李占才

從夏朝建立距今已約4000年，這期間中國歷史已有文字可考。夏朝再向前推1000年，屬于中國歷史上的新石器時(shí)代晚期，被稱作史前文明時(shí)期。那個(gè)時(shí)期沒有文字，社會組織只有部落，部落里有首領(lǐng)。那么，部落中的首領(lǐng)們都是誰呢？

因政治需要而編造的史前首領(lǐng)

史前文明時(shí)沒有文字，只有石器文化，自然部落首領(lǐng)的事就沒有記載。之后進(jìn)入夏商周三朝，這期間有了文字，可是直到東周后期（也是春秋末期），三朝已跨時(shí)近1600年，這期間還是沒有關(guān)于史前部落首領(lǐng)的記載。

公元前475年，中華大地進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期。也就是在這個(gè)時(shí)期，過去近兩千年間都沒有任何文字記載的史前部落首領(lǐng)們的名字，卻突然大批冒了出來。這與當(dāng)時(shí)的政治需要有關(guān)。

戰(zhàn)國時(shí)群雄逐鹿，中華大地分裂成許多國家，各國統(tǒng)治者為了維持自己的政權(quán)和擴(kuò)大版圖，除去不斷地征戰(zhàn)外，還需要思想家和知識分子從治國理念、謀策和文化上的支持。與此需求相伴，社會上迅速產(chǎn)生了一大批不同觀點(diǎn)的思想家。這些人為了說服各國統(tǒng)治者接受自己的觀點(diǎn)、謀策和政治主張，或者排斥與自己意見不同的派別，開始到處游說。

他們游說時(shí)，為了證明自己是唯一正確的，常常喜歡引證。比如，他們常以史前部落首領(lǐng)的行為、語言為論據(jù)，會采取這樣的句式：“昔某某帝曰……”“昔某某帝曾……”，來證明自己的觀點(diǎn)是有根據(jù)的。這個(gè)方法很有效，往往使對方被說服或者啞口無言。

很快，一大批所謂的史前部落首領(lǐng)的名字和形象就被各學(xué)派“發(fā)現(xiàn)”和“編造”了出來。而且這些新首領(lǐng)們還非常具體，有血有肉，活靈活現(xiàn)。比如當(dāng)時(shí)這些首領(lǐng)都是誰，做了什么，說了什么，甚至連說話的長短、語氣、表情都有。充分展現(xiàn)了戰(zhàn)國思想家們豐富的想象力和創(chuàng)造才能。

編造何其多

顯然，戰(zhàn)國思想家們突擊編造的這些史前首領(lǐng)們的形象和言行，在辯論和游說時(shí)都派上了用場。那么，他們到底編造出了多少史前部落首領(lǐng)？僅從現(xiàn)在能看到的諸子百家的典籍記載來數(shù)，也有200名左右。

儒家開始的時(shí)候，在《國語》《左轉(zhuǎn)》中寫了12個(gè)人：炎帝、黃帝、共工、大嗥、少嗥、顓頊、高陽、高辛、帝鴻、金天、伯翳、祝融。后來他們又加上了堯帝和舜帝，成了14個(gè)人。到戰(zhàn)國末期，他們將這些人簡化成了5個(gè)人，稱“五帝”，不過這五人他們當(dāng)時(shí)的說法前后并不一致。比如《大戴禮記》說是：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。而《禮記·月令》說是：大嗥、炎帝、黃帝、少嗥、顓頊?！兑捉?jīng)·系詞》則說是：包犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。

其他各家在名單上互相有交叉、吸收和借鑒，但都是為自己的觀點(diǎn)服務(wù)的。

漢朝人選定了儒家的“五帝”說

漢代人對史前部落首領(lǐng)繼續(xù)有編造。比如有人設(shè)計(jì)出了“九皇五帝三5E-代”之說。還有人設(shè)計(jì)過一個(gè)更加遙遠(yuǎn)的神人祖先叫“盤古”。不過漢朝的主流是延續(xù)戰(zhàn)國時(shí)儒家的說法。

對此做了重要工作的是司馬遷。他對儒家史前部落首領(lǐng)的說法重新進(jìn)行了取舍和編排，比如他不再讓神農(nóng)、蚩尤、炎帝作為正式帝系，而只是作為黃帝的戰(zhàn)爭對手。把禹、皋陶、后稷、伯夷、彭祖等人，都降成舜帝的大臣。只留下五個(gè)人形成了新的“五帝說”：黃帝、顓頊、嚳帝、堯帝、虞舜。

另外，司馬遷在寫這五個(gè)人時(shí)，認(rèn)為戰(zhàn)國人描述的“其文不雅馴”，即語言不好，他便在選擇“其言尤雅者”的基礎(chǔ)上，又展開想象的翅膀，盡量使其“雅馴”起來。例如，他讓五帝們事跡更加豐滿，對話大量出現(xiàn)，還讓五人有了祖輩血緣關(guān)系。

但是，司馬遷在設(shè)計(jì)他們的祖輩關(guān)系時(shí)并不縝密。比如，夏禹本來是虞舜的兒子輩，可是他在敘述時(shí)，讓顓頊與夏禹相隔了兩代，讓顓頊與虞舜相隔了六代，這樣晚輩夏禹就成了前輩虞舜的高祖父了。

被無限美化的黃帝和堯帝

自司馬遷之后，歷朝歷代從治國化民的目的出發(fā)，統(tǒng)治階級和文人聯(lián)手，繼續(xù)對五帝的事跡進(jìn)行再擴(kuò)大和再組合，后來干脆把五人的事跡集中在了兩個(gè)人身上，即黃帝和堯帝。

黃帝是作為“人文初祖”來塑造的。就是說他最早給人們發(fā)明衣裳、舟車、房子，還命臣子伶?zhèn)愔茦菲?，大撓定干支，倉頡造文字，命妻子嫘祖教人們養(yǎng)蠶。他統(tǒng)治時(shí)期，中華大地天下大治，人民安居樂業(yè)，民族統(tǒng)一?？梢姡绱藘?yōu)秀的一個(gè)史前首領(lǐng)，華夏始祖的資格非他莫屬。

可是，人們覺得僅僅這樣神化黃帝一人還不夠，因?yàn)樵诮y(tǒng)治思想上，儒家主張“仁政”和“德治”。歷朝統(tǒng)治階級和為其服務(wù)的文人，為了體現(xiàn)這一思想，很需要再樹一個(gè)以“仁政”和“德治”為范本的典型，他們選中了堯帝。

戰(zhàn)國時(shí)期的儒家對堯帝的描述還是簡單的。即使司馬遷寫的《史記·五帝本紀(jì)》，對堯帝的描述也還不如對虞舜著墨多。后來的歷代統(tǒng)治階級和文人加大了對堯帝的渲染和拔高，甚至幾乎到了把他神化的程度。

對史前首領(lǐng)我們應(yīng)持的態(tài)度

畢竟，儒家和司馬遷的“五帝說”，還有關(guān)于神農(nóng)、炎帝、蚩尤的傳說，已經(jīng)流傳至今，中華民族也已經(jīng)約定俗成。從形象化和符號化的角度說，這是可以接受的。因?yàn)樵跓o法確切知道和證明到底史前部落首領(lǐng)都有誰、都是誰的情況下，中華民族不能沒有名義上的“共祖”，這些遠(yuǎn)古人物形象，對于今天華夏民族的團(tuán)結(jié)和凝聚，還是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

只是應(yīng)該注意的是，在沒有發(fā)現(xiàn)新的考古證據(jù)的情況下，我們可以對這些史前部落首領(lǐng)形象化、符號化，卻還不能急于把他們歷史化。比如，現(xiàn)在有人把儒家留下的那些書籍作證據(jù)，進(jìn)行所謂的“五帝確有其人其事”的“考證”，就沒什么意義——用儒家的書籍證明儒家的觀點(diǎn)，只能是一種代替儒家的自說自話而已。另外，現(xiàn)在有的地方熱衷于爭搶“五帝”的出生地、活動地、交戰(zhàn)地、后裔分布地等等，其目的恐怕就不是在歷史而是在現(xiàn)實(shí)、不是在學(xué)術(shù)而是在其他了。

當(dāng)前，要想對史前部落首領(lǐng)做歷史化的認(rèn)定，只有呼喚、等待和寄希望于新的考古技術(shù)和考古成果的出現(xiàn)，舍此別無他途。

（責(zé)任編輯：齊風(fēng)）

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