在《十三邀》以及所有作品里，許知遠都在努力扮演走出洞穴的哲人。只是換了個稱呼，叫“知識分子”。

哲人十分痛苦，不是因為不能言，而是因為無人信。在哲人的目光里，這個世界非常庸俗，沒有活力，不嚴肅、不真誠、不正經(jīng)。哲人對我們所生活的世界有著痛徹心扉的憐憫。但這并不妨礙哲人愛我們，因為哲人把我們都想象成有可能走出洞穴的潛在哲人。所以哲人在洞穴里努力啟蒙、奮勇領路，直到遇見馬東。馬東不僅不肯走出洞穴，而且挑明自己的主見：洞穴里挺好。沒有比這更令哲人痛苦的了！

哲人當然很真誠。在他的眼里，我們的生活有問題。它沒有意義，是一種幻象，每一個人都應該努力從中逃脫。哲人也相信，只要我們和他一樣真誠，就也能發(fā)現(xiàn)問題、揭穿幻象。但哲人是怎么發(fā)現(xiàn)問題的呢？“每當在理解中國現(xiàn)實遭遇時，我就求助于一位或是很多位思想家”。比如奧登、卡萊爾、阿諾德。哦！原來，哲人求助的是那些時髦洋氣、“生活在別處”的哲人?？恐鴱乃麄兡抢镞M口些概念，哲人勉強填補了自己知性的空白。可是，當哲人忙于真誠地進口概念時，洞穴里，你、我、馬東卻真誠地生活在此地和當下。并且恰恰因為對此地和當下的真誠，洞穴里的我們，才理解自己的生活故事、塑造自己的生活意義。生活以及它的意義，對我們來說，是“活”出來的、而不是進口概念所賜予的。

很久以來，許多自詡的哲人，的確都真誠努力擺脫洞穴，他們的姿態(tài)通常以洋氣的概念為支撐，因而對急于奠基自己精神世界的年輕人很有吸引力。然而，姿態(tài)背后，卻藏匿著某種危險。畢竟，當哲人試圖依賴概念進口來走出洞穴時，他所做的一切，都不過是引導我們進入另一個洞穴。如果說舊洞穴里所充斥的世代生活的人畢竟還擁有生活，那么，新洞穴則因為徹底的概念化而注定淪為一種虛構。

所以，當哲人擺出一種姿態(tài)并因此吸引受眾時，這種姿態(tài)背后隱藏的其實是一種破壞性徒勞：它逼迫我們抽身于此地和當下的生活，站到想象的外部，來審視和批判（重點是批判）生活本身。遺憾的是，那個想象的外部，其實是無垠的虛空。任何概念都填補不了這種虛空，更不要說那些進口概念。如果我們真的跟著哲人走，那么，我們也就摧毀了我們所熟知的生活。大概，這也恰好解釋了為什么《十三邀》里的提問者僅有的對話姿態(tài)，就只是諷刺和揭露吧？

其實，知性的生活本身并不必然高貴，它同樣可能充滿傲慢與偏見。在柏拉圖眼里，生活是一團亂麻，充滿污穢與雜質，只有在流變中把握不變本質的哲人才能洞察生活的真相。這就是哲學的傲慢與偏見。過去、現(xiàn)在和將來，這種傲慢與偏見，都不斷使智識上自負的人，敢于相信自己擁有免于幻象的特權；使他們意氣風發(fā)地感到，自己擔負著拯救他人于沉淪的使命。不幸在于，當他們感到這一切的時候，這種感覺本身就是一個幻象。

總有一些人，靠著進口的概念，躍躍欲試要站到我們所生活的世界（其實也是他們所生活的世界）之外，來審視以至批判此地和當下的生活。下一次，如果我們遇上他們，不要被那些概念嚇到。讓我們首先問他們一個問題：如果生活是一個故事，你究竟是愿意走進我的故事與我一起去感受呢，還是打算隨便臆想出故事的主題然后大肆批判？如果是后者，那么真的很抱歉，我不打算讓一個不依靠概念進口就連生活本身都理解不了的人，去告訴我該怎么生活。

畢竟，我們首先是一個“生活者”。