江林昌

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100)

大約從公元前3000多年到公元前2000年之間，也就是五千多年文明史的最前面一千多年，是我國歷史上的五帝時代。從考古學(xué)角度觀察，這一時期正是陶器刻劃文字、青銅冶煉技術(shù)等文明因素的發(fā)生期，玉器、城市、宗教禮儀中心等文明因素的興盛期。從社會學(xué)角度考察，這是一個由部族、部族集團向早期國家發(fā)展的過渡期。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生稱這個發(fā)展過程為“由古文化，而古城，而古國”三部曲(1)蘇秉琦：《中國文明起源新探》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年版，第115-152頁。。我們概稱這一階段為中華文明的起源時期。五帝時代是中華民族文化的源頭。研究中華文明，首先要研究五帝時代。

一、考古學(xué)視野里的五帝時代

清代著名歷史哲學(xué)家章學(xué)誠在其《文史通義》里提出一個著名論斷，即先秦時期經(jīng)孔子整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”，實際上都是認識中國上古歷史文化的史書：“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理。六經(jīng)皆先王之政典也?！彼抉R遷作《史記》正是以先秦“六經(jīng)”為主要依據(jù)。他在《伯夷列傳》的贊序里明確指出：“夫?qū)W者載籍極博，尤考信于六藝?！痹凇短饭孕颉防铮种赋觯骸柏蕝f(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，而“為《太史公書》”。在《報任安書》里，司馬遷進一步指出，他作《史記》的目的是希望以先秦六經(jīng)及百家雜語等材料為依據(jù)，而“究天人之際，通古今之變”；在此基礎(chǔ)上，“述往事，思來者”，“成一家之言”。

《史記》開篇為《五帝本紀》，繼之以《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》。在這四大本紀中，貫穿一條主線，即：以黃帝為始祖，以中原為核心，從五帝開始，直至夏商周三代，前后相因，多元一體，綿延發(fā)展。這充分體現(xiàn)了五千多年文明史的前面三千多年歷史是一脈相承的。此后的歷代史書，凡論及先秦史，基本上都以《史記》的“五帝本紀”與“三代本紀”為基礎(chǔ)而有所增益。

自晚清以來，在今文學(xué)派思想的影響下，一些學(xué)者開始懷疑先秦秦漢古籍的可信性，進而對五帝及夏商的歷史也產(chǎn)生懷疑。這樣就涉及到對《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》的評價問題。

另一方面，隨著19世紀末殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，20世紀二十年代以來現(xiàn)代考古學(xué)在中國的系統(tǒng)展開，更多的甲骨文、青銅銘文、簡牘帛書以及陶器刻文、石刻文、封泥印文等等出土文字資料的出土，學(xué)者們在王國維二重證據(jù)法研究方法的引導(dǎo)下，展開了一系列的古書新證工作。其中對《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》所作的相關(guān)印證結(jié)果表明，司馬遷的記載大致可信，但也有許多地方需要補證。

建國以來，考古發(fā)掘在全國各地普遍展開，揭開了大量遺址與遺物，開拓了我們認識五帝時代的新視野，取得了許多新認識。事實表明，五帝時代是中華文明的起點，也是中華民族精神形成與中華民族優(yōu)秀文化生成的基因所在；而先秦六經(jīng)、諸子百家以及漢代司馬遷《史記》等對五帝時代的文獻記載，既不能完全肯定，也不能完全否定，需要對其作綜合分析、辨證認定。

1.考古材料證明五帝時代是真實存在的。

在先秦秦漢文獻里，常常提到五帝時代。如《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《尚書》《逸周書》古本《竹書紀年》《五帝德》《帝系姓》《世本》等史書，以及《論語》《孟子》《荀子》《墨子》《韓非子》等諸子書中，均有相關(guān)記載。這說明五帝時代的存在在先秦已成共識。而且，在一些出土文獻中，也有五帝的一些名號。如關(guān)于黃帝，戰(zhàn)國時代的銅器陳侯因次敦銘文里,有“紹申高祖黃帝”之說。先秦文獻多處記載“黃帝伐蚩尤”故事，而現(xiàn)藏遼寧博物館的屬于春秋戰(zhàn)國之交的魚鼎匕銘文也有“參蚩尤命”的記錄(見圖一)，長沙馬王堆漢墓出土的帛書《十六經(jīng)》則有“黃帝于是出其鏘鉞，……以遇蚩尤，因而擒之”的敘述。長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書、湖北江陵包山戰(zhàn)國楚簡和河南新蔡葛陵戰(zhàn)國楚簡則有炎帝、共工、祝融、老童、陸終等名號。1993年，在湖北江陵王家臺出土的秦簡《歸藏》里涉及的古族名號則有黃帝、炎帝、蚩尤、共工等。2002年開始陸續(xù)出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》，有《容成氏》《唐虞之道》《子羔》等篇，其所記所論有從容成氏到堯舜禹等數(shù)十個帝王名號及其史事。這一系列出土文獻資料進一步說明，五帝時代作為夏商周之前的一個重要歷史時期，是可以肯定的。

圖一 魚鼎匕里的蚩尤故事(據(jù)《李零自選集》)

2.考古研究表明，傳世文獻對五帝時代的記載有相當(dāng)片面性。

近一百年來的中國現(xiàn)代考古學(xué)所取得的一項重大成果是，對相當(dāng)于五帝時代的新石器時代晚期，在廣泛開展科學(xué)發(fā)掘、占有大量考古材料的基礎(chǔ)上，進一步進行了考古學(xué)區(qū)系類型學(xué)的文化歷史分析與聚落形態(tài)學(xué)的社會歷史分析，最終，獲得的一個總體認識是，中華文明在五千多年前即已于燕山內(nèi)外、黃河上下、長江南北多個地點同時并起；在相當(dāng)于五帝時代的一千多年時間里，這些多點起源的文明，各自獨立并行發(fā)展，而又相互影響。直到五帝時代晚期，才出現(xiàn)融會到中原的跡象；到了夏商周三代，才逐步完成了以中原文化為核心的中華文明發(fā)展的多元一體格局。

關(guān)于五帝時代中華文明多點同時起源、多元并行發(fā)展的認識，實際上經(jīng)過了以蘇秉琦、夏鼐等為代表的老一代考古學(xué)家，以嚴文明、張忠培、俞偉超、李伯謙等為代表的第二代考古學(xué)家，以趙輝、欒豐實、王巍、陳星燦等為代表的第三代考古學(xué)家的長期探索，而逐步完善的。在這期間，考古學(xué)與歷史學(xué)還經(jīng)歷了以上世紀八十年代的重估中華古文明討論、九十年代的夏商周斷代工程、本世紀初的中華古文明探源工程為代表的集體努力，最終，學(xué)術(shù)界將五帝時代的文明起源的分布，概括為七大區(qū)域(見圖二)：

圖二 新石器時代晚期文化分區(qū)圖(據(jù)科技部、文物局編《早期中國：中華文明起源》)

對這七大文明區(qū)域，學(xué)術(shù)界還有不同意見，如欒豐實先生根據(jù)文明程度與發(fā)展系列的不同，將這七大區(qū)域區(qū)分為5+2，即：北方地區(qū)、中原地區(qū)、海岱地區(qū)、江漢地區(qū)、江浙地區(qū)為較先進的5，而甘青地區(qū)、成渝地區(qū)為次一等的2。

考古學(xué)上關(guān)于中華文明起源發(fā)展分為七大區(qū)域的認識，對歷史學(xué)、文獻學(xué)是一個重大挑戰(zhàn)。因為這七大區(qū)域內(nèi)成系統(tǒng)有特色的考古遺址與遺存，都是先民們所創(chuàng)造的文明成果。這說明在五千多年前開始貫穿整個五帝時代的一千多年時間里，是有許許多多的遠古部族先民在這七大區(qū)域里生存發(fā)展的?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！薄秴问洗呵铩び妹瘛罚骸爱?dāng)禹之時，天下萬國?！庇纱送茰y，夏代以前的五帝時代應(yīng)該是部族如林，即有眾多的千國萬國遍布在這七大文明區(qū)域內(nèi)的。

然而，現(xiàn)在我們所能搜集到的先秦秦漢典籍關(guān)于五帝時代的記載，不僅信息少，而且僅有的少量信息也只局限在中原地區(qū)、海岱地區(qū)和江漢地區(qū)，此外的幾個區(qū)域相當(dāng)于五帝時代的資料幾付闕如。這種歷史文獻記載的片面性造成了與考古七大文明區(qū)域的不對稱現(xiàn)象，嚴重妨礙了我們對五帝時代文明起源的認識。相關(guān)問題需要我們展開深入研究。

二、歷史文獻學(xué)里的五帝時代

1.文獻學(xué)上對五帝時代的記載既稀少又片面的原因分析

那么，是什么原因造成了先秦秦漢文獻對五帝時代的記載既稀少又片面呢？這是需要特別研究的。到目前為止，我們的分析認為，這有客觀與主觀兩個方面的原因。

①時間上的客觀原因

客觀方面的原因主要是五帝時代離我們太遙遠了?！盾髯印し窍唷氛f：

五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。

《韓詩外傳》卷三第二十八章：

夫五帝之前無傳人，非無賢人，久故也。五帝之中無傳政，非無善政，久故也。虞、夏有傳政，不如殷、周之察也，非無善政，久故也。夫傳者久則愈略，近則愈詳。略則舉大，詳則舉細。

以上材料說明，在五帝之前已有賢人存在，只因時代久遠，沒能傳下來。五帝時代，已有相關(guān)的賢人記載了，但是有關(guān)這些賢人的具體史事，則沒有傳下來，也是因為時代久遠的緣故。到了虞、夏兩代，賢人與史事都有流傳了，只不過其具體情況不如殷、周兩代詳細而已。這也是時代早晚的緣故。所以，其結(jié)論說，時代越久遠，文獻記載就越簡略。時代越臨近，文獻記載就越詳細。因為簡略，所以只能記些重要人物與事件；因為詳細，所以記載更為具體的人物與事件。這樣的認識是比較符合歷史事實的。司馬遷的《史記》，由《五帝本紀》而《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》，正是越往前越簡略，而越往后越詳盡。

五帝時代各自獨立的血緣部族遍布于黃河上下、長江南北、燕山內(nèi)外各地，其有名號的部族酋長數(shù)，也當(dāng)以萬千計。然而，現(xiàn)在我們所看到的五帝時代的部族名號只有寥寥一二十個而已。這正是由于時代久遠這一客觀原因造成的。此正如司馬遷在《史記·五帝本紀》文末“太史公曰”中所感嘆的：

學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄鳌对子鑶栁宓鄣隆芳啊兜巯敌铡罚逭呋虿粋?。……予觀《春秋》《國語》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。

②空間上的客觀原因

造成先秦文獻記載五帝時代名號史事相對稀少的主觀原因主要體現(xiàn)在政治方面。

五帝時代的部族帝號流傳下來的不僅數(shù)量少，而且，從空間角度看，這些僅存的少數(shù)部族帝號的存在范圍還主要集中在中原地區(qū)、海岱地區(qū)和江漢地區(qū)，至于其他地區(qū)幾乎是空白。這是不正常的。

既然黃河流域有關(guān)五帝時代的古族名號雖因時代久遠而仍在文獻中有所留存，那么，其他區(qū)域有關(guān)五帝時代的古族帝號也應(yīng)該在文獻上有所反映。然而卻沒有。造成這種文獻記載在空間上不平衡的原因是，商周以來因政治需要，在“華夷之辨”觀念支配下，對中原以外部族文化作了有意的淡化甚至刪除。這一點在以往的學(xué)術(shù)研究中被忽略了，所以需要特別揭示。

遠古時代，每個氏族部族都有他們自己的族名稱號，有他們部族的起源、發(fā)展、遷徙、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)以及相應(yīng)的宗教禮儀、倫理制度等。在部族酋長兼巫師主持的部族全體族民進行的祭祀活動中，先民們用載歌載舞的形式、口耳相傳的方式，將他們的部族稱號、歷史文化世代流傳下來。這傳唱的內(nèi)容便是口傳文本。當(dāng)文字發(fā)明之后，又將這些口傳文本記錄下來，傳之后世，便是書面文本。這些口傳文本與書面文本，都是部族史詩。各遠古部族都有他們由口傳到書面的史詩。這在古今中外都是相同的。如，中國的少數(shù)民族有納西族的《東巴經(jīng)》、瑤族的《密洛駝》、苗族的《亞魯王》、蒙古族的《江格爾》、藏族的《哥薩爾王》；在國外則有古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》、古巴比倫的《吉爾伽美什》、古印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等。由此例推，則在中國上古三千多年的五帝時代文明起源與夏商周三代早期文明發(fā)展過程中，數(shù)以千萬計的部族，應(yīng)該就有數(shù)以千萬計的史詩的。

當(dāng)然，原來吟唱的史詩，到了文明時代，是可以發(fā)展成散文形式流傳的。如在中國，到了商周早期文明時期，由于政事繁雜，原來兼任巫師的酋長，已變成為方國聯(lián)盟之共主，封國聯(lián)盟之君主。共主與君主雖仍為群巫之領(lǐng)袖，而作為巫史的具體職責(zé)則已分解給各種具體的職位來管理。

《禮記·禮運》：王前巫而后史，卜、筮、瞽、侑，皆在左右。

《國語·周語上》：天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

這些“卜”“筮”“?！薄邦薄笆贰薄皫煛薄邦ぁ薄安墶钡嚷殻瓉砑从汕蹰L兼巫師一人承擔(dān)，后來則是分工細密，各守其職了。陳夢家先生說：“由巫而史，而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時仍為群巫之長。”(2)陳夢家：《商代的神話與巫術(shù)》，見《陳夢家學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書局，2016年版，第91頁。這些行政管理體系隨著國家機構(gòu)的擴大而更加分工細密化、系統(tǒng)化。如《周禮》一書記載相關(guān)的官職，在《天官》《地官》《春官》《冬官》《秋官》《夏商》六大類基礎(chǔ)上，再細分為三百六十余職，形成了一個十分完備的管理網(wǎng)絡(luò)?！吨芏Y》因此又稱為《周官》。

這些宗教歷史文化職官，所記當(dāng)各有側(cè)重，于是到了周代以后，在遠古部族吟唱史詩基礎(chǔ)上進一步出現(xiàn)了散文式的歷史文化典籍的繁榮?！秶Z·楚語上》記載申叔時為楚國王室貴族公子開列的教科書有：

教之《春秋》，……教之《世》，……教之《詩》，……教之《禮》，……教之《樂》，……教之《令》，……教之《語》，……教之《故志》，……教之《訓(xùn)典》。

這里提到的古籍有九種之多。其中，《春秋》《世》《禮》《語》《故志》等等，都是散文式的史詩。這是楚部族的情況。其他部族情況亦當(dāng)如此。如在中原，到了春秋時代，孔子即整理為《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)。這六經(jīng)實際上都是相關(guān)的部族史詩，所以有“六經(jīng)皆詩”“六經(jīng)皆史”的說法。

總之，先秦時期有關(guān)五帝時代的歷史文化典籍本應(yīng)該是很普遍，很豐富的。五帝時代各部族都有他們的口傳史詩，這些口傳史詩到了周代以后，都應(yīng)該發(fā)展為文本史詩，或演化為他們各自的《語》《志》《書》《春秋》等等歷史文化典籍。然而，一個令人遺憾的文化現(xiàn)象是，這些豐富的歷史文化典籍，因為政治的原因，除中原地區(qū)還有較多保留外，其他地區(qū)則大多被淡化刪除了。

近一百年的現(xiàn)代中國考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，相當(dāng)于五帝時代的從距今五千多年開始至距今四千年共一千多年的新石器時代晚期，中華文明在前述的七大區(qū)域內(nèi)差不多同時起源，然后各自獨立發(fā)展。各區(qū)域之間雖有相互影響，但并沒有改變各支文化的主體性。這是一個無中心的多元并行發(fā)展的文明起源狀態(tài)?？傮w上看，這些多元文明還有兩個現(xiàn)象：一是如欒豐實先生等所總結(jié)的，中原地區(qū)與海岱地區(qū)兩支文明表現(xiàn)出較多的“世俗”模式，而江浙地區(qū)與北方地區(qū)兩支文明則表現(xiàn)為較多的“宗教”模式(3)欒豐實：《中國古代社會的文明化進程和相關(guān)問題》，《東方考古》第1集，北京：科學(xué)出版社，2004年版。；二是如俞偉超先生等所總結(jié)的，北方地區(qū)、海岱地區(qū)、江浙地區(qū)較之其它地區(qū)則更具有先進性，如果不是當(dāng)時自然氣候環(huán)境等因素發(fā)生了意外，實際上應(yīng)該是這東部的三大區(qū)域文化最先進入早期國家階段的(4)俞偉超：《龍山文化與良渚文化衰變的奧秘》，《文物天地》，1992年第3期。。

然而，在距今四千之前，北方地區(qū)、江浙地區(qū)、海岱地區(qū)、江漢地區(qū)的幾支文化都先后衰落，乃至中斷。唯獨中原地區(qū)持續(xù)發(fā)展，終于從距今四千年開始，在夏禹與夏啟等部族酋長的努力下，夏部族率先建立以部族聯(lián)盟共主世襲制為特征的早期文明國家。繼夏代之后，中原地區(qū)又先后有以商族為方國聯(lián)盟共主的商代、以周族為封國聯(lián)盟共主的周代相繼興起。由于夏商周三代都以中原地區(qū)為活動中心，前后持續(xù)發(fā)展又達一千多年之久，因此，中華文明的發(fā)展模式出現(xiàn)了以中原文化為中心的多元一體發(fā)展格局，這相對于五帝時代無中心的多元文化并行發(fā)展的文明模式來說，是一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變深刻影響了以后中華文明的發(fā)展走向。

這種以中原為核心的多元一體發(fā)展模式，便是以中原部族為核心不斷融合周邊部族而逐漸華夏化的過程。這個過程到了西周以后，在政治上，因為以分封建侯為手段的姬、姜兩姓文化繁榮擴展而出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。在文化上，周公“制禮作樂”，孔子編定《六經(jīng)》，司馬遷撰著《史記》，均強調(diào)中原文化的核心地位，倡導(dǎo)“華夷之辨”。其結(jié)果便是，在進一步確定并弘揚中原文化的同時，淡化乃至淹沒了中原以外廣大地區(qū)豐富多彩的各部族各邦國文化。這就是五帝時代數(shù)以千萬計的部族文化只留下中原地區(qū)以及海岱地區(qū)、江漢地區(qū)部族文化部分資料的原因。

總之，由于時間上的久遠客觀性，造成了有關(guān)五帝時代文獻記載稀少；由于空間上的政治主觀性，造成了有關(guān)五帝時代的文獻記載只重視中原“華夏”部族歷史文化而淡化“四夷”部族歷史文化的片面性。這兩點，是我們研究五帝時代所需要特別注意的。不僅如此，即使對于現(xiàn)在所僅存的有關(guān)五帝時代中原“華夏”部族歷史文化的文獻記載，也需要注意考辨。此可以“后羿代夏四十年”這一歷史事實的文獻記載為例?！渡胶＝?jīng)》與《楚辭》站在海岱東夷部族的角度敘述這一段歷史，所以既贊美后羿，又記錄詳細；《尚書》《史記》因站在中原華夏文化角度考慮，所以就完全刪去了這一段歷史；《左傳·襄公四年》《左傳·哀公元年》雖然采用了楚地傳說保留了這一段歷史，但其敘述立場卻是站在中原，因而把后羿作為歷史反面人物看待。傅斯年、童書業(yè)、姜亮夫先生都已注意到了這一事實，我們也曾經(jīng)就此有所討論(5)詳見傅斯年《夷夏東西說》、童書業(yè)《春秋左傳研究》、姜亮夫《古史學(xué)論文集》、江林昌《書寫中國文明史》等。，此不贅述。

2.對文獻所見五帝時代部族活動的時間分期與空間分區(qū)

在以上認識的基礎(chǔ)上，我們再來看以中原為核心的五帝時代文獻資料，一個值得慶幸的事實就是，黃帝作為黃河流域?qū)嵙ψ顝姶蟮牟孔澹嚓P(guān)文獻對他的記錄還算是最系統(tǒng)最全面的。有關(guān)黃帝部族的文獻，雖然因為黃帝時代久遠而有神話色彩，但因為黃帝對后世影響巨大而有仙話色彩，其相關(guān)的歷史內(nèi)核還是可以經(jīng)過考辨而印證的。

考古資料及相關(guān)研究表明，在五帝時代，黃河流域的中原文化與海岱文化由于區(qū)域相近，兩者一直保持互動聯(lián)系，蘇秉琦稱其為兄弟關(guān)系。作為兄弟文化，有交流也有爭峰。具體表現(xiàn)便是，新石器時代晚期的前段，中原文化影響海岱文化多一些，后段則反之。另一現(xiàn)象是，相對于江浙地區(qū)與北方地區(qū)兩支文化“宗教”色彩較濃而言，中原文化與海岱文化則表現(xiàn)為較多的“世俗”色彩。這表明中原文化與海岱文化有趨同的一面。正是由于這些原因，在五帝時代晚期，出現(xiàn)了中國歷史上夷夏兩大部族集團的大聯(lián)盟，這就是禪讓共政的所謂“夷夏東西說”，后代史學(xué)家稱之為中國歷史上的第一個“黃金時代”。也正因為這樣的原因，后世文獻中除對五帝時代的中原部族有較多記錄外，對海岱部族也有相應(yīng)的記載。

在五帝時代早期，江漢地區(qū)的部族文化由于與中原關(guān)系不密切，因而相關(guān)文獻記載較少。后來，由于中原地區(qū)炎帝部族與黃帝部族先融合再沖突之后，從五帝時代中期開始，炎帝部族偏居秦嶺淮河以南，對江漢地區(qū)有重大影響。而到了五帝時代晚期的堯舜禹時代，由于中原各族與江漢地區(qū)的三苗部族有過長期的拉鋸戰(zhàn)，因而在后世文獻中，因記載中原部族、海岱部族的需要而自然聯(lián)系到江漢部族，所以對江漢地區(qū)的遠古部族文化也有相應(yīng)記載。

總之，在先秦秦漢文獻里，對中原、海岱、江漢三區(qū)域的五帝時代部族文化都有所反映，但關(guān)于五帝的名號仍然集中在五六個以內(nèi)，而且還有些出入：

《左傳·文公十八年》：黃帝、顓頊、帝嚳、少昊、太昊

《左傳·昭公十七年》：黃帝、炎帝、共工、太昊、少昊

《國語·魯語上》：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹

《大戴禮記·五帝德》：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹

《周易·系辭下》：包羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜

《史記·五帝本紀》：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜

以上六說，各家對黃帝、顓頊有共同的認識，其他帝號則各有選擇。黃帝屬于中原華夏文化，顓頊屬于海岱東夷文化。這與上述考古學(xué)文化與歷史文獻記載所反映的情況基本一致。

大約在五帝時代，文獻記載較集中的中原地區(qū)、海岱地區(qū)和江漢地區(qū)各部族，一直處于遷徙征戰(zhàn)、或勝或否、時強時弱的狀態(tài)，情況是比較復(fù)雜的。其稱帝號者既非一族一姓可以長期占有，其勢力所涉及的時間長度與空間廣度也是動態(tài)變化的。這些情況，與其后的夏商周三代前后交替、持續(xù)直線發(fā)展仍有不同?，F(xiàn)綜合先秦秦漢文獻，將五帝時代有影響的各部族帝號分為時間上的前后四期與空間上的東西南三區(qū)。

西系:中原地區(qū)東系:海岱地區(qū)南系:江漢地區(qū)第一期黃帝、炎帝蚩尤、少皞、太皞第二期黃帝、炎帝、共工、相繇顓頊、重、黎、虞幕第三期黃帝、朱明、顓頊、祝融烈山氏、夔炎帝、驩兜、梼杌第四期黃帝、堯、禹、契、后稷、四岳舜、后羿、皋陶、伯益、涂山炎帝、祝融、三苗

以上分期，只是大致劃分，其實每個帝號都是可以跨期的，這里將其列入某期，是就其繁盛期而言。如黃帝、炎帝、蚩尤、少皞在五帝時代之初，都已成為影響較大的部族首領(lǐng)，所以列在第一期，而其影響實際是貫穿了整個五帝時代。如古文獻所謂“黃帝二十五子”，實際是說黃帝部族集團強大，分支眾多，空間布局廣闊。又說“黃帝八百歲”，是指黃帝部族集團在中原地區(qū)生存發(fā)展八百年以上，表明其活躍時間跨度長。所以我們將黃帝列在第一、二、三期的中原系里。又因為部族的勢力范圍有些變動較大，如炎帝族在五帝時代第一、二期的中心在中原，到第三期第四期便南移了，所以將其劃在江漢系。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，人類社會到了野蠻時代的高級階段時，“一切文化民族都在這個時期經(jīng)歷了自己的英雄時代”。從文明史角度看，英雄時代正是人類社會由氏族部族解體走向國家建立的一個過渡時期。這個過渡時期經(jīng)歷了較長的歷史過程，我們稱為文明起源階段。五帝時代，正是中華文明起源的“英雄時代”，而黃帝是這個英雄時代出現(xiàn)最早、影響最大的部族集團。

三、五帝時代三大部族集團的形成與中華文明起源的動態(tài)觀察

在一千多年漫長的五帝英雄時代，數(shù)以千萬計的氏族部族風(fēng)起云涌，此起彼落，或西坡舉旗，或東山稱號，最后逐漸融合為幾個較大集團。有關(guān)這些部族大集團的情況，便以某某英雄故事的形式流傳了下來。如黃帝與炎帝、顓頊與共工之類。起初，這些英雄故事在黃河上下、長江南北、燕山內(nèi)外都應(yīng)該是到處流傳的。只是因為夏商周以后政治文化的中心在黃河流域，故謂之“華夏”；而長江、遼河等地則被視為落后文化、邊遠地區(qū)，故謂之“四夷”。于是黃河流域有關(guān)五帝時代的部族英雄故事，流傳下來較多；而長江流域、遼河流域等地有關(guān)五帝時代的部族英雄故事，傳下來就很少。這是歷史的遺憾?，F(xiàn)在，我們只能根據(jù)存世的文獻資料，結(jié)合考古資料的印證，對黃河流域歷史文化的相關(guān)情況，作出分析。

1.黃帝族與炎帝族的起源及東移

據(jù)有關(guān)文獻記載可知，黃帝、炎帝兩大部族發(fā)源于西部黃土高原?！秶Z·晉語四》：

昔少典娶于有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。

遠古時代，部落首領(lǐng)的名字就是該部落的名字。說少典氏娶于有蟲喬氏，說明這兩個氏族互為通婚。而少典氏生黃帝、炎帝，則是說黃、炎兩族由少典部族分化而來。至于其具體地望，應(yīng)由姜水和姬水推知?！端?jīng)注》“渭水”條下說：“岐水又東，經(jīng)姜氏城南為姜水?！贬卺降哪厦?。今天的陜西岐山縣東面，就有一條西出岐山、東過武功、南入渭水的小河。另，在寶雞市境內(nèi)有個姜城堡，又有一條源自秦嶺的清姜河，北流入渭水。在姜城堡與清姜河之間，還有一座炎帝神農(nóng)廟。這些也應(yīng)該與炎帝“以姜水成”有關(guān)?？傊椎圩宓陌l(fā)祥地大概就在陜西省西部的渭水上游，今寶雞市境內(nèi)。

《晉語》說“黃帝以姬水成”?！墩f文》也稱“黃帝居姬水，因水為姓。”姬水的具體地望不可考。但據(jù)黃帝族的其他蹤跡考察可知，其氏族的起源及早期活動范圍大致是在甘肅東部的平?jīng)?、慶陽至陜北地區(qū)，相當(dāng)于流經(jīng)甘、陜的涇水中上游與洛河中上游一帶?！妒酚洝の宓郾炯o》稱：“黃帝，葬橋山”。今陜北洛水中游洛川縣南有黃陵縣，境內(nèi)有黃帝陵。橋山，據(jù)張大可《史記今注》：“橋山，又名子午山，在今陜西黃陵縣北，上有黃帝冢?！薄肚f子·在宥》說：“黃帝聞廣成子在于空同之山，故往見之?！薄妒酚洝の宓郾炯o》稱：“黃帝西至于空桐，登雞頭”?！稘h書·武帝本紀》說武帝于元鼎五年“逾隴，登空同”。這次出游，司馬遷隨同。“空同”“空桐”即“崆峒”?！缎绿茣さ乩碇尽贰霸芷礁呖h”條下有“崆峒山”。平高縣在今天的甘肅平?jīng)鍪袞|北的鎮(zhèn)原縣境內(nèi)，正在涇水上游，離慶陽市不遠。

根據(jù)以上分析，徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中推測“黃帝氏族的發(fā)祥地大約在今陜西的北部。它與發(fā)祥在陜西西部偏南的炎帝氏族的居住地相距并不很遠?！?6)徐旭生：《中國古史的傳說時代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第48-51頁，第48-51頁。因為黃帝與炎帝同為少典部族的分支，屬于兄弟氏族，在其生發(fā)階段應(yīng)該相近。徐旭生先生的分析是合理的。

就現(xiàn)在考古材料分析可知，在新石器時代晚期，黃河流域的東部因地理氣候條件優(yōu)越，率先得到發(fā)展。也許正是這個原因，黃帝部族與炎帝部族的一部分開始向東拓展。這與考古學(xué)上所顯示的距今五千年左右甘陜地區(qū)以彩陶文化為標(biāo)志的仰韶文化大規(guī)模地向東部、東北、東南擴展相一致(見圖三、圖四)。根據(jù)徐旭生先生的分析：“黃帝氏族東遷的路線大約偏北，他們大約順北洛水南下，到了大荔、朝邑一帶東渡黃河”。今陜西東部的大荔市，正是涇水與北洛水相匯后注入黃河的地方。黃帝氏族東渡黃河，即到了晉南、豫西地區(qū)。而炎帝氏族向東遷移的線路“大約順渭水東下，再順黃河南岸向東。因為路線偏南，所以他們的建國有同苗蠻集團犬牙交錯的地方”(7)徐旭生：《中國古史的傳說時代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第48-51頁，第48-51頁。。

圖三 仰韶文化中晚期的黃河流域(據(jù)雙槐樹考古現(xiàn)場示意圖)

圖四 仰韶文化東擴圖(據(jù)趙輝《文物》2000年第1期文章圖)

2.三場戰(zhàn)爭與五帝時代三大部族集團板塊的形成

黃帝部族、炎帝部族在向東發(fā)展過程中，自然會與中原地區(qū)、海岱地區(qū)原有氏族部落有沖突、有融合。其中有三次大的戰(zhàn)爭最為有名：涿鹿之戰(zhàn)、中冀之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)。這三次戰(zhàn)爭使得五帝時代前期各自獨立發(fā)展而整體雜亂無序的一大批氏族部族得到重新調(diào)整合并，形成了有序統(tǒng)一的幾個較大的部族集團。這實際上是中國歷史上第一次初具規(guī)模的部族融合，所以影響巨大。

①炎帝族與蚩尤族的涿鹿之戰(zhàn)

炎帝族的東進，曾一度到達山東西部直至東北部，與當(dāng)?shù)氐臇|夷部族先是融合，后有沖突。炎帝部族與東夷集團的聯(lián)系是從與蚩尤部族發(fā)生關(guān)系開始的。當(dāng)炎帝部族初到東夷之地時，曾與蚩尤部族和睦相處了一段時期?！兑葜軙L麥解》：

昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少暤，以臨四方。

赤帝即炎帝。“二后”指炎帝與蚩尤，他們同時被稱為“后”，可見當(dāng)時影響之大。蚩尤居于后來的少暤族范圍內(nèi)，而少暤之墟即在魯國曲阜一帶(詳后)。又，《史記·五帝本紀》集解謂：

蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，名為“蚩尤旗”。肩髀冢在山陰郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等。

“壽張”在今山東東平縣，“鉅野”在東平西南向的濟寧與荷澤之間，均在魯西。由此可見，蚩尤族的活動范圍就在魯西南一帶。

后來，蚩尤族與炎帝、黃帝兩部族都發(fā)生了沖突，即《史記·五帝本紀》所謂“蚩尤最為暴，不能伐?！薄膀坑茸鱽y，不用帝命”。在這個過程中，先有了蚩尤族與炎帝族的涿鹿之戰(zhàn)?！兑葜軙L麥解》：

蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾。

涿鹿的地望說法不一。呂思勉《先秦史》據(jù)《帝王世紀》引《世本》云：“涿鹿在彭城南”，而推測在徐州境內(nèi)。聯(lián)系炎帝的居地“陳”(淮陽)在徐州之西，而蚩尤冢(鄆城、巨野)居徐州北。他們的方位連在豫東南、蘇西北、魯西南一線?？梢?，涿鹿在徐州說較合理，蚩尤與炎帝的“涿鹿之戰(zhàn)”應(yīng)該就發(fā)生在這里。

②黃帝族與蚩尤族的中冀之戰(zhàn)。

涿鹿之戰(zhàn)以蚩尤獲勝、炎帝挫敗而告終。但炎帝族并不甘心，于是又求助于黃帝族?！兑葜軙L麥解》說赤(炎)帝：

乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。

“中冀”當(dāng)“冀中”之倒。有關(guān)這場黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭，又見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰“魃”。雨止，遂殺蚩尤。

這里的“冀州之野”即上文的“中冀”。古時冀州在東西黃河之間，即在陜西與山西交界處的由北向南流的西黃河，與由河南開封向北流往天津的東黃河之間，包括今天的山西全境、河南中北部、河北西部。“冀中之戰(zhàn)”大概是在今河北的中西部與河南北部一帶進行的，大約在今石家莊到安陽之間。這場戰(zhàn)爭說明，東夷人西進中原的勢頭遭到了黃帝部族的遏制，蚩尤部族最后只能退回魯西一帶。

③黃帝族與炎帝族的阪泉之戰(zhàn)

黃帝族打敗了東夷族的蚩尤之后，控制了中原地區(qū)。但不久，炎帝族在今安徽西部的淮河上游與河南東南部的汝水、潁水流域，恢復(fù)整頓之后，又北上與黃帝族爭奪中原。于是有黃帝族與炎帝族的阪泉之戰(zhàn)。

《列子·黃帝篇》：黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟。

《大戴禮·五帝德》：黃帝與赤帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得行其志。

《史記·五帝本紀》：黃帝教熊、羆、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。

《論衡·率性》：黃帝與炎帝爭為天子，……以戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，得志，炎帝敗績。

阪泉之戰(zhàn)的地點，學(xué)術(shù)界還沒有定論。學(xué)者或考證在河北中部保定境內(nèi)，或在河北南部磁縣一帶。大致可信。這場戰(zhàn)爭打得很艱難，黃帝族率領(lǐng)以熊、羆、雕、鹖等為圖騰的各聯(lián)盟部落，與炎帝“三戰(zhàn)”，最后終于取得了成功。于是黃帝族奠定了在中原地區(qū)的統(tǒng)治地位。

涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)勝了炎帝。中冀之戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤。阪泉之戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)勝了炎帝。各部落聯(lián)合體經(jīng)過角力較量后而逐步穩(wěn)定下來，最后出現(xiàn)了黃帝聯(lián)盟集團居于中原、蚩尤聯(lián)盟集團居于海岱、炎帝聯(lián)盟集團退居長江中游的三足鼎立局面，從而奠定了五帝時代英雄部落分布的大致框架。徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中所說的華夏集團、東夷集團、苗蠻集團，蒙文通先生在《古史甄微》中所說的河洛民族、海岱民族、江漢民族，即以此為基礎(chǔ)。綜合徐、蒙兩說，便是形成河洛地區(qū)的華夏集團、海岱地區(qū)的東夷集團、江漢地區(qū)的苗蠻集團(見圖五)。這三大集團的形成過程實際上是眾多氏族部族重新調(diào)整融合的過程。這是中國歷史上的第一次部族大融合，在中華文明史上有重要意義。

圖五 五帝時代三大部族集團分布圖(據(jù)徐旭生《中國古史的傳說時代》)

三大集團形成后，在中原地區(qū)的華夏集團，繼黃帝族之后，有共工、相繇、帝嚳、帝堯、夏禹、周棄等著名部族；海岱地區(qū)的東夷集團繼蚩尤之后，有少暤、顓頊、帝舜、后羿、皋陶、伯益等著名部族；江漢地區(qū)的苗蠻集團，繼炎帝之后，有祝融、三苗、歡兜、梼杌等著名部族。

五帝時代前期，成千上萬的氏族部族，經(jīng)過遷徙、交流、沖突，到了五帝時代中期逐步整合為三大部族集團的大致統(tǒng)一格局。到了五帝時代后期，這三大集團基本穩(wěn)定發(fā)展，形成各具特色的較大范圍的區(qū)域文化，這在考古學(xué)區(qū)系類型學(xué)的文化歷史分析與聚落形態(tài)說的社會歷史分析中，已經(jīng)得到了證明。中原地區(qū)與華夏集團相對應(yīng)的考古學(xué)文化有仰韶文化后期至中原龍山文化，海岱地區(qū)與東夷集團相對應(yīng)的考古學(xué)文化有大汶口文化晚期到山東龍山文化，江漢地區(qū)與苗蠻集團相對應(yīng)的考古學(xué)文化有屈家?guī)X文化到石家河文化。此外，考古學(xué)上，長江下游還有良渚文化，燕遼地區(qū)有紅山文化，甘青地區(qū)有齊家文化等，在當(dāng)時也都相當(dāng)發(fā)達了。但由于文獻上缺乏相關(guān)記載，相應(yīng)的討論無法展開。

四、黃帝部族在中原的發(fā)展壯大與中華文明綿延發(fā)展基礎(chǔ)的奠定

1.黃帝部族集團的活動范圍以中原地區(qū)為核心

當(dāng)黃帝部族集團、東夷部族集團、苗蠻部族集團三足鼎立、穩(wěn)定發(fā)展之后，黃帝部族集團在中原的活動范圍大致以河南新鄭、新密一帶為核心而全面展開。《史記集解》引徐廣曰：“黃帝號有熊”。皇甫謐《帝王世紀》曰：“有熊，今河南新鄭是也?！薄对涂たh志》：“鄭州新鄭縣，本有熊之墟。”前引《莊子·在宥》篇說，黃帝曾經(jīng)到崆峒山上向廣成子問道。崆峒山原在涇水上游，甘肅東部的平?jīng)鍪墟?zhèn)原縣，應(yīng)該是黃帝部族早期活動時期的地域。當(dāng)黃帝部族遷徙到中原之后，“崆峒山”的地名連同“廣成子”的名字也都帶到了河南新鄭地區(qū)，形成新的地名。這是古代部族遷徙文化的常例。《嘉慶一統(tǒng)志》“汝州條”：“崆峒山，在州西南六十里”。汝州還有“廣成澤水”?！端?jīng)注》“汝州”條：“廣成澤水出狼皋山北澤中，東南入汝水?！鳖櫻孜洹短煜驴肪砦迨骸搬轻忌皆谌辍⒂矶菥?，上有廣成子廟及崆峒觀。下有廣成墓及城，即黃帝問道處?！比曛菖c禹州均在今新鄭市西南方向的汝水、穎水上游，是當(dāng)時黃帝部族的活動中心地區(qū)。又《莊子·徐無鬼》：

黃帝將見大隗乎具茨之山，……至于襄城之野，……無所問途。

襄城在河南禹州稍南，屬于汝水上游。而大馬鬼山、具茨山在禹州城稍北的嵩山山脈東部?！都螒c一統(tǒng)志》“開封府”：

大隗山在禹州北，亦曰具茨山。《國語》史伯謂鄭桓公曰：主苤隗而食溱洧。注：苤隗，山名，即大馬鬼也?！稘h書·地理志》：密縣有大馬鬼山?！端?jīng)注》：大馬鬼山即具茨山也。黃帝登具茨山，又有大馬鬼鎮(zhèn)，在密山東南大騩山下。

大馬鬼山又見于《山海經(jīng)》之“中山經(jīng)”：

又東三十里，曰大馬鬼之山，其陰多鐵、美玉。(《中次七經(jīng)》)

凡苦山之首，自休與之山，至于大馬鬼之山，……苦山，少室，太室，皆冢也。(《中次七經(jīng)》)

又東五十里，曰大馬鬼之山，其陽多赤金，其陰多砥石。(《中次七經(jīng)》)

就其中提到的少室山、太室山可知，其地望在河南登封、新密、新鄭一帶的嵩山山脈。徐旭生先生說：“中山七經(jīng)載十九山，而少室、太室為最著?！顤|至敏山、大馬鬼之山，當(dāng)今密縣境而山勢盡?！?8)徐旭生：《中國古史的傳說時代》，第350頁。

從此以后，黃帝部族即以中原為核心而團結(jié)融合了更大范圍更為眾多的氏族部族。司馬遷《五帝本紀》敘述黃帝族即以中原為中心而將其勢力范圍擴大至東西南北四方：“東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山?！边@雖然是以漢人的天下觀為依據(jù)而略有擴大，但當(dāng)時黃帝集團影響所至大致也不差。經(jīng)過涿鹿、中冀、阪泉三場戰(zhàn)爭之后，黃帝部族結(jié)束了遷徙不定的游牧生活，在中原地區(qū)開始了聚族定居的農(nóng)耕畜牧生活，并逐步邁向早期國家形態(tài)。對此，《五帝本紀》有所描述：

(黃帝)置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。

這段話主要提供了兩個信息。其一，黃帝族的管理機構(gòu)初步形成，如“置左右大監(jiān)”，又“舉風(fēng)后”等賢人“以治民”，這些都是國家公共權(quán)力的象征。其二，發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，所謂“順天地之紀”“時播百谷”“淳化鳥獸”“節(jié)用材物”等。司馬遷的敘述雖有夸張，但大致上還是反映了當(dāng)時的相關(guān)情況。

2.從姬、姜兩姓的分支后裔分布看黃帝部族文化在中原地區(qū)的綿延發(fā)展

中原地區(qū)既有黃河主流，又有許多山陵支流。如，由內(nèi)蒙古包頭折向南流的黃河西邊的陜西境內(nèi)有延河、北洛河、渭河、涇河等，黃河?xùn)|邊的山西境內(nèi)有汾河、涑水河等。河南境內(nèi)，在東西走向的黃河兩岸，南面有伊河、洛河，北面有沁河、淇水、漳河等。在嵩山山脈以南，則有汝水、穎水、賈魯河、渦河、惠濟河、大沙河、東沙河等，這些河流都東南向注入淮河。魯西地區(qū)則有泗水、濟水等等。這些支河的上游為茂密的山林，有豐富的動物資源，可供游獵。下游則是黃河主流或淮河主流共同沖積而成的一片一片肥沃的土地，宜于農(nóng)業(yè)耕作。山林與河流正是發(fā)展農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的天然有利條件。再加上黃河流域地處北緯35度的溫帶氣候，極適宜于人類的生存與農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。黃帝部族與炎帝部族到了中原地區(qū)之后，正是利用這樣的地理氣候水利條件而發(fā)展農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，從而壯大了部族。他們的分支后裔也都在中原地區(qū)的黃河兩岸繼續(xù)發(fā)展壯大，《國語·周語下》有一段有關(guān)黃、炎二大部族后裔的世系傳說：

昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身。欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ＃窀ブ?。禍亂并興，共工用滅。

其在有虞，有崇伯鮌播其淫心，稱遂共工之過。堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生。共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物?！?/p>

皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰“姒”，氏曰有“夏”：謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰“姜”，氏曰有“呂”：謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也?！?/p>

有夏雖衰，杞鄫猶在。申、呂雖衰，齊、許猶在。惟有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。……皆黃、炎之后也。

《國語》韋昭注：“鯀，黃帝之后也。共工，炎帝之后也。”這樣，我們可得黃、炎兩族的后裔世系如下：

這里，黃帝的后裔為夏族鯀、禹，賜姓為姒。鯀、禹的后代則為杞、鄫兩族。他們都在中原。其中鯀、禹在河南嵩山南北，考古發(fā)現(xiàn)的登封王城崗遺址、禹縣瓦店遺址、新密新砦遺址，都在淮河支流的汝水、穎水上游。學(xué)者們推測，這些遺址就是鯀、禹時期夏部族的活動中心。杞即今天的杞縣一帶。《史記·周本紀》載武王封“大禹之后于杞”，《史記正義》引《括地志》：“汴州雍丘縣，古杞國”。鄫在杞縣東向的睢縣?！洞呵锝?jīng)·襄公元年》：“曹人、邾人、杞人次于鄫”。杜預(yù)注：“鄭地，在陳留襄邑縣東南”?？傊?，杞國與鄫國都在今開封市與商丘市之間，在淮河的支流惠濟河、大沙河、東沙河中上游。

而炎帝、共工的后代如四岳、申、呂、許等，則偏往河南的南面。四岳即太岳，也就是今天的嵩山。“申”在今河南唐河縣境內(nèi)，“呂”在南陽縣境內(nèi)，“許”在許昌縣境內(nèi)，他們都在河南的西南或正南。所以傳說河南東南部的淮陽曾經(jīng)是炎帝族的中心?！妒酚洝の宓郾炯o》正義引《帝王世紀》：“炎帝，初都陳”。陳即在今淮陽境內(nèi)。

如前所述，黃帝族與炎帝族經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)后，得勝的黃帝族便在中原地區(qū)進一步擴大勢力范圍，而失敗的炎帝族則逐漸退向汝水、淮河以南，直至長江流域。在中原地區(qū)，黃帝族的分支后裔除以上所述的夏、杞、鄫之外，其實還有很多。《國語·晉語四》說：

黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已。唯青陽與夷鼓皆為己姓。青陽，方雷氏之甥也。夷鼓，彤魚氏之甥也。其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。

這段話涉及較多的有關(guān)氏族社會婚姻制度、繼承制度、氏族命名制度等問題。限于篇幅，此不展開。我們只就黃帝之子二十五人成為二十五宗，后來又分為十二姓來考察，即可明了黃帝族的后裔發(fā)展是多分支多線條的。這些多線條的多分支發(fā)展，又當(dāng)各有世系。但時代久遠，已不可全部考索。從地理分布看，這得姓的十二支大多在中原地區(qū)。據(jù)董立章《國語譯注辨析》考證，“滕”在魯西滕州，“箴”在河南濮陽，“任”在魯西濟寧，“僖”在河洛地區(qū)，“儇”在河南羅山縣，“依”在安陽地區(qū)。至于“姬”姓，既是黃帝族的本姓，也是周族的始封之姓?！妒酚洝ぶ鼙炯o》：

周后稷，名棄?！鬯丛唬骸皸墸杳袷拣?，爾后稷播時百谷?！狈鈼売谯ⅲ栐缓箴?，別姓姬氏。

據(jù)有關(guān)文獻可知，周棄初始所封的“邰”地，實際上是在晉南汾河流域。而陜西渭河流域的“有邰氏”，是后來才遷徙過去的新地名?！蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也?！w實沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。當(dāng)武王邑姜方震大叔，夢帝謂己：“余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，其蕃育其子孫。”及生，有文在其手曰：“虞”，遂以命之。及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星。由是觀之，則實沈，參神也。

昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業(yè)其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺駘，汾神也。

這里說“臺駘氏”被“封諸汾河”，成為“汾神”。原因是臺駘氏能“宣(疏通)汾、洮”二水，“處大原”。而周棄被封于“駘”，是因為他“好耕農(nóng)”，“相地之宜谷稼穡”。也就是說，周棄能考察選擇適合農(nóng)作物的地方而從事稼穡。臺駘氏疏導(dǎo)汾、洮之水，以處晉南廣大肥沃的大原，也是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？梢?，這汾神“臺駘氏”與周棄所封的“邰”所指的是同一件事。

因為周族與黃帝族同為“姬”姓，說明周族是黃帝族的嫡系本支。因此，到了西周初年，周王朝分封時，出于政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的考慮，就先在中原地區(qū)廣泛建立姬姓據(jù)點。先營建洛邑成周，又封唐叔虞于晉，封周康叔于衛(wèi)，封周公旦于魯。這樣，成周、晉、衛(wèi)、魯就沿黃河形成了東西主軸。同時，又封召公于燕，封虞叔于宜，形成南北兩翼。周公、召公、康叔是武王兄弟，唐叔是成王兄弟，虞叔是康王兄弟，他們都是姬姓王室成員，是西周王室政權(quán)的重要支撐，所以分封地都在關(guān)鍵位置。在此基礎(chǔ)上，再封五十余個姬姓國，分布在這東西主軸與南北兩翼這一骨架的周圍。

《左傳·僖公二十四年》：昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。

《左傳·襄公二十九年》：虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏，皆姬姓也。

此外，見于《左傳》的姬姓國還有芮(《桓公三年》)、荀、賈(《桓公九年》)、狐(《莊公二十八年》)、耿(《閔公元年》)，見于《國語》的還有魏(《鄭語》)。這些姬姓國，基本上都在中原地區(qū)的黃河兩岸?，F(xiàn)結(jié)合相關(guān)文獻及有關(guān)研究成果，將以上姬姓國的分布情況列表如下：

黃河北岸黃河南岸霍:山西霍縣楊:山西洪洞荀:山西新絳晉:山西翼城賈:山西襄汾耿:山西河津魏:山西芮城韓:山西韓城虞:山西平陸原:河南濟源單:河南孟縣邘:河南沁陽雍:河南焦作凡:河南輝縣共:河南輝縣胙:河南延津箴:河南濮陽依:河南安陽邢:河北邢臺焦:河南陜縣北虢:河南陜縣東虢:河南滎陽毛:河南宜陽祭:河南鄭州聃:河南開封儇:河南羅山應(yīng):河南汝山將:河南上蔡息:河南息縣僖:河洛地區(qū)曹:山東定陶郜:山東成武茅:山東金鄉(xiāng)郕:山東寧陽滕:山東滕縣任:山東濟寧

至于這種分封的原因，相關(guān)文獻有所分析：

《左傳·昭公九年》：文武成康之建母弟，以蕃屏周。

《左傳·昭公二十六年》：昔武王克殷，成王靖四方,康王息民,并建母弟以蕃屏周。

《左傳·昭公二十八年》：武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。

《荀子·儒效》：(周公)殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。

《史記·漢興以來諸侯王年表》：武王、成、康所封數(shù)百，而同姓五十五。地，上不過百里，下三十里，以輔衛(wèi)王室。

由此可見，西周王室將姬姓分支分封在中原地區(qū)的黃河兩岸，既有政治、經(jīng)濟、軍事等目的，也有血緣、地緣等文化的背景。而正是這種多方面的因素，保證了中原地區(qū)自黃帝以來，一直保持文化綿延發(fā)展，不斷裂，不轉(zhuǎn)型。夏商周三代在此基礎(chǔ)上，形成了以中原華夏文化為核心的多元一體格局，秦漢以后則形成了以漢民族為主體的多民族統(tǒng)一體與統(tǒng)一的多民族國家。這些都已在五帝時代的黃帝部族在中原的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。這也是中華文明的重要特點，值得注意。

五、余論：五帝時代與中華文明起源的幾個相關(guān)問題

前面四個部分，我們主要是從文獻學(xué)角度，就黃帝、五帝時代與文明起源的有關(guān)問題作了考辨梳理。本文的討論，可以就此結(jié)束了。然而，由于黃帝與五帝時代影響了整個中華文明五千多年，是中華民族精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根系基因，所以，上述討論實際還僅僅是開始。以此為基點，還有一些重要問題值得思考。作為余論，茲列要點如下。

1.關(guān)于部族神話人物分合轉(zhuǎn)化的梳理認定問題。

前面我們根據(jù)相關(guān)文獻資料，將五帝時代分為時間發(fā)展的前后四期與空間布局的東西南三區(qū)。這就為整體把握五帝時代建立了定點框架。以這個定點框架為基礎(chǔ)，我們可以將相關(guān)的部族神話傳說人物分合轉(zhuǎn)化的錯綜復(fù)雜關(guān)系，從文獻學(xué)上作出合理的梳理，并從歷史學(xué)角度作出合理解釋。

①顓頊與少昊

顓頊本是東夷部族的酋長名?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑,少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！鄙訇皇俏宓蹠r代第一期海岱地區(qū)的部族酋長名。據(jù)《帝王世紀》等文獻可知，少昊部族的活動中心在“窮?！保唇袂芬粠?。而“少昊孺帝顓頊于此”，說明顓頊部族是在少昊部族的扶持下，在窮桑之地發(fā)展起來的。

《國語·楚語下》說，“及少昊之衰”的時候，出現(xiàn)了“九黎亂德”事件，顓頊因此作出整頓，命“重”與“黎”將原始巫術(shù)變革為原始宗教，這就是有名的“絕地天之通”事件。已有學(xué)者指出，“九黎”即“九夷”，而“重”又是少昊氏的“四叔”之一(《左傳·昭公二十九年》)。由此可見，顓頊部族及其支族“重”“黎”都屬于東夷集團，而“絕天地通”事件最早也發(fā)生在海岱地區(qū)。因此，我們將顓頊部族列為五帝時代第二期的海岱系。

②顓頊與黃帝

顓頊部族強大之后，便往西向中原地區(qū)發(fā)展。先到了河南東部的濮陽一帶。《左傳·昭公十七年》：“衛(wèi)，顓頊之墟也，故為帝丘?！睏畈ⅲ骸暗矍穑唇窈幽襄ш栁髂现呿湷?。”考古學(xué)上發(fā)掘的濮陽西水坡仰韶文化遺址，學(xué)者們推測即為顓頊部族當(dāng)時活動所留下的遺址。

顓頊族再西進，便到了河南新鄉(xiāng)、輝縣一帶?！读凶印珕枴罚骸肮补な吓c顓頊爭為帝，怒而觸不周之山”。共工部族屬于中原華夏集團，其活動中心在新鄉(xiāng)市的輝縣一帶?！蹲髠鳌る[公元年》：“大叔出奔共”?！妒酚洝ぶ鼙炯o》正義：“衛(wèi)州共城縣，本周伯之國也?！薄肮病薄肮渤恰奔础稘h書·地理志》“河內(nèi)郡共縣”，也就是今天的河南新鄉(xiāng)輝縣。共工部族還與洪水有關(guān)。《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故以水師而水名?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“共工振滔洪水?！薄妒酚洝ぢ蓵罚骸邦呿溣泄补ぶ?，以平水害。”考古學(xué)上有孟莊龍山文化城址的發(fā)現(xiàn)。孟莊城址有城墻、城壕以及南北城墻被洪水沖垮的現(xiàn)象。主持發(fā)掘的袁廣闊先生綜合考證分析認為，這就是當(dāng)時的共工城及其治水失敗的遺跡(9)袁廣闊：《孟莊龍山文化遺存研究》，《考古》，2000年第3期。。共工部族的活動中心既然在輝縣，那么顓頊與共工爭為帝的事件當(dāng)發(fā)生在此。

顓頊先在濮陽留下帝丘，又到輝縣與共工氏爭為帝，說明顓頊族到了中原后，不僅時間長，而且影響大。也正因為這樣的原因，文獻記載的神話資料里又將顓頊與中原地區(qū)的黃帝部族掛上了鉤?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

黃帝……生昌意。昌意……生韓流。韓流……生顓頊。

《大戴禮記·帝系》：

黃帝產(chǎn)昌意。昌意產(chǎn)高陽，是為帝顓頊。顓頊產(chǎn)鯀，鯀即文命，是為禹。

就這樣，五帝時代第二期海岱地區(qū)東夷集團少昊系的顓頊，到了第三期便又歸入中原地區(qū)華夏集團黃帝系了。

③顓頊與炎帝

不僅如此，顓頊部族到了中原之后，有一支重要后裔為祝融族?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“顓頊生老童，老童生祝融?！倍鴵?jù)《國語·鄭語》可知，祝融之后又發(fā)展出八個族姓。這八姓中，部分在中原，另部分則在淮河、長江流域。在長江流域者，以先楚羋姓族最為有名，即《鄭語》所說“融之興者，其在羋姓乎。”因此之故，顓頊之后的祝融族又與炎帝族掛上了鉤?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

炎帝……生炎居。炎居生節(jié)并。節(jié)并生戲器。戲器生祝融。

長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書《宇宙》篇也說：“炎帝乃命祝融，以四神降?！本瓦@樣，五帝時代第三期中原地區(qū)的華夏黃帝系的顓頊、祝融，到了第四期又歸入到江漢地區(qū)炎帝苗蠻系里去了。

在20世紀，學(xué)者們研究神話的一大進步是揭示了神話傳說人物的分合轉(zhuǎn)化現(xiàn)象。但如何分合轉(zhuǎn)化，其原因背景是什么？由于缺乏一個客觀統(tǒng)一的標(biāo)準，以致眾說紛紜?，F(xiàn)在以海岱東夷少昊顓頊——中原黃帝顓頊、祝融——江漢炎帝祝融的分合轉(zhuǎn)化為例，說明分析神話傳說人物的分合轉(zhuǎn)化，必須以文獻資料與考古資料互證的二重證據(jù)法為手段，從部族起源——遷徙——融合——轉(zhuǎn)化——發(fā)展為線索，把握其隨時間的動態(tài)發(fā)展而有空間的布局轉(zhuǎn)化這一規(guī)律，相關(guān)問題便可作出合理解釋。五帝時代其它神話人物的情況，均當(dāng)以此類推。

2.關(guān)于歷史學(xué)上的部族活動中心與考古學(xué)上的都邑聚落中心如何對應(yīng)問題。

在上個世紀，歷史學(xué)界與考古學(xué)界一直在探索考古學(xué)文化的族屬問題。安陽殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使得《史記·殷本紀》所載商史得到確定無疑的證明，這是文獻資料與考古資料互證的成功案例。但商代以前的夏代以及上至五帝時代的歷史族屬，如何用考古資料來證明，情況就復(fù)雜多了。由于相當(dāng)于這個時期的考古資料，缺乏出土文字資料，有關(guān)族屬問題，不能得到明確答案，只能作一種合理推測。當(dāng)然，推測的合理程度，可以隨歷史文獻解析的深入與考古發(fā)掘資料的增多而提高。前述顓頊部族在河南濮陽、新鄉(xiāng)輝縣一帶活動的歷史文獻證據(jù)清晰與濮陽西水坡遺址、輝縣孟莊遺址的發(fā)掘研究又比較深入，兩方面都獲得較多可信的信息，因此其結(jié)論便比較可靠。

又如，前文我們已從文獻學(xué)角度推論黃帝部族來到中原后，其活動中心當(dāng)在嵩山山脈以南的新鄉(xiāng)新密一帶，此即所謂“有熊之居”。而考古工作者于上個世紀末、本世紀初在新密發(fā)掘的龍山文化古城寨遺址，恰好為此提供了有力佐證。該城址已有用板筑夯土建成的城垣，城外有護城河，城內(nèi)則有大型宮殿區(qū)。整個城址面積達17.6萬平方米。聯(lián)系同時期在新密市西側(cè)有登封王城崗城址以及城內(nèi)灰坑里發(fā)現(xiàn)的青銅器殘片，北側(cè)有鄭州牛寨城址及熔銅爐壁、青銅塊。此外，還有十余個同期遺址布局在新密、新鄭周圍。學(xué)者們經(jīng)過綜合分析，認為新密古城寨遺址就是一處都邑聚落中心，周邊的一些城址則圍繞古城寨這個最大的中心城而構(gòu)成一個范圍較廣的聚落群。

以上例證說明，文獻學(xué)上的歷史地理探索，如何與考古學(xué)上的都邑聚落中心發(fā)掘作出有機對應(yīng)結(jié)合，是研究五帝時代歷史及探索中華文明起源的一個重要方向。歷史學(xué)與考古學(xué)的對話融合，越來越成為學(xué)界共識。

3.關(guān)于“夷夏東西說”與文字起源不同體系問題。

有關(guān)五帝時代的文獻歷史地理研究與考古學(xué)區(qū)系類型研究、聚落形態(tài)研究都表明，五帝時代的文明起源，主要表現(xiàn)為多區(qū)域文明差不多同時起源、無中心多元并行發(fā)展的態(tài)勢。

這種態(tài)勢在黃河流域則表現(xiàn)為中原地區(qū)華夏部族集團與海岱地區(qū)東夷部族集團之間實行聯(lián)盟禪讓兩頭共政制，即所謂“夷夏東西說”。學(xué)者們進一步研究表明，此“夷夏東西說”在文字起源方面也有不同體系的具體反映。

上個世紀，考古工作者在海岱地區(qū)的多個地點發(fā)現(xiàn)了史前文字資料。如，在山東鄒平丁公村龍山文化城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了丁公陶文，在江蘇高郵龍虬莊南蕩村發(fā)現(xiàn)了龍山時代的南蕩陶文，在萊陽市的前河前鎮(zhèn)則征集到西周中晚期的陶盉刻文。學(xué)者們通過研究認為，這些陶文屬于海岱地區(qū)獨有的自成體系的古夷文。

而中原地區(qū)則發(fā)現(xiàn)了另一系統(tǒng)的文字資料。如，在陶寺遺址龍山時代的一個扁陶壺上發(fā)現(xiàn)了“文堯(或“易”、“命”等)”兩字，在登封王城崗龍山文化黑陶平底器上發(fā)現(xiàn)了一個“共”字，在河南偃師商城與河北藁城臺西發(fā)現(xiàn)了二里崗時期的陶文“目”“止”“刀”“大”“巳”等刻文，在鄭州商城還發(fā)現(xiàn)兩片二里崗時期的有字甲骨。這些刻文與殷墟甲骨文前后相因，自成體系。學(xué)者們認為這是中原地區(qū)的漢字系統(tǒng)，與東夷古文字應(yīng)該加以區(qū)別。

2002年，馮時先生發(fā)表《文字起源與夷夏東西》一文，指出：“陶寺文化的朱書文字明確顯示了其與商代甲骨文屬于同一體系的文字，因此它無疑應(yīng)是以商代甲骨文為代表的漢字的直接祖先。這個事實明確證明了中國文字的起源至少具有兩個獨立的系統(tǒng)。即以山東丁公龍山時代文字為代表的東方夷(彝)文字系統(tǒng)和以山西陶寺文化文字為代表的西方夏文字系統(tǒng)。由于殷承夏制，周承殷制，夏文字隨著夏商周三代政治勢力的強大，逐漸作為華夏民族的正統(tǒng)文字而得到強勁的發(fā)展?！?10)馮時：《文字起源與夷夏東西》，《中國社會科學(xué)院古代文明研究中心通訊》，2002年第2期。馮時先生的觀點無疑是合理的，并進一步證明了我們前文關(guān)于五帝時代“四期三系”框架建立的可信性。

但問題并沒有結(jié)束，具體情況還要復(fù)雜得多。在海岱地區(qū)，龍山文化丁公陶文之前，還有大汶口文化大陶尊上的象形刻文。這些象形刻文有三個共同特點使學(xué)者們相信，其應(yīng)該與文字起源有關(guān)。其一，這些象形刻文是可以作結(jié)構(gòu)分析的，學(xué)者們據(jù)此將大陶尊上的象形刻文隸定為“炅”“炅山”“(鉞)”“斤”“封”“豊(禮)”“皇”“凡”等字。其二，這些象形刻文都刻在大型陶尊上，而這些大陶尊在當(dāng)時是重要的禮器，都出土于貴族酋長級墓葬里。其三，這些相同的象形刻文同時見于泰安寧陽、莒縣陵陽河、大朱村、諸城前寨、安徽北部蒙城尉遲寺等不同地點。其中的“炅”字還見于長江流域的良渚文化玉器、陶器與石家河文化陶器上。這些特點說明：其一，刻文與漢字的象形文字、指示文字、會意文字有關(guān)。其二，這些象形刻文已跨越空間與時間，成為廣大地區(qū)共同認可的象征標(biāo)志，這正是文字的功能特征。其三，說明這些象形刻文用于宗教祭祀場合，是神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)的象征。這是中國文字不同于西方文字的特點。因為這三個特點，學(xué)者相信這是中國最早的文字源頭，而且直接影響了中原地區(qū)的陶器刻文甚至甲骨文。

在海岱地區(qū)可以與大汶口文化陶文聯(lián)系起來的另一重要文字資料是濟南大辛莊殷墟期甲骨文。大辛莊甲骨文是到目前為止除安陽殷墟甲骨文之外唯一的同時期異地文字。大辛莊甲骨文也是用于祭祀的，即“御”祭。正卜：“御四母，彘、豕、豕”，反卜：“弜(勿)御”。這種正反卜問的特點，與安陽殷墟甲骨文相同。但是大辛莊卜辭沒有如同殷墟卜辭的前辭、貞辭、驗辭，體現(xiàn)了明顯的自身特點。李學(xué)勤先生曾從多個角度分析，認為“唯一合理判斷，是(大辛莊)這些甲骨文屬于當(dāng)?shù)??！?11)李學(xué)勤：《大辛莊甲骨卜辭的初步考察》，《文史哲》，2003年第4期。據(jù)此，我們認為，大辛莊卜辭雖然在商王朝統(tǒng)治下受到了安陽王都殷墟卜辭的影響，但也同時保留了東夷當(dāng)?shù)氐奶攸c。這一特點是否也與大汶口文化陶文有淵源關(guān)系呢？

如果有內(nèi)在關(guān)系，我們就可以作出一個大膽設(shè)想，即海岱地區(qū)的東夷文字有兩個系統(tǒng)：一個系統(tǒng)是從大汶口文化陶文到濟南商代方國都邑大辛莊甲骨文，這是一個官學(xué)系統(tǒng)文字，是部族酋長、方國權(quán)貴用于宗教祭祀、統(tǒng)治族民的巫術(shù)法典，是神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)的象征。而中原地區(qū)的漢字系統(tǒng)也是用于宗教祭祀，也是神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)的象征。兩者有相同性。而在年代上，大汶口文化陶文早于中原陶寺龍山文化陶文。我們有理由推測，東夷官學(xué)陶文既影響了中原官學(xué)陶文，又在海岱地區(qū)繼續(xù)發(fā)展。這就是大辛莊甲骨文既保持東夷自身特點，又受中原安陽王都殷墟卜辭影響的原因。

東夷古文字的另一系統(tǒng)就是前文討論的丁公陶文、龍虬莊陶文、前河前陶文。這些陶文成句成短文，更接近世俗口語，而沒有宗教祭祀氣氛。這一系統(tǒng)應(yīng)該是民間的通俗文字。在理論上，這些通俗文字，符合西方語言學(xué)所定義的“文字是口頭語言的記錄符號”這一范疇。大汶口文化陶文至大辛莊甲骨卜辭用于宗教祭祀的部族權(quán)貴官學(xué)文字，與丁公陶文等民間通俗文字，分別在海岱地區(qū)東夷部族的社會上層與下層并行發(fā)展使用數(shù)千年，而且其中的部族權(quán)貴官學(xué)文字還影響了中原漢字的起源與發(fā)展。這是一個重大的歷史文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

4.關(guān)于中華文明綿延發(fā)展、從未間斷的中原文化的依據(jù)問題。

五帝時代，雖然從考古學(xué)上表現(xiàn)為多點同時并起、多元并行發(fā)展的狀態(tài)，但一個重要事實是，當(dāng)中原華夏部族集團、海岱東夷部族集團、江漢苗蠻部族集團成三足鼎立局勢之后，只有中原文化在黃帝華夏部族集團的努力下，一直保持持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展趨勢，并不斷融合周邊文化而擴大空間勢力范圍，這為以后中華文明多元一體格局的形成奠定了基礎(chǔ)。

到了五帝時代晚期，海岱文化、江漢文化均出現(xiàn)衰落間斷現(xiàn)象，而中原文化在以夏禹、夏啟為酋長的夏部族領(lǐng)導(dǎo)下，變革原先夷夏聯(lián)盟禪讓二頭共政的民主制，建立了夏族父子世襲的一頭專政的專權(quán)制。中華文明從夏代開始進入多元一體格局。中華文明持續(xù)發(fā)展、綿延發(fā)展的特點，只有在中原文化中得到了體現(xiàn)。其它區(qū)域文明則表現(xiàn)為斷而再續(xù)的特點。

以上這些特點，文獻學(xué)上所見黃帝部族在中原的發(fā)展已經(jīng)體現(xiàn)得十分明顯了。司馬遷《史記》開篇為《五帝本紀》，并以黃帝為核心，充分體現(xiàn)了司馬遷對中華文明起源的全局性認識與主體性把握的超人識見。而這一識見又得到了考古學(xué)的證明，即“中原地區(qū)考古學(xué)文化承襲了黃河中游地區(qū)仰韶文化，直接發(fā)展為公元前2500年至前2000年的中原龍山文化。它又是中國歷史上開啟王國時代的夏文化的源頭，從廟底溝文化到中原龍山文化、夏文化，也就是中華五千年不斷裂文明的起點?！?12)劉慶柱：《中華文明五千年不斷裂特點的考古學(xué)闡釋》，《中國社會科學(xué)》，2019年第12期。這個起點就是五帝時代的黃帝。所以，黃帝成為了歷代王朝都認可的共主，對黃帝的祭祀也成為歷代王朝沿襲遵循的國家行為。研究中華五千多年文明綿延不斷發(fā)展的特點，應(yīng)該到中原文化中去尋找依據(jù)，這是歷史學(xué)與考古學(xué)相關(guān)研究的最新認識。

5.關(guān)于中原黃土農(nóng)耕青銅文化與歐亞草原游牧青銅文化的交流互進問題。

仰韶文化北至河套，南括秦嶺，西達蘭州，東囊太行。在這樣的大背景下，黃帝與炎帝兩大部族文化由陜西涇渭流域為起點，而隨著仰韶文化的東擴步伐而東遷，最后以黃帝部族為核心定居中原，發(fā)展黃土農(nóng)耕生產(chǎn)，而影響海岱地區(qū)與江漢地區(qū)。夏商周三代、西漢、東漢進一步在中原地區(qū)從事農(nóng)耕青銅文化與農(nóng)耕鐵器文化，使中華文明得以持續(xù)繁榮發(fā)展。

以往對中華文明的研究，從司馬遷《史記·五帝本紀》開始，直到上世紀前半葉，基本上是圍繞中原文化這個核心而展開。這雖然是抓住了核心文化，但沒有從更廣闊的背景下去分析這個核心文化之所以形成的深層次原因，即忽略了促使中原文化發(fā)展的一個十分重要的西北方向的歐亞草原游牧青銅文化的影響問題。仰韶文化圈的北線與西線，恰好在童恩正先生早年所指出的龍山時代至夏商周時期從東北至西南連成的一條狹長的半月形青銅文化帶的中間發(fā)達地帶上。正是這個狹長成半月形的中間地段，連接了歐亞草原游牧青銅文化與中原黃土農(nóng)耕青銅文化，使兩種不同質(zhì)的文化在這里交流、融合、轉(zhuǎn)化成新的發(fā)展生機。黃帝部族與炎帝部族起源于這兩種文化的交流地段，同時吸收了兩種文化的優(yōu)勢。到了中原之后，雖然以黃河農(nóng)耕青銅文化為主，但同時充分吸收歐亞草原游牧文化的優(yōu)勢(這在考古學(xué)的陶器類型上有明確反映)，因而得以率先發(fā)展。而東部海岱文化、東南良渚文化、南部江漢文化由于空間上離半月形青銅文化帶太遠，再加上其它客觀原因，而失去了其持續(xù)發(fā)展的動力。

夏部族的起源在晉南。商部族的起源在太行山東麓。周部族在晉南起源后，西遷至在夏末至商代前中期竄入河套地區(qū)的戎狄之間，最后又到了涇渭流域黃帝族與炎帝族的起源地。也就是說，夏商周三族都處于這條半月形青銅文化帶的核心地區(qū)。李零先生講，夏商周三族“都大有胡氣”。西漢建都西安，乃在這條半月形文化帶的近邊。也就是說，中華文明從五帝時代黃帝族奠基，夏商周秦漢完成的多元一體、多民族融合特點形成，既有中原內(nèi)部的有利條件，也有西北半月形青銅文化帶諸多先進因素的影響。對于這一重要現(xiàn)象，張弛先生曾有很精彩的分析：“歐亞草原與中國半月形地帶存在長期而穩(wěn)定的文化交流，形成了相似的生活方式。因此，青銅時代全球化也應(yīng)當(dāng)是甘青、北方和燕遼地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟體系形成的一大原因，為這一地區(qū)社會文化的繁榮和人口的大量增加奠定了基礎(chǔ)，半月形地帶從此才有了重要的戰(zhàn)略地位?！薄皬牡鼐夑P(guān)系看，龍山至二里頭文化時期是中國歷史乃至東亞歷史的一個關(guān)鍵時段，此前和此后的中國乃是兩個世界。此前中國的世界體系在東亞?！薄按撕笾袊氖澜珞w系一變而成了歐亞，……處于歐亞接觸地帶的半月形地帶興起，在與豫西和晉南這一唯一沒有衰落并保存了新石器時代以來復(fù)雜社會的區(qū)域互動中，形成了隨后中原地區(qū)的青銅時代文明新格局?！?13)張弛：《龍山至二里頭》，《文物》，2017年第6期。

過去，我們常常說三代王庭所在的中原為“天下之中”，大家理解的重點是以中原王朝所在的政治之“中”與中原處于東西南北交通樞紐的地理之“中”，實際上“天下之中”的“天下”觀更需要關(guān)注。因為“天下”概念已超越了“國家”的狹隘范圍，而具有更廣闊的世界視野。先秦時期的“天下”觀，是包括半月形文化帶為紐帶的中國的歐亞世界體系與此前的東亞體系的。儒家文化所凝練提升的“包容性與同化力”“堅韌性與生命力”等等中華民族精神，都應(yīng)該在這個大背景下去理解。