劉青

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610065）

1 關(guān)于黃帝的傳說(shuō)

五帝時(shí)代是一個(gè)傳說(shuō)大于真實(shí)的時(shí)代。其年代久遠(yuǎn)，史實(shí)固不可考，因此涌現(xiàn)出了關(guān)于五帝的種種傳說(shuō)。年代久遠(yuǎn)加之傳說(shuō)紛雜，使得探究五帝時(shí)代的真實(shí)歷史就成了史學(xué)上幾乎無(wú)法解決的難題。王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)：“研究中國(guó)古史，為最糾紛之問(wèn)題。上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中，固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異；而傳說(shuō)之中，亦往往有史實(shí)之素地。”

想要一窺上古歷史真貌，如斯之難矣。關(guān)于五帝的年代、生平事蹟甚至于五帝是哪五位帝王都有多種說(shuō)法。

在先秦的著作中，如《荀子》《逸周書(shū)》《莊子》《呂氏春秋》等都出現(xiàn)過(guò)對(duì)于“三皇五帝”的記載。三皇五帝到底是誰(shuí)？歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。張守節(jié)在《史記正義》中提出：司馬遷依據(jù)《世本》《大戴禮記》，以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，譙周、應(yīng)劭、宋均皆同此說(shuō) ；而孔安國(guó)《尚書(shū)序》，黃甫謐《帝王本紀(jì)》，孫氏注世本，都以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，而把少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜稱為五帝。

第一種說(shuō)法也就是司馬遷《五帝本紀(jì)》中所采用的說(shuō)法，最先提出此說(shuō)的是《大戴禮記·五帝德》?！段宓鄣隆分性孜覇?wèn)五帝于孔子，孔子回復(fù)到：

“黃帝，少典之子也。曰軒轅。......顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽(yáng)。......帝嚳，......玄囂之孫.....帝堯......曰放勳......帝舜......曰重華?！?/p>

這種看法應(yīng)該來(lái)自《國(guó)語(yǔ)》?！遏斦Z(yǔ)》中有這樣的記載：“黃帝能成命百物以明民共財(cái)，顓頊能修之，帝嚳能序三辰，以固民，堯能單均刑法以儀民，舜能勤民事而野死?！?/p>

第二種說(shuō)法來(lái)源于西漢末出現(xiàn)的《世經(jīng)》，其按照五德終始說(shuō)依五行相生次序排定了一個(gè)古帝王系統(tǒng)，這種說(shuō)法由《古文尚書(shū)·序》正式確立?！豆盼纳袝?shū)·序》記載：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之《五典》，言常道也?！?/p>

日本漢學(xué)家瀧川資言所著 《史記會(huì)注考證》一書(shū)中，在論及《五帝本紀(jì)》時(shí)，曾綜述了歷代對(duì)于五帝的看法，總共有三種意見(jiàn)。除了上述兩種外，還有一種認(rèn)為五帝是伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊和顓頊。

2 以《史記·五帝本紀(jì)》為主的黃帝故事

司馬遷的史記確定了黃帝作為中華人文始祖的地位。五帝是有直接的血緣關(guān)系傳承的。而作為始祖的黃帝在《五帝本紀(jì)》也用了大量的篇幅來(lái)介紹。《史記》中描述黃帝成長(zhǎng)時(shí)十分簡(jiǎn)潔，只用了“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”來(lái)概括，這段概括與《大戴禮記·五帝德》中對(duì)黃帝的描述完全一致。在其他古籍中，我們也可看到對(duì)于黃帝出生及成長(zhǎng)的其馀記載。如《拾遺記》中載軒轅“戍己之日生，故以土德稱王，時(shí)有黃星之祥”《河圖握拒》中稱軒轅出生時(shí)胸文“黃帝子”

在司馬遷的記載中，黃帝是少典之子，他在“神農(nóng)氏世衰”后應(yīng)時(shí)而起“慣用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從”炎帝作為與黃帝同時(shí)代的首領(lǐng)，與黃帝進(jìn)行了三次戰(zhàn)爭(zhēng)，最終黃帝勝利?！妒酚洝凡⑽磳?duì)黃帝與炎帝之間的關(guān)系詳加敘述，但《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中就有這樣一段記載“昔少典氏娶于有蟲(chóng)喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以薑水成”對(duì)此，《史記索隱》作出了解釋。司馬貞說(shuō)少典是諸侯國(guó)號(hào)，而不是人名。在《帝王代紀(jì)》中記載炎黃二帝中隔了八帝，五百馀年。若少典是炎黃之父，黃帝怎會(huì)在五百年后才代替炎帝成為天子？而且在《秦本紀(jì)》中記載顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳，也證明了少典是國(guó)名。而黃帝是少典氏后代子孫。

《史記》中黃帝分別戰(zhàn)勝了炎帝和蚩尤，確立了自己的地位。但對(duì)于這些戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，司馬遷剔除了很多較為荒誕的部分。如司馬遷記載黃帝與炎帝作戰(zhàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“治五氣，蓻五種，撫萬(wàn)民，度四方 ”是黃帝獲勝的關(guān)鍵，而不是說(shuō)黃帝勝利是使用了神仙方術(shù)。

關(guān)于黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，《五帝本紀(jì)》的記載也十分簡(jiǎn)潔：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”《帝王世紀(jì)》中記載黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)則說(shuō)“凡五十二戰(zhàn)，而天下大服”《龍魚(yú)河圖》中更是將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)戲劇化，寫(xiě)黃帝得到玄女神的幫助制伏了蚩尤，天下臣服。

跟這些記錄相比，司馬遷更注重的是描寫(xiě)出黃帝勝利是因?yàn)槠淠茼槕?yīng)天地規(guī)律，使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。這一方面是司馬遷充分發(fā)揮了史學(xué)信信疑疑的精神，採(cǎi)用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，同時(shí)也是他為確立黃帝始祖地位所作的鋪墊。

司馬遷將黃帝列為五帝之首，他在《太史公自序》中說(shuō)“維昔皇帝，法天則地，四圣尊序，各成法度?！彼@麼做的原因一直為人們所重視。我以為其中一個(gè)重要的原因是黃帝在漢代的地位?！稘h書(shū)·藝文志》中所記載的書(shū)籍托名黃帝所做的就用二十一種，黃老思想是西漢初期的主流，司馬遷之父司馬談就是位黃老學(xué)者，司馬遷受其父影響，自是對(duì)黃老之學(xué)頗有研究，所以后來(lái)班固評(píng)價(jià)司馬遷《史記》時(shí)就有一句“論大道則先黃老而后六經(jīng)”

漢代社會(huì)極為推崇五德終始說(shuō)，這也是黃帝在漢代擁有崇高地位的一個(gè)重要原因。五德終始說(shuō)是一種解釋王朝更替和歷史變易的學(xué)說(shuō)，其分為兩種情況，一種是鄒衍提出的按照土木金火水五行相勝之序解說(shuō)自黃帝以來(lái)中國(guó)歷史王朝更替情況；一種是劉歆提出的按照木火土金水五行相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)中國(guó)歷史王朝的統(tǒng)諸。

東漢蔡邕《獨(dú)斷》“＜易＞曰：帝出于震。震者，木也。言宓犧氏始以木德王天下也。木生火，故宓犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏以火德繼之。火生土，故神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝以土德繼之。土生金，故黃帝沒(méi)，少昊氏以金德繼之。金生水，故少昊氏沒(méi)，顓頊?zhǔn)弦运吕^之。水生木，故顓頊?zhǔn)蠜](méi)。帝嚳氏以木德繼之。木生火，故帝嚳氏沒(méi)，帝堯以火德繼之?；鹕?，故帝舜氏以土德繼之。土生金，故夏禹氏以金德繼之。金生水，故殷湯氏以水德繼之。水生木，故周武以木德繼之。木生火，故高祖以火德繼之。”蔡邕以五行說(shuō)解釋朝代更替，其實(shí)就是對(duì)五德終始說(shuō)一個(gè)比較詳細(xì)的解釋。鄒衍的五行相勝即認(rèn)為黃帝、大禹、商湯、文王依次得土德、木德、金德和火德，秦始皇推崇五德終始說(shuō)，認(rèn)為秦代周是以水德代火德。到了漢代，漢武帝修《太初曆》“遂順黃德”漢代土德制度由此確立。西漢末年，劉歆提出新五德終始說(shuō)，以伏羲得木德作為歷史開(kāi)始。

司馬遷明顯繼承了舊五德學(xué)說(shuō)，以黃帝作為歷史開(kāi)端，確立了“祖黃帝”思想，也確定了黃帝為中華人文始祖的地位。而在其他本紀(jì)中也可看出司馬遷受五德終始說(shuō)的影響。如《殷本紀(jì)》“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會(huì)以晝?！盵]色尚白，即再說(shuō)商為金德。因此，我認(rèn)為，司馬遷在創(chuàng)作《史記》時(shí)將黃帝放到如此高的位置的一個(gè)原因就是受到了漢代社會(huì)流行的五德終始說(shuō)的影響。