”那人不解地問(wèn)。“第一個(gè)篩子叫真實(shí)。你要告訴我的消息，確實(shí)是真的嗎?”“不知道，我是從街上聽(tīng)來(lái)的?！薄艾F(xiàn)在再用第二個(gè)篩子審查吧，”哲人接著說(shuō)，“你要告訴我的消息就算不是真實(shí)的，也應(yīng)該是善意的吧?！蹦侨塑P躇地回答：“不，剛好相反……”哲人再次打斷他的話：“那么我們?cè)儆玫谌齻€(gè)篩子，請(qǐng)問(wèn)，使你如此激動(dòng)的消息很重要

谷口聚齊，然后請(qǐng)哲人做個(gè)裁定。三年很快過(guò)去了。這一天，青年們?nèi)缂s來(lái)到哲人家。哲人的家很尋常，普普通通的農(nóng)家小院，院子里有一群黑不溜秋的小鳥(niǎo)嘰嘰喳喳叫著，上躥下跳地在啄菜葉吃。哲人正在院子角上的菜地里拔草，手上臟兮兮地沾了不少泥巴。青年們急忙向哲人說(shuō)明來(lái)意，哲人便沏上茶，請(qǐng)他們坐在一張小桌前，邊喝茶邊聊起天來(lái)?！澳銈兌颊业叫腋ｘB(niǎo)了嗎？”哲人慢慢啜了一口清茶，悠悠地問(wèn)道?！罢业搅??！鼻嗄陚兗泵Ξ惪谕暤鼗卮稹Ｇ嗄辏琳f(shuō)：“我認(rèn)為，幸福是非常漂亮的。我走遍了三山五

歐陽(yáng)斌哲人的樂(lè)園，是深邃、遼闊的思想之星空。在那凝思冥想之間，腦海有如渾沌的暗夜。倏忽，這里一顆，那里一顆，亮起了耀眼的星星!當(dāng)?shù)厣夏切切前愕难劬εc天上那眼睛般的星星親切對(duì)視時(shí)，便是一種何等令人歡娛的情景。哲人自有哲人的星光。他是以自己的星光照亮生命的。哲人的星光是深邃的思想。雨果說(shuō):比陸地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人心。我要說(shuō):哲人之心之所以比天空更廣闊，是因?yàn)樗麚碛斜忍炜崭鼜V闊的思想。思想是生命的偉大靈魂。思想的偉大，來(lái)自于