五帝
- 宋朝皇帝為什么被稱為“官家”
臣聞三皇官天下，五帝家天下，考諸古誼，深合于此。太宗對這個答案很是滿意。宋真宗也詢問過詞臣李仲容：“何故謂天子為官家？”李仲容回答說：臣嘗記蔣濟《萬機論》言：三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德也，故曰官家。顯然，李仲容與杜鎬對“官家”含義的解釋是差不多的，都認為來自“三皇官天下，五帝家天下”的典故。不過，所謂“三皇官天下，五帝家天下”的說法其實是存在著訛誤的，很可能是宋人在記述、傳抄這兩則軼事的過程中發(fā)生了訛記，因為準確的說法是“五帝官天下，三王家天下”，
幸福 2023年15期2023-08-18
- 宋朝皇帝為什么被稱為“官家”
聞‘三皇官天下，五帝家天下，考諸古誼，深合于此?！碧趯@個答案很是滿意。宋真宗也詢問過詞臣李仲容：“何故謂天子為官家？”李仲容回答說：“臣嘗記蔣濟《萬機論》言：‘三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德也，故曰官家?！憋@然，李仲容與杜鎬對“官家”含義的解釋是差不多的，都認為來自“三皇官天下，五帝家天下”的典故。不過，所謂“三皇官天下，五帝家天下”的說法其實是存在著訛誤的，很可能是宋人在記述、傳抄這兩則軼事的過程中發(fā)生了訛記，因為準確的說法是“五帝官天下，三王家
視野 2023年6期2023-04-27
- 宋朝皇帝為什么稱為“官家”
比附于‘三皇’‘五帝’，呈現(xiàn)出神圣氣象?！偌摇撾x原有語境和語源，脫離原有世俗性與隨意性，逐漸神圣化、專有化和政治化。這既是皇帝和士大夫?qū)蕶?quán)的修復，也體現(xiàn)了皇權(quán)觀念在民間的普及和加深?！薄肮偬煜隆本褪恰肮煜隆彼坪跏枪泄?、婆有婆理。不如看看宋人自己是怎么解釋的。對宋人來說，“官家”并不是一個新詞，早在漢代，已出現(xiàn)“官家”一詞，不過它的含義是指公家、朝廷。比如東漢史學家荀悅的《漢紀》里就有“官家之惠優(yōu)于三代，豪強之暴酷于亡秦”的說法，這里的官家顯然是
新傳奇 2023年6期2023-03-22
- 宋朝皇帝為什么稱為“官家”
聞‘三皇官天下，五帝家天下’，考諸古誼，深合于此。”太宗對這個答案很是滿意。宋真宗也詢問過詞臣李仲容：“何故謂天子為官家？”李仲容回答說：“臣嘗記蔣濟《萬機論》言：‘三皇官天下，五帝家天下’，兼三五之德也，故曰官家?！? 顯然，李仲容與杜鎬對“官家”含義的解釋是差不多的，都認為來自“三皇官天下，五帝家天下”的典故。不過，所謂“三皇官天下，五帝家天下”的說法其實是存在著訛誤的，很可能是宋人在記述、傳抄這兩則軼事的過程中發(fā)生了訛記，因為準確的說法是“五帝官天下
領(lǐng)導文萃 2023年3期2023-02-15
- 神話學視域下中華民族共同體意識的形成與發(fā)展
——基于三皇五帝神話原生形態(tài)演化的分析
30074)三皇五帝神話，最早見于《周禮》《禮記》《呂氏春秋》等先秦典籍，其后代有傳承，至清代馬骕《繹史》，形成了清晰復雜的三皇五帝代際承襲關(guān)系及想象的多支多派血緣關(guān)系的龐大譜系，可謂蔚然大觀。三皇五帝神話傳承歷史，離不開大一統(tǒng)觀。《公羊傳·隱公元年》首先提出“大一統(tǒng)”觀：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！北疽鉃檎聫埓笳涕_端，使得政教遍及天下。徐彥疏：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！盵1]大，為尊重，重視。一統(tǒng)，指天下
中南民族大學學報（人文社會科學版） 2022年10期2022-11-07
- 五帝系統(tǒng)的產(chǎn)生與定型
來，言必稱三皇、五帝，而三皇的時代更加遙遠，且說法不一，故為多數(shù)正史所不采。關(guān)于五帝，司馬遷的《史記》專門有《五帝本紀》加以記敘，并作為第一篇，從而將傳說中的上古部族英雄或首領(lǐng)作為中華民族的始祖確定下來，并進而將其納入歷史。但五帝系統(tǒng)的形成并非是一朝一夕的，也不是由某一人完成的，它是經(jīng)過夏商周特別是春秋戰(zhàn)國至漢代這一漫長的歷史時期逐漸形成的。五帝系統(tǒng)的產(chǎn)生是文化整合的結(jié)果，也是民族認同的結(jié)果。五帝系統(tǒng)的產(chǎn)生與形成過程既是對上古傳說的改造、整合的過程，也是對
信陽師范學院學報（哲學社會科學版） 2022年1期2022-03-03
- 三皇五帝的文化
[關(guān)鍵詞]三皇 五帝 文化三皇五帝時代，是中國歷史上的“遠古時代”。由於歷史的起點也是文化的起點，因此，三皇五帝文化作爲中國文化的基始，當今許多觀念都可以從中找到影子。當然，儘管三皇五帝在諸多古籍中有所論及，但多缺乏可信的文物佐證，並且異說紛呈，所以，後世不可能對他們作出完全準確的說明，衹能運用反溯的方法，即歷史的發(fā)展是一個連續(xù)性的進程，可從春秋以來中國人相傳不息的文化觀念來追溯歷史傳說中的三皇五帝文化。這些歷史文化印跡，是通過一代代中國人潛移默化的傳承，
南國學術(shù) 2021年4期2021-12-29
- 中華書局版《史記》修訂本本紀部分標點獻疑五則*
”是不是書名？《五帝本紀》“縉云氏有不才子”，《正義》云：“字書云縉，赤繒也?！盵1]44《史記集解序》“至于采經(jīng)摭傳”，《索隱》云：“案字書，摭，拾也，音之赤反?！盵1]4036對上述二句中“字書”二字，修訂本均未加書名。這顯然是認為“字書”只是對《說文解字》之類書籍的泛稱，不需加書名號。但是，其后既然有明確的引文，那么就需要考察一下“字書”是否指的是《說文解字》。《說文解字·系部》云：“縉，帛赤色也?！盵2]274又《說文解字·手部》：“拓，拾也，陳宋
佳木斯大學社會科學學報 2021年4期2021-12-07
- 太皞何以進入五方帝系統(tǒng)
在歷史文獻中，“五帝”的說法并不統(tǒng)一，常見的兩種“五帝”系統(tǒng)分別是—《五帝德》等：黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜；《呂氏春秋》等：太皞—炎帝—黃帝—少皞—顓頊。相比之下，前者更偏向于人間世系的帝王序列，而后者（還包括《月令》《淮南子》等）則將方、時、色、德等進行匹配，是人間帝王形象較弱，但凸顯神性的五方五色帝①五方五色帝即東方青帝太皞、南方赤帝炎帝、中央天帝黃帝、西方白帝少皞和北方黑帝顓頊。序列?！妒酚?封禪書》載：而幽王為犬戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，
蘇州教育學院學報 2021年5期2021-11-16
- 帝摯與五帝時代積年研究
玲玲 杜勇帝摯是五帝時代的古帝之一。由于文獻記載太過簡略，真贗雜糅，致使學者對帝摯族屬與政治身份的認識頗多歧義。為了深化對五帝時代文明歷史的認識，推進五帝年代學研究，本文擬就帝摯與少昊氏的族屬關(guān)系、帝摯可否納入五帝古史系統(tǒng)等問題略加探討，以就教于方家。帝摯的屬族與身份先秦文獻對帝摯的記載非常稀少，《尚書·堯典》未嘗言及，《孔子家語·五帝德》不贊一辭，唯《大戴禮記》略謂：帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，產(chǎn)后稷。次妃有娀氏之女也，曰
尋根 2021年4期2021-08-27
- 重組的藝術(shù)與重構(gòu)的記憶：《五帝本紀》黃帝戰(zhàn)爭文本蠡測
?！妒酚洝烽_篇《五帝本紀》更是集中體現(xiàn)了這一文化精神。張新科先生在《〈史記·五帝本紀〉與西漢文化的建構(gòu)》一文中指出：“《五帝本紀》所包含的‘大一統(tǒng)’、仁德與祥瑞、天下為公與禪讓等觀念是歷史性、當下性和未來性的結(jié)合?！保?］本文在此基礎(chǔ)上，針對《五帝本紀》有關(guān)黃帝戰(zhàn)爭文本進行解讀，認為該文本的生成體現(xiàn)了司馬遷嘗試重組不同來源的黃帝文獻資料，以期獲得一個嶄新的統(tǒng)一文本。這一文本既在某種程度上解決了有關(guān)歷史的困惑，又在思想維度創(chuàng)造著新的價值理念。一、問題的提出史
陜西師范大學學報(哲學社會科學版) 2021年1期2021-02-13
- 略論五帝時代
歷史上存在著一個五帝時代?！吨芏Y·春官》云：“外史……掌三皇、五帝之書”?！犊鬃蛹艺Z》引孔子云“五帝用說”“五帝用記”，就是指這樣的一個時代?！?span id="00m0g0y" class="hl">五帝”指何人？文獻記載略有不同。一說是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜?！渡袝颉罚骸吧訇弧㈩呿?、高辛、唐、虞之書，謂之五典?！薄兜弁跏兰o》也云：“少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝。”又釋云“少昊帝名摯，號曰金天氏”“帝顓頊高陽氏”“帝嚳高辛氏”“帝堯陶唐氏”“帝舜即有虞氏”。二說為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊?！吨芏Y·春官
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2020年1期2020-12-25
- 曇花一現(xiàn)的秦朝
皇），“帝”代表五帝[黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、唐堯、虞舜]。嬴政自認為“德兼三皇，功蓋五帝”，所以決定以后的國君都叫皇帝。而他是第一個當皇帝的人，所以被稱為“始皇帝”。雖然嬴政是個很厲害的人，不過我覺得他有時不太聰明。就拿尋找長生不老藥這件事說吧，他怎么會相信那個徐福呢？徐福大家可能不太熟悉，他是一個方士，專門研究長生不老藥。有一天，他和嬴政說海中有蓬萊、方丈、瀛（yíng）洲三座仙山，那里有神仙居住。于是嬴政就派他率童男童女數(shù)千人出
小星星·閱讀100分(低年級) 2020年8期2020-10-26
- 五帝時代與中華文明起源
——建構(gòu)中國特色文史學科理論體系淺議之三
，是我國歷史上的五帝時代。從考古學角度觀察，這一時期正是陶器刻劃文字、青銅冶煉技術(shù)等文明因素的發(fā)生期，玉器、城市、宗教禮儀中心等文明因素的興盛期。從社會學角度考察，這是一個由部族、部族集團向早期國家發(fā)展的過渡期。著名考古學家蘇秉琦先生稱這個發(fā)展過程為“由古文化，而古城，而古國”三部曲(1)蘇秉琦：《中國文明起源新探》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年版，第115-152頁。。我們概稱這一階段為中華文明的起源時期。五帝時代是中華民族文化的源頭。研究
濟南大學學報（社會科學版） 2020年4期2020-07-29
- 秦始皇改字
天下，是從“三皇五帝”以來所沒有的事，在天皇、地皇、泰皇中，泰皇最尊貴，建議他稱“泰皇”?？墒?，秦王嬴政卻認為僅用“泰皇”也不足以彰顯他的功績，再說也沒什么新意。既然自己“功蓋三皇，德過五帝”，那么他的稱號就應該配得上“三皇”的“功”，也能配得上“五帝”的“德”，只有從“三皇”“五帝”中各取一字，組成一個新的稱號，才能彰顯自己功績，于是，他造出了“皇帝”一詞。當了“皇帝”的嬴政，感覺自己的國號“秦”這個字也必須得改一下寫法，為什么呢？“秦國”的“秦”這個字
小讀者之友 2020年2期2020-03-16
- 立足圖騰分析，助力中華文明起源研究
——《圖騰分析路徑下中國五帝文明研究》的學術(shù)理念與學術(shù)方法
久遠，文獻闕如，五帝時代的歷史研究面臨巨大困難，同時也存在著諸多疑點和爭議。付希亮博士的新著《圖騰分析路徑下中國五帝文明研究》，立足《尚書》《逸周書》《左傳》《國語》《竹書紀年》《史記》《山海經(jīng)》等歷史文獻的匯輯和發(fā)掘，運用馬克思主義歷史唯物主義理論和文化人類學圖騰分析理論，勾勒出了中華文明起源和五帝時代發(fā)展的歷史輪廓，為五帝文明研究提供了新的視角。筆者認為，該著所體現(xiàn)出的較為獨特的學術(shù)理念和具有創(chuàng)新精神的研究路徑，頗值借鑒。一、以馬克思主義唯物史觀為指導
廣播電視大學學報(哲學社會科學版) 2020年1期2020-03-02
- 司馬遷的民族思想與中華民族共同體發(fā)展的譜系建構(gòu)述論
頁。一、《史記·五帝本紀》與中華民族共同體人文初祖歷史譜系的建構(gòu)《史記·五帝本紀》是司馬遷為了建構(gòu)中華民族共同體早期的人文初祖所進行的歷史文本書寫，《五帝本紀》對于加強中華民族共同體意識意義重大。在《五帝本紀》中，司馬遷首先對五帝的世系進行梳理，把黃帝列為古代帝王之首，而其他的帝王則是黃帝的直系子孫，這些子孫在多民族中國的發(fā)展過程中，也是相關(guān)民族的始祖。關(guān)于黃帝，《史記·五帝本紀》說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！?2)《史記》卷一《五帝本紀》，
思想戰(zhàn)線 2020年3期2020-02-21
- 《五帝本紀》的天人空間研究*
0)空間因素在《五帝本紀》中的客觀表現(xiàn)，是毋庸置疑的。它從天地、東南西北的大視野入手，完成了龐大的獨一無二的天人空間結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)，一方面，從空間的設(shè)置、構(gòu)建對司馬遷的敘事進程具有連綿遞進、補充完整的作用；另一方面，空間的安排之背后也蘊藏著其他層面的內(nèi)涵，即政治、經(jīng)濟、文化、道德、刑法、音樂等的現(xiàn)實凸顯。司馬遷在《報任安書》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[1]2735，談到的天、人二者的關(guān)系，為解讀《五帝本紀》的空間因素提供了視角和方法，從而進一
佳木斯大學社會科學學報 2020年6期2020-02-11
- 《史記·五帝本紀》所見的權(quán)力更替
401331）“五帝”歷史的真實性一直是一個重要的課題，作為中國歷史的源頭，關(guān)乎中國文明的發(fā)展脈絡(luò)和淵源。在兩千年的封建時代，儒家對圣王、圣世的推崇，“五帝”成為中國人心中的祖先與圣賢。但是鑒于時代過于久遠，缺乏具體的實物支撐，“五帝”歷史的真實性一直具有較大的爭議，近代以來，學界圍繞此問題進行了較多的研究，疑古思潮大起，許多史籍及其記述都被批為偽作、神話?！?span id="yi00aaa" class="hl">五帝”時代描述往往較為夸張和怪異，其記載被許多學者劃入了神話的范疇。但是近年來，在走出疑古時代的思
紅河學院學報 2020年6期2020-01-18
- 從史前考古研究成果看古史傳說的五帝時代
有關(guān)五帝時代的歷史，文獻記載少，詳實程度低，不同理解多。所以，復原五帝時代歷史，主要依靠考古學，老一輩學者對此冀于希望①?？脊艑W者既要避免以往的簡單比附，也不必因此而過于謹慎，應抱積極態(tài)度。因為這是考古學者特別是史前考古學者義不容辭的責任，要“念念不忘”（蘇秉琦語）。同時考古學作為一門獨立的學科，要實現(xiàn)考古與古史傳說的有機結(jié)合，必需有一個依靠本學科理論和方法論進行指導的問題，而不是消極等待有類似于殷墟那樣可以直接對號的文字發(fā)現(xiàn)。而且隨著考古成果的積累，我們
跨世紀 2020年6期2020-01-06
- 五帝時代的歷史學、考古學及人類學解讀
沈長云五帝時代是夏代以前的一個時代，是中國歷史進入文明以前的一個時期。當前，我國學界正在進行中國古代文明探源的工作，有必要對五帝時代有一個比較全面清晰的認識。首先要認清歷史上是否確實有過一個五帝時代？五帝時代的基本狀況和社會性質(zhì)如何？它的時間范圍如何？所謂“五帝”是哪五帝？他們的身份與來歷又是如何？考古發(fā)掘能夠找到五帝的線索嗎？這些問題歷來引起不少爭議，在當今學者中也存在著不少分歧。鑒于這些問題的重要性，將個人的一些淺見和大家交流。請方家不吝批評指正。一、
跨世紀 2020年5期2020-01-05
- 玩錢幣：投資和收藏要分開
所有的古錢幣中，五帝錢因為年代相對較近、知名度高，成為備受收藏愛好者青睞的品類。據(jù)了解，五帝錢有大五帝錢與小五帝錢之分，大五帝錢指秦朝的半兩錢、漢代的五銖錢、唐朝的開元通寶、宋朝的宋元通寶和明朝的永樂通寶，大五帝錢材質(zhì)屬于青銅。小五帝錢指的是順治通寶、康熙通寶、雍正通寶、乾隆通寶和嘉慶通寶，材質(zhì)屬于黃銅。古代民間一直有用古錢幣驅(qū)邪的習俗。史書記載，將方孔通寶錢不拘大小，以紅線懸于頸間，取銅錢歷經(jīng)萬人手之實，匯集百家之陽氣，可抵御邪祟鬼魂。時至今日，民間依然
投資與理財 2019年7期2019-12-01
- 古錢幣收藏拼的是知識牛雙躍：投資和收藏目的不同收獲不同
所有的古錢幣中，五帝錢因為年代相對較近、知名度高成為備受收藏愛好者青睞的品類。據(jù)了解，五帝錢有 大五帝錢與小五帝錢之分，大五帝錢指秦朝的半兩錢、漢代的五銖錢、唐朝的開元通寶、宋朝的宋元通寶和明朝的永 樂通寶，大五帝錢材質(zhì)屬于青銅。小五帝錢指的是順治通寶、康熙通寶、雍正通寶、乾隆通寶和嘉慶通寶，材質(zhì)屬于 黃銅。收藏和投資是一分為二的事，投資是為了利潤，收藏更多的是興趣。中國收藏家協(xié)會理事、全國紙制品收藏聯(lián) 盟副主席牛雙躍表示，“藏家應該明白的是，投資不是收藏
大社會 2019年8期2019-09-10
- 太微廓金鏡 端拱清遐裔
微是天子的宮廷，五帝的御座，十二諸侯的府第”。太微垣包括二十個星官，都是用官名來命名的。五帝座是五帝的座位，五帝座周圍有太子、從官、幸臣、五諸侯、九卿、郎將、郎位、謁者、三公、內(nèi)屏、虎賁。外面是太微左垣和太微右垣這兩道墻。垣墻外有常陳、三臺、明堂、靈臺、少微、長垣。太微左垣五，又稱東上將，即后發(fā)座α星，在太微左垣星官里。太微左垣是太微垣的左城墻?！稌x書·天文志》里有記載：“太微垣的左右垣墻之星各有5顆，東面自南至北依次為左執(zhí)法、上相、次相、次將、上將”。西
農(nóng)村青少年科學探究 2019年3期2019-06-20
- 歐陽修整肅文風
得靜而延年，獨高五帝之壽；動而有勇，形為四罪之誅?！币馑际牵核阅艿脤庫o就可以養(yǎng)生，可以比五帝還高壽；如果易沖動而莽撞，就會受到意想不到的懲罰。歐陽修便將這個考生定為第一名。等到張榜公布時，發(fā)現(xiàn)考生叫劉輝。有人告訴歐陽修，劉輝就是劉幾，為了徹底改變文風，他連名字也改了。歐陽修很感動。歐陽修通過大力改革文風，發(fā)現(xiàn)了許多人才，經(jīng)過他的提拔，一個個都成了名家，其中就有王安石、蘇軾和蘇轍。
閱讀與作文（小學高年級版） 2019年3期2019-04-20
- 漢語東巴經(jīng)《五方五帝經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)及其價值
漢語東巴經(jīng)《五方五帝經(jīng)》，雖然和《玉匣記》之“六壬時課”一樣都來源于漢文古籍，但《五方五帝經(jīng)》是用東巴文記錄的漢語，只參雜了少量納西語。一、《五方五帝經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)李霖燦先生首次在東巴經(jīng)典籍中發(fā)現(xiàn)了漢族語文文獻《五方五帝經(jīng)》。他把漢族語文分為兩類，一類是直接用漢文，如“犬”“上”“下”等字都變成了么些族的音字。另一類文字則是用么些文字記錄漢語的經(jīng)文?！段宸?span id="koi00ik" class="hl">五帝經(jīng)》是目前為止唯一一份發(fā)現(xiàn)的全文用東巴文記錄的漢語經(jīng)典。除了李霖燦提到該經(jīng)書以外，未曾有學者對此進行研
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2018年6期2018-11-21
- 《史記》中的黃帝形象
關(guān)于黃帝的傳說五帝時代是一個傳說大于真實的時代。其年代久遠，史實固不可考，因此涌現(xiàn)出了關(guān)于五帝的種種傳說。年代久遠加之傳說紛雜，使得探究五帝時代的真實歷史就成了史學上幾乎無法解決的難題。王國維曾說過：“研究中國古史，為最糾紛之問題。上古之事，傳說與史實混而不分，史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無異；而傳說之中，亦往往有史實之素地?！毕胍桓Q上古歷史真貌，如斯之難矣。關(guān)于五帝的年代、生平事蹟甚至于五帝是哪五位帝王都有多種說法。在先秦的著作中，如《荀子》《逸
文化創(chuàng)新比較研究 2018年11期2018-03-07
- 五帝年代框架的推測
□許順湛五帝年代框架的推測□許順湛中華五千年文明史的研究是一個長期的大課題?？脊艑W在20世紀以來提供了大批有價值的實物資料。但是考古學的成果畢竟是要與中國歷史來相對應，不能長期存在兩張皮的現(xiàn)象。夏商周斷代工程把夏代開始年定在公元前2070年，但是夏代以前的歷史如何認識，還是一個未取得共識的大問題。這個問題便是夏代前的五帝，是傳說時代還是歷史時代。1999年我在《中原文物》上發(fā)表了一篇題為《中國歷史上有個五帝時代》的文章，把五帝作為歷史時代看待，初步論述了它
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2017年1期2017-08-22
- 堯形象的豐滿
摘要：《五帝本紀》和《堯典》分別為《史記》和《尚書》中的開頭篇目，二者都詳細記述了原始社會后期中國文明集聚地的政治、經(jīng)濟、文化雛形，為我們研究人類文明的演進和變遷提供了十分重要的歷史材料。本文通過對比這兩篇文章中對堯的刻畫，分析堯形象改變的原因和意義。關(guān)鍵詞：堯典；五帝本紀；堯《五帝本紀》最后《五帝本紀贊》一部分中說到，“太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之……余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
神州·下旬刊 2017年2期2017-07-14
- 從《五帝本紀》的選材看司馬遷的史學精神
5）文化育人從《五帝本紀》的選材看司馬遷的史學精神董晶（西南大學，重慶 400715）司馬遷是我國古代最有成就的史學家之一，其“不虛美不隱惡”的實錄精神、材料使用的審慎態(tài)度、才識兼?zhèn)涞乃仞B(yǎng)等優(yōu)秀史學精神對中國史學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。《五帝本紀》是一篇建立在古史基礎(chǔ)上的對上古歷史的總結(jié)，由于缺乏文學性以及眾多神話元素等因素歷來不為研究者重視，但不能否認《五帝本紀》顯示了司馬遷卓越的史學才能，本文試從材料的選擇與運用方面來認識司馬遷的史學精神。司馬遷；《五
湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報 2017年1期2017-06-05
- 歷史學的進步離不開研究史料的不斷擴大
——論五帝史研究的史料選擇范圍
不斷擴大 ——論五帝史研究的史料選擇范圍付希亮（內(nèi)蒙古師范大學 內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）對于歷史學家來說，歷史研究的首要問題是史料問題。歷史研究者史料選擇范圍的大小，在很大程度上決定了他們的研究高度。五帝時代歷史研究尤其如此。與商周以后的歷史相比，五帝時代的歷史信息的特點是：第一，歷史信息的傳承以口耳相傳方式為主，文字、器物圖畫、民俗儀式等方式為輔；第二，以文字的形式來記載的歷史文獻很少；第三，歷史信息帶有濃厚的神話色彩。這就要求研究者不能將史料僅限
綏化學院學報 2017年3期2017-04-14
- 《史記·五帝本紀》與中華共同體的形成
陳戰(zhàn)峰《史記·五帝本紀》與中華共同體的形成陳戰(zhàn)峰《五帝本紀》是《史記》的第一篇（卷），在中國歷史與思想文化史上具有重要意義。它反映了司馬遷卓著的史學眼光與時代意識，對中華共同體的形成奠定了堅實的史學與理論基礎(chǔ)。其中的“五帝”及其關(guān)系清晰而鮮明，顯示了史書編撰者的主動調(diào)整和自覺建構(gòu)努力?！?span id="cqai00k" class="hl">五帝”既反映了歷史一脈相承，又有重人文、重理性的思想文化特征。在客觀與邏輯意義上，《五帝本紀》通過歷史認同、民族認同、文化認同與心理認同，反映并促進了中華共同體的形成和發(fā)展
山東省社會主義學院學報 2017年1期2017-04-11
- 中國五帝史研究綜述
》文本研究】中國五帝史研究綜述付 希 亮(內(nèi)蒙古師范大學 文學院，呼和浩特 010022)這里說的五帝時代,指的是司馬遷《史記·五帝本紀》所記載的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜生活的時代。這段歷史是中國歷史的源頭，從漢代到今天一直備受人們重視。西漢司馬遷的《五帝本紀》、西晉皇甫謐的《帝王世紀》、南宋羅泌的《路史》，是中國封建時期五帝時代研究的重要成果。20世紀初，中國史學走上了現(xiàn)代化的道路。以顧頡剛為代表的“古史辨派”對中國封建時代的五帝研究進行了反思，提出了“
渭南師范學院學報 2017年5期2017-03-11
- 王道與大同
——以《論語》“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”章為中心的討論
梳理儒家經(jīng)典對“五帝三王”的分言，表明“五帝”是大同時代，“三王”是小康時代，“五帝”是最高理想，“三王”是一般理想。今天，我們研究中國古代的大同小康的基本思想和理念，同時結(jié)合當代人類文明的豐富成果，這對于我們立足傳統(tǒng)，延續(xù)命脈，面向世界，建設(shè)小康，走向大同，具有一定的積極意義。儒家政治哲學；《論語》；王道；大同；五帝；三王時論有言，孔子儒家的政治理想是王道政治，“王道政治是儒家以三代圣王之治為歷史原型建構(gòu)起來以解決‘政道’問題的理想模型”，“‘中國文化的
黑龍江社會科學 2017年3期2017-03-07
- 弘揚文化傳統(tǒng) 注重尊賢上功
原因。據(jù)《史記·五帝本紀》的記載，堯作為遠古部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，其工作方式，是先充分聽取重臣要員的意見，然后再深思熟慮作出決定。因民主、和睦的寬松政治氛圍，堯被當作賢君圣主的楷模，被歷代傳頌。近年來，習近平總書記多次強調(diào)，要真正用好民主集中制，既要解決好民主不夠的問題，又要解決好集中不夠的問題；既要讓更多的同志暢所欲言、充分參與，又要使領(lǐng)導者多謀善斷、當機立斷。從堯治河村“兩學一做”宣傳教育欄中。村黨委的12名成員，既不是一族一姓，更不是一家一戶，而是五湖四海
人民論壇 2016年37期2016-12-28
- 圖書館小精靈
薩特斯、龍族之王五帝龍、神鳥之王彩靈……這時，魔法師木木提議：“咱們把圖書館里所有的書都施一遍魔法，讓他們和我們一樣自由，怎么樣？”“可是圖書館已經(jīng)很擁擠了，怎么辦？”五帝龍望著自己龐大的身體，嘆了口氣?！翱?！這是我發(fā)明的變小藥水，喝了吧?！蹦灸景阉幩f給五帝龍。五帝龍喝了以后，立馬變得和普通人一樣大小。“得抓緊時間了，我們只剩下四個小時啦！”鬧鐘精靈叫道?！八_特斯，你負責把書搬過來。五帝龍、彩靈、阿波羅……你們負責念咒語，跟我學：‘一二三，變變變！”隨著
作文大王·中高年級 2016年12期2016-12-22
- 太微垣中有故事
、“角宿一”和“五帝座一”。在春季大三角中，最亮的是大角星，其次是角宿一，而位于西邊的那顆暗一些，是五帝座一。其中，角宿一是二十八宿中東方蒼龍的第一宿——角宿的主星，我們在2015年第7期《蒼龍之角 列宿之首》一文中做過介紹。而“五帝座一”，則是太微垣中的重要星官，我們這次就來說說太微垣的故事。圖1 星空中由大角星、角宿一和五帝座一組成的著名的春季大三角。三光之廷作為三垣之一的太微垣，也與紫微垣和天市垣類似，都是由左右兩面垣墻圍成的一個天空區(qū)域。五帝座一作
天文愛好者 2016年6期2016-12-21
- 五帝是誰對研究中國文明起源至關(guān)重要
□許順湛五帝是誰對研究中國文明起源至關(guān)重要□許順湛五帝在三皇之后，在史學界無爭論。但三皇是誰，眾說不一；五帝又是誰？意見也有分歧，所說的三皇與五帝不僅不一致，而且人物還有交叉，這給我們確認五帝造成很多困難。確認五帝對研究中國文明起源是至關(guān)重要的。多少年來，史學界把五帝確認為傳說時代的人物，將其排除在中國歷史人物之外。疑古派曾把西周共和元年作為中國歷史的開端，距今只有兩千多年。后來學者根據(jù)甲骨文的研究，證明《史記·殷本紀》是可信的。商代遺址、墓葬的發(fā)掘，出土
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年2期2016-08-23
- 五帝時代與考古學文化宏觀對應的研究
□許順湛五帝時代與考古學文化宏觀對應的研究□許順湛一、五帝時代解讀五帝是誰？我們相信司馬遷確認的五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜），歷代的史學家多數(shù)人是支持司馬遷的。我不僅贊成司馬遷確認的五帝，而且還認為五帝不是傳說時代，應該是一個歷史時代。對五帝的解讀，從古到今在史學界一直分歧很大。一種觀點認為：五帝是不同時代的一個具體的人；另一種觀點則認為它是不同時代的代名詞，每一古帝都經(jīng)歷了若干世。由于基點不同，所以其結(jié)論則各異。把五帝分別作為具體的一代人看待，有些問
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年5期2016-08-22
- 中古胡姓家族之族源敘事與民族認同
的是，通過考察以五帝為中心的族源敘事，我們發(fā)現(xiàn)：中華民族歷史上的黃帝認同，一定程度上是由中古時期胡姓家族之黃帝認同“倒逼”形成的?？傮w來看，北朝至唐中葉，是中古民族關(guān)系調(diào)整的重要時期，也是中華民族黃帝認同形成的關(guān)鍵時期。關(guān)鍵詞：中古；族源；胡姓家族；五帝；黃帝；民族認同族源追溯是人類共同的社會心理，共享族源是族群存在的重要依據(jù)。中國古代社會在與周邊民族的交往過程中，曾經(jīng)“假借”族源，利用漢文化強大的書寫傳統(tǒng)，一次次將華夏邊緣納入華夏共同歷史記憶之中，最終凝
文史哲 2016年4期2016-08-08
- 漸行漸遠的“淫祀”
主次分明。首先是五帝下屬的總管爺，然后是南天照天君所轄的周刑部，再后是五帝的良愿司，這些和之前那些塔骨一樣，屬于官吏階層；而后是五帝之首張大帝的世子，東岳泰山康都統(tǒng)和照天君這兩位不屬于五帝系統(tǒng)但同樣為首山村所信奉的神明轎子緊隨其后；最末才是五帝，依張鐘劉史趙倒序排列，青面獠牙、鼓面暴睛。主神張大帝，待遇最為尊隆，不僅有一面橫向的銜頭旗在前開路，京鼓吹班也是隨轎而行的。每尊坐像身后都有掌扇和傘蓋儀仗隨駕，還有小鑼開路。每尊神像前香煙繚繞，不時停下來讓信眾換香
書城 2016年2期2016-04-07
- 《史記·三代世表》與神話歷史化和歷史神話化
代世表》綜合了《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》中神話歷史化成果，促成了神話歷史化的最終完成，并且對于歷史神話化具有削弱的反作用?！妒酚洝と辣怼放c《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》之間相輔相成，《三代世表》總結(jié)、提升、明確、固定了諸《本紀》中神話歷史化的成果，而諸《本紀》也是《三代世表》不可或缺的依托?！度辣怼罚簧裨挌v史化；歷史神話化《史記》在記錄歷史的同時，采錄了諸多神話傳說的內(nèi)容，這早已引起了學界的注意和研究。但前人對于《史記》
渭南師范學院學報 2016年17期2016-03-17
- 中國五帝史研究綜述
10022）中國五帝史研究綜述付希亮（內(nèi)蒙古師范大學，內(nèi)蒙古呼和浩特010022）這里說的五帝時代，指的是司馬遷《史記·五帝本紀》所記載的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜生活的時代。這段歷史是中國歷史的源頭，從漢代到今天一直備受人們重視。西漢司馬遷的《五帝本紀》、西晉皇甫謐的《帝王世紀》、南宋羅泌的《路史》，是中國封建時代五帝時代研究的重要成果。20世紀初，中國史學走上了現(xiàn)代化的道路。以顧頡剛為代表的“古史辨派”對中國封建時代的五帝研究進行了反思，提出了“層累的古
懷化學院學報 2016年12期2016-03-16
- 秦始皇竟然想過搞禪讓？
說秦始皇不如三皇五帝，而且說秦始皇有桀紂之道，但實際上這是以退為進，指出秦始皇的過錯，你不如五帝，怎么能實行禪讓？秦始皇我們都很熟悉，不管是歷史書還是歷史著作中，關(guān)于秦始皇的記載都非常多，秦始皇不僅僅統(tǒng)一了中國，還統(tǒng)一了度量衡，書同文、車同軌，實行郡縣制，自稱皇帝，對中國歷史有重大影響。此外，就是從秦始皇開始，一直到清朝，大家都稱皇帝了，都實行專制，而不是封建制。一提到秦始皇，我們的想法肯定就是專制，而且是個暴君，但是秦始皇卻曾經(jīng)討論過是否在秦實行禪讓制，
華聲 2016年1期2016-01-30
- “五帝”真有其人其事嗎？
成了5個人，稱“五帝”，不過這五人他們當時的說法前后并不一致。比如《大戴禮記》說是：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。而《禮記·月令》說是：大嗥、炎帝、黃帝、少嗥、顓頊?！兑捉?jīng)·系詞》則說是：包犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。其他各家在名單上互相有交叉、吸收和借鑒，但都是為自己的觀點服務的。漢朝人選定了儒家的“五帝”說漢代人對史前部落首領(lǐng)繼續(xù)有編造。比如有人設(shè)計出了“九皇五帝三5E-代”之說。還有人設(shè)計過一個更加遙遠的神人祖先叫“盤古”。不過漢朝的主流是延續(xù)戰(zhàn)國時儒家
文史博覽·文史 2015年5期2015-05-25
- 《尚書》《史記》異文的訓詁價值研究
我們在讀《史記·五帝本紀》和《尚書》時卻發(fā)現(xiàn)這么一種奇怪的現(xiàn)象：《史記·五帝本紀》在撰寫相關(guān)人物傳紀需引用《尚書》時，基本上是抄錄《尚書》，內(nèi)容卻有所增刪，文字亦有所改易。這種增刪和改易，使得《史記·五帝本紀》與《尚書》的相關(guān)內(nèi)容上出現(xiàn)了大量的異文現(xiàn)象?？疾爝@種異文的產(chǎn)生，往往并非上述兩種原因，就是說，既不是版本的原因，也不是司馬遷引用時因抄錄的訛誤而出現(xiàn)的。那么，是什么原因呢？是司馬遷有意為之！司馬遷在引用《尚書》資料時，幾乎是在用今譯的方法把《尚書》中
湖北大學學報（哲學社會科學版） 2015年5期2015-03-19
- “三皇五帝”真有其人嗎
地以來，從‘三皇五帝到如今，中華文明已有五千年的歷史?！?用斧頭開天辟地的盤古，無疑是神話傳說中的人物。那么“三皇五帝”究竟是誰？他們是傳說中的人物，還是真有其人呢？ 史料中記載，有些說“三皇”是燧人、伏羲和神農(nóng)氏，“五帝”是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜;有些說“三皇”是伏羲、神農(nóng)、共工，“五帝”是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜?？傊?，眾說不一。大部分的意見是“三皇”為燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏，“五帝”為黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝。 此外，“三皇五帝”是人是神，也沒
作文周刊·小學六年級版 2014年45期2015-03-17
- 也釋“帝”的由來
作《史記》中把“五帝本紀”作為開篇之作。在《五帝本紀》中不僅追述了中國早期歷史上的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五帝的事跡，而且在《五帝本紀》之后，按照《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》《秦本紀》的順序追述了夏、商、周、秦等中國早期王朝歷史，足見五帝時代在司馬遷心中的地位是不可抹殺的。那么如何理解帝的本意與由來以及《五帝本紀》中黃帝在中國文明史上崇高的地位，筆者結(jié)合鄔先生的文章來談談自己的看法。二、帝的本意夏淥先生曾經(jīng)撰文：“《史記》放在中國歷史篇章首位人物，是
三門峽職業(yè)技術(shù)學院學報 2014年1期2014-05-02
- “五帝新說”引發(fā)的困惑
——向“五帝新說”諸位老師請教
450002）“五帝新說”引發(fā)的困惑 ——向“五帝新說”諸位老師請教許小麗（河南博物院,河南鄭州450002）“五帝新說”有兩種說法。其一曰：所謂五帝，實際只是“堯舜二帝”。其二曰：根據(jù)對《山海經(jīng)·海經(jīng)》的研究，認為五帝不是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。真正的五帝是：帝堯、帝摯、帝韓流、帝顓頊、帝丹朱。所謂五帝時代與唐虞時代是同義詞。由此引起筆者許多不能理解的困惑?！?span id="oweqag0" class="hl">五帝新說”；困惑五帝是誰？古代學者認識并不一致，有人據(jù)文獻記載大體歸納為以下五種說法[1]：1
重慶文理學院學報（社會科學版） 2014年3期2014-03-29
- 從《史記·五帝本紀》看司馬遷的學術(shù)研究方法
史傳文學名著，《五帝本紀》作為《史記》第一篇，通過對上古神話傳說的取舍梳理，首次勾勒上古史的優(yōu)美畫卷。在對紛繁蕪雜的神話傳說片段的鉤稽整理中，司馬遷依然能夠秉持“實錄”原則，除受時代背景、個人經(jīng)歷、“愛奇”傾向以及創(chuàng)作原則及主旨影響之外[1]，也深受孔子的影響[2]。此外，還與司馬遷科學的研究方法密切相關(guān)。這在《史記·五帝本紀》中可以清晰地看出來：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶枴?span id="wo0mkey" class="hl">五帝德》及
長安大學學報（社會科學版） 2014年2期2014-03-25
- 論《史記》與炎黃大戰(zhàn)
是以黃帝為代表的五帝時期一場大范圍的部落之間比較持久而頻繁的戰(zhàn)爭。炎黃大戰(zhàn)是在特定的歷史時期內(nèi)發(fā)生的戰(zhàn)爭的總稱，或者是這一歷史時期內(nèi)最為顯著的特征。文獻記載和神話傳說所涉及到的地方都有可能是炎黃戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場。《史記·五帝本紀》是研究炎黃大戰(zhàn)不可或缺的重要資料?！妒酚洝?；炎黃大戰(zhàn)；五帝一、《史記》對炎黃大戰(zhàn)的記載眾所周知，司馬遷是秦東韓城人，《史記》的作者、世界文化名人。司馬遷的《史記·五帝本紀》是研究炎黃大戰(zhàn)不可或缺的重要典籍，被反復引用。司馬遷關(guān)于炎黃
渭南師范學院學報 2014年18期2014-03-20
- 《史記·五帝本紀》引《尚書·堯典》考
◎周俐君《史記·五帝本紀》引《尚書·堯典》考◎周俐君《史記·五帝本紀》多處征引《尚書·堯典》，其征引方式主要有直接引引述和間接引述，間接引述又分多種，分別是：《堯典》為正字，《五帝本紀》為訓詁字；《五帝本紀》翻譯《堯典》內(nèi)容；《五帝本紀》概述《堯典》內(nèi)容；《五帝本紀》補充《堯典》內(nèi)容；《五帝本紀》對《堯典》內(nèi)容進行改寫?！妒酚洝?span id="0g0miq0" class="hl">五帝本紀》 《尚書·堯典》考?！妒酚洝?span id="icm0o0k" class="hl">五帝本紀》引述 《尚書·堯典》之處甚多。《尚書》版本很多，司馬氏從孔氏安國問故是古文說。[1
參花（下） 2014年5期2014-03-01
- 《追尋五帝》序
關(guān)系。郭大順清理五帝傳統(tǒng)，都是真的從考古數(shù)據(jù)著手，遂能將時空兩個軸線整合為原定古代傳統(tǒng)的線索?！蹲穼?span id="um0igk0" class="hl">五帝》的理論與實證基礎(chǔ)堅實，因此有如此可佩的研究成果。蘇秉琦從大量考古資料中，依據(jù)地層學與形制學的線索，將中華大地的考古文化，理出區(qū)系類型的系統(tǒng)，終于實證地指出，中國的古代文化是許多系統(tǒng)之間的接觸交流、迎拒與融合。這一宏偉理論，兼攝時空的多元互動。蘇先生的貢獻，不僅為中國考古學提示了解釋演變的理論，我相信這一理論，還可適用于世界各處文化的互動過程。郭大順是蘇
東吳學術(shù) 2013年4期2013-03-27
- 粲若經(jīng)傳 繼乎六籍——論《史記·五帝本紀》采納《孟子》的學術(shù)史意義
——論《史記·五帝本紀》采納《孟子》的學術(shù)史意義李華(山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014)《五帝本紀》是《史記》首篇，也是司馬遷極用力之文。司馬遷在《五帝本紀》的史料選擇中除了采用儒家的經(jīng)典《尚書》，對《孟子》也尤其關(guān)注。在《孟子》尚未成為經(jīng)書而處于輔經(jīng)地位的漢初，司馬遷對《孟子》中有關(guān)堯舜題材的采納，具有不同尋常的學術(shù)意義，這不僅表達了司馬遷對史料選擇的審慎態(tài)度，也傳達出司馬遷對《孟子》的儒家學術(shù)經(jīng)典地位的最早肯定?！妒酚洝?堯舜;《孟子》
重慶師范大學學報(社會科學版) 2011年3期2011-12-08
- 傳統(tǒng)星座的五帝座考證
中有兩處出現(xiàn)有“五帝座”，它們都是古人劃分星座時為天帝設(shè)定的坐位，本是明確而無疑義的[1].但在《日者觀天錄》中，介紹“紫微垣”說：“五帝座，五帝座內(nèi)的五顆星，位于華蓋星的下方?！苯榻B“太微垣”說：“內(nèi)五帝座，內(nèi)五帝座五顆星，內(nèi)一星在太微垣之中，是黃帝的御座。”[2]這種解讀是錯誤的，對讀者產(chǎn)生誤導。由于類似的錯誤在過去也已出現(xiàn)過，造成不必要的混亂，一直延續(xù)至今，因此有必要進行討論。五帝座在太微垣內(nèi)稱為“五帝座”，在紫微垣內(nèi)則稱為“五帝內(nèi)座”，這是通常的理
天文研究與技術(shù) 2010年2期2010-01-25
- 淺析中國古代皇帝制度的利與弊
關(guān)鍵詞皇帝制度 五帝 寡人中圖分類號:D691 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-375-01秦王初并天下,令丞相、御史曰:“寡人以眇眇之身,興兵誅暴亂,賴宗廟之靈,六王咸伏其辜,天下大定。今名號不更,無以稱成功,傳後世。其議帝號?！必┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰:“昔者五帝地方千里,其外侯服夷服諸侯或朝或否,天子不能制。今陛下興義兵,誅殘賊,平定天下,海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng),自上古以來未嘗有,五帝所不及。臣等謹與博士議曰:‘
法制與社會 2009年14期2009-09-28
- 何謂“五帝”？
“五帝”有四種解釋:(1)黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(《史記·五帝本紀》)；(2)太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊(《禮記·月令》)；(3)少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜(《帝王世紀》)；(4)伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜(《皇王大紀》)?！拔濉钡膽茫灿衅湟饬x:東、西、南、北、中是“五方”，金、木、水、火、土為“五行”，……以“五”來概括自然和社會，與“三”一樣，是有其特殊地位的。古人把“五行”說應用于社會，于是產(chǎn)生了“五帝”的概念。根據(jù)《禮記·月令》和其后的
青年文摘·上半月 1984年6期1984-11-01