在古代，皇帝一般都自稱“朕”。大臣見(jiàn)到皇帝，要么稱“萬(wàn)歲”，要么稱“陛下”。但宋朝人為何習(xí)慣在不那么正式的場(chǎng)合稱皇帝為“官家”呢？這一稱呼是如何形成的？

宋人習(xí)慣在不那么正式的場(chǎng)合稱皇帝為“官家”，不管是皇帝身邊的宮女、內(nèi)侍，還是臣僚，抑或是坊間的平民百姓，當(dāng)他們說(shuō)起趙家天子時(shí)，通常都是用“官家”指稱，而不是叫“皇上”“萬(wàn)歲”。當(dāng)然皇帝本人也接受、認(rèn)同“官家”的稱謂，這跟宋朝前后的稱呼習(xí)慣都不一樣。為什么宋代會(huì)形成以“官家”來(lái)稱呼皇帝的語(yǔ)言習(xí)慣呢？

何為“官家”

今天的研究者提出幾種解釋。有的認(rèn)為，“官家”是宋代皇權(quán)理性化的反映?！八^‘官家’，同‘醫(yī)家’‘農(nóng)家’‘酒家’等一樣，是一種職業(yè)的分類，只不過(guò)皇帝是較為高貴的職業(yè)類別，而且這一類稱呼只能用于皇帝一人身上，如此而已。這不能不說(shuō)是一個(gè)很重要的變化。從‘天子’到‘皇帝’，再到‘官家’，稱謂的變化反映出歷史的某種進(jìn)步，反映出社會(huì)發(fā)展過(guò)程中理性因素的逐漸增加，反映出君權(quán)神授，即‘天命’‘神種’色彩的消退”。

有的認(rèn)為，“官家”是宋代皇權(quán)世俗化的體現(xiàn)，“宋代帝王不再以象征功業(yè)的‘皇帝’和象征君權(quán)神授的‘天子’等稱謂來(lái)標(biāo)榜，而是用與‘酒家’‘農(nóng)家’‘醫(yī)家’等喜聞樂(lè)見(jiàn)的世俗化稱謂——官家。由此可見(jiàn)，皇權(quán)觀念發(fā)展到宋代發(fā)生了微妙的變化。而皇帝世俗化稱謂的出現(xiàn)似乎傳達(dá)著這樣一種信息，即皇權(quán)觀念的世俗化”。

也有的學(xué)者提出截然相反的看法：“‘官家’指代皇帝并不是皇權(quán)的理性定位，而是指皇帝和士大夫?qū)蕶?quán)觀念的修復(fù)。從宋太宗朝開(kāi)始，‘官家’比附于‘三皇’‘五帝’，呈現(xiàn)出神圣氣象?！偌摇撾x原有語(yǔ)境和語(yǔ)源，脫離原有世俗性與隨意性，逐漸神圣化、專有化和政治化。這既是皇帝和士大夫?qū)蕶?quán)的修復(fù)，也體現(xiàn)了皇權(quán)觀念在民間的普及和加深?！?/p>

“官天下”就是“公天下”

似乎是公有公理、婆有婆理。不如看看宋人自己是怎么解釋的。對(duì)宋人來(lái)說(shuō)，“官家”并不是一個(gè)新詞，早在漢代，已出現(xiàn)“官家”一詞，不過(guò)它的含義是指公家、朝廷。比如東漢史學(xué)家荀悅的《漢紀(jì)》里就有“官家之惠優(yōu)于三代，豪強(qiáng)之暴酷于亡秦”的說(shuō)法，這里的官家顯然是指東漢朝廷。那怎么到了宋代就變成了皇帝的代稱了呢？宋朝的皇帝也很困惑。

據(jù)宋人筆記記載，宋太宗曾問(wèn)龍圖閣直學(xué)士杜鎬：“今人皆呼朕為官家，其義未諭，何謂也？”杜鎬是宋初的飽學(xué)之士，以博聞強(qiáng)記聞名，人稱“杜萬(wàn)卷”。他說(shuō)：“臣聞‘三皇官天下，五帝家天下’，考諸古誼，深合于此。”太宗對(duì)這個(gè)答案很是滿意。宋真宗也詢問(wèn)過(guò)詞臣李仲容：“何故謂天子為官家？”李仲容回答：“臣嘗記蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》言：‘三皇官天下，五帝家天下?！嫒逯乱?，故曰官家?！?/p>

顯然，李仲容與杜鎬對(duì)“官家”涵義的解釋是差不多的，都認(rèn)為來(lái)自“三皇官天下，五帝家天下”的典故。不過(guò)，所謂“三皇官天下，五帝家天下”的說(shuō)法其實(shí)是存在著訛誤的，很可能是宋人在記述、傳抄這兩則軼事的過(guò)程中發(fā)生了訛記。因?yàn)闇?zhǔn)確的說(shuō)法是“五帝官天下，三王家天下”，出自漢代學(xué)人撰寫的《易傳》。

五帝，指早期華夏共同體的五位部族首領(lǐng)：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；三王，即夏、商、周三朝的開(kāi)國(guó)君主大禹、成湯、周武王姬發(fā)?！拔宓酃偬煜隆钡暮x，用宋人的話來(lái)解釋，是指“以天下為公，而使仕者任之”。在古漢語(yǔ)中，“官”即含有“公共”“公有”的意思，所謂“官天下”，其實(shí)就是“公天下”之意。

“天下為公”：宋代士大夫群體的共識(shí)

在宋代士大夫的觀念中，天下既不是皇帝個(gè)人的私產(chǎn)，也不僅僅是皇家的家產(chǎn)，更是天下人的公產(chǎn)。“天下為公”并非個(gè)別宋朝人的看法，而是宋代士大夫群體的共識(shí)。

基于“天下為公”的共識(shí)，宋人在解釋“五帝官天下、三王家天下”時(shí)，自然而然會(huì)認(rèn)為“官天下”才是至公之法，“家天下”只是不得已的安排：“大抵五帝官天下，故擇一人賢于天下者而授之；三王家天下，遂以與子。論其至理，治天下者，當(dāng)?shù)锰煜伦钯t者一人，加諸眾人之上，則是至公之法；后世難得人而爭(zhēng)奪興，故以與子。”宋朝的君主也不得不承認(rèn)“家天下”是薄德之事：“朕聞五帝官天下，而禪讓于賢；三王家天下，而封樹(shù)其子，德已薄矣?？刹簧骱?？”

宋人將“官家”解釋為“五帝官天下、三王家天下”，也許正是為了提醒皇帝記住這個(gè)重要的政治命題——天下為公還是天下為私？

當(dāng)然，決不能說(shuō)宋朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“天下為公”。趙宋王朝當(dāng)然也是一個(gè)“家天下”的王朝。只不過(guò)，在“家天下”的既成事實(shí)上，宋朝士大夫試圖強(qiáng)化君主“公”的屬性，削弱君主“私”的屬性，從而將君主塑造成“公天下”的象征。