屈 譜

（重慶師范大學歷史與社會學院，重慶 401331）

“五帝”歷史的真實性一直是一個重要的課題，作為中國歷史的源頭，關乎中國文明的發(fā)展脈絡和淵源。在兩千年的封建時代，儒家對圣王、圣世的推崇，“五帝”成為中國人心中的祖先與圣賢。但是鑒于時代過于久遠，缺乏具體的實物支撐，“五帝”歷史的真實性一直具有較大的爭議，近代以來，學界圍繞此問題進行了較多的研究，疑古思潮大起，許多史籍及其記述都被批為偽作、神話。“五帝”時代描述往往較為夸張和怪異，其記載被許多學者劃入了神話的范疇。但是近年來，在走出疑古時代的思潮中，學界對“五帝”時期的研究呈現(xiàn)多元化，開始在傳統(tǒng)的“五帝”歷史記述之外，認可其反映的一個社會階段，即“五帝時期”，對該時期進行了多角度跨學科進行研究，如田廣林、翟超的《從多元到一體的轉折：五帝三王時代的早期“中國”認同》[1]、王紹武的《五帝時代（距今6-4千年）中國的氣候》[2]。同時也有學者通過考古新發(fā)現(xiàn)的文字資料試圖對“五帝”時期歷史進行重構驗證，如王暉的《出土文字資料與五帝新證》[3]等。

法國社會學家E·杜爾干在其著作《宗教生活的初級形式》一書中提到：“……最離奇古怪的神話都轉述了人類的某些需要，個人或社會生活的某些方面?！蔽宓蹠r期的歷史由于歷史的久遠和記載的夸張，學界多有質疑，但就算是神話也展現(xiàn)了現(xiàn)實的某一方面，其中所體現(xiàn)的社會進步和轉變應當在傳說中得以體現(xiàn)。馬克思在對摩爾根《古代社會》一書進行摘要時也提到:“羅馬皇帝是神話中的人物還是實有其人，完全不重要……標志著人類進步的事件，不以個別人為轉移而得到了物質的體現(xiàn)：它們凝結在制度和習慣中而且保存在發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中?！北疚闹芯?，即是在《五帝本紀》的記述中，尋求古代社會的某些轉變。

《史記》是西漢司馬遷所著的我國歷史上第一部紀傳體史書，記載了黃帝至漢武帝太初四年（公元前101年）之間三千多年的歷史，內容共分為帝王十二本紀、諸侯三十世家、名字七十列傳、以及十表和八書。其中第一篇即為《五帝本紀》[4]，司馬遷寫《五帝本紀》時參照了《尚書》等文獻，其家族世代為太史令，掌管國家典籍，所引所述應當有較高的史學價值。

一 五帝及帝系演進中的大“家天下”

中國漢文史籍中對五帝的定義有不同的觀點，如：司馬遷在《史記·孝武本紀》一章中記載“……泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝……”；而班固的《白虎通德論·號》中論及到“五帝”時，引用《禮》道“黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也”①；《孔子家語》中記載孔子曾經(jīng)聽聞老子講說天有木、火、金、水、土五行，而“其神謂之五帝”，所以太皞配木、炎帝配火、黃帝配土、少皞配金、顓頊配水，所以這里所說的五帝是老子說的五行之神，孔子認為是木、火、金、水、土五行相配的太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊；②而應劭的《風俗通義》《五帝》篇直接稱《易傳》《禮記》《春秋國語》《太史公記》都認為黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是“五帝”。③等等此類。

筆者認為，漢文史籍中對于“五帝”概念并無混淆之處，只是有兩個系統(tǒng)的“五帝”，同詞而兩意，司馬遷在《史記》中就出現(xiàn)兩種五帝便是證明（五帝本紀與孝武本紀），即五天帝與五人帝，如上文《史記》中的“黃帝”“ 赤帝”和《孔子家語》中的“太皞”“炎帝”等當是五天帝，而五人帝較統(tǒng)一?！讹L俗通義·五帝》《禮記》等與《史記·五帝本紀》同，都為黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。所以《史記·五帝本紀》所載便是五人帝。

黃帝，即軒轅氏，為少典之子，唐代司馬貞所寫的《史記索隱》中稱少典為族名，黃帝與炎帝皆為少典氏的子孫。黃帝時，炎帝榆罔所有的神農(nóng)氏衰落，諸侯戰(zhàn)亂不斷，蚩尤為亂，黃帝修德養(yǎng)兵，最后相繼在阪泉和逐鹿打敗炎帝、蚩尤，被諸侯尊奉為天子，取代神農(nóng)氏。黃帝死后由其子昌意之子高陽氏繼承，即顓頊帝；帝顓頊死后由黃帝另一個兒子玄囂的孫子繼承，就是帝嚳；帝嚳死后原本是其長子摯繼承了帝位，稱為帝摯，但“不善”，之后由其弟放勛繼承帝位，也就是帝堯；帝堯在“貴戚及疏遠隱匿者”中選取了舜作接班人。堯死后，諸侯朝覲舜而不去朝覲堯的兒子丹朱，舜即帝位。

古今人們都將五帝繼承禪讓稱為美談，認為其為圣人之行為，故漢代劉向《說苑·至公》中載鮑白令之回答秦始皇問題時說五帝是賢人，因為他們把君位當作官職，而不是家庭之產(chǎn)。④但筆者認為顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜皆為黃帝子孫，故《史記·五帝本紀》稱黃帝到帝禹都是“同姓而異其國號”，故“五帝”的流轉皆在黃帝氏族之中，包括堯、舜、禹之禪讓，皆為家族中繼承，舜即是堯部族“貴戚及疏遠隱匿者”，所以“五帝”的繼承和禪讓依然是“家天下”，只是這個“家”是一個氏族“大家”，這一現(xiàn)象與阿拉伯帝國時的家族繼承制相似。正因如此，秦始皇才在統(tǒng)一之后也能說出“吾德出于五帝，吾將官天下”之語，此代者亦當出自嬴秦之族，而且堯晚年是問誰可接任時，首先被提出的即是“嗣子丹朱”，《爾雅》曰：“嗣，繼也”，當有繼承，接續(xù)之意，說明堯亦有一個默認的、習慣性的繼承人，即其子丹朱，故而“五帝”時的繼承是默認帝之子，若帝子不肖（亦或不受諸侯認可）才在貴戚及疏遠隱匿者中挑選。

二 黃帝、帝堯、帝舜時為三次變革期

“五帝”的繼承，以及繼承之后的統(tǒng)治之策都有其不同之處，而以黃帝、帝堯、帝舜三代最為明顯，堪稱為三次變革期：

（一）黃帝、帝堯、帝舜時有武力或強權

黃帝在取代神農(nóng)氏的過程中“習用干戈，以征不享”，進行對外戰(zhàn)爭，“振兵”“教熊羆貔貅?虎”，《史記正義》曰：“案：言教士卒習戰(zhàn)，以猛獸之名名之，用威敵也”，可知其軍隊不小，并進行戰(zhàn)爭訓練，最終在阪泉進行三次戰(zhàn)爭，最終打敗上任天子炎帝，又在逐鹿打敗了不服黃帝的蚩尤，然后“天下有不順者，……征之”，其發(fā)家即為通過武力戰(zhàn)爭取得。在建立統(tǒng)治之后，“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”，牢牢掌握著軍隊。

帝堯是從其兄帝摯處獲得的天子之位，《史記正義》曰：“帝王紀云：‘摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之，摯服其義，乃率群臣造唐而致禪'”。如前述，天子之位第一候選的繼承人便是帝之子，子不肖則選族中之人，然后使其攝政以測試其能力是否可堪重任，未有帝在位之時直接禪位的，故而這里一定是一個特殊的場景，即帝摯已經(jīng)失去天下了，讓位已經(jīng)不可避免，只是主動讓位而未發(fā)動戰(zhàn)爭而已。前述《正義》所引的《帝王紀》的記載更可印證，帝摯尚未讓位之時，唐侯，即堯，就已經(jīng)使得諸侯歸之，有諸侯的擁護，當然就是天子了，帝摯困守天子空名，若不讓位，恐以成黃帝代炎帝故事，當時也是神農(nóng)氏世衰，而諸侯咸歸軒轅，炎帝未主動讓位而付諸戰(zhàn)爭。故而帝堯代帝摯雖未戰(zhàn)爭，但亦是堯一方已成強權。

帝舜即位過程中，雖未與上一代天子帝堯發(fā)生戰(zhàn)爭，但在攝政之時就在不斷平定天下，而那些反抗之人，我們認為皆是對帝位繼承的不滿。如“流四兇族，遷于四裔，以御螭魅。”“流共工于幽陵，以變北狄；放讙兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷?！逼渲泄补な窃诘ぶ熘蟮诙€被推選的接班人，讙兜是其推薦人，而鯀亦是在堯反對之后四岳強力推薦的治水人選，治水之事浩大，便利于萬民，且在問及接班人時兩個都不滿意之后，問治水之人，意圖非常明顯了，即是繼承人之一個歷練，四岳強推鯀，即是推薦作為接班人考慮，結果“九歲，功用不成”。最終舜攝政成為了帝位的繼承人，這些人自有不滿，故而舜以強權鎮(zhèn)壓這些覬覦、威脅者，最終流四兇于邊疆，抵御外族?！洞呵镒髠鳌吩疲骸笆且詧虮蓝煜氯缫弧云洌ㄋ矗┡e十六相，去四兇也?！雹莨柿魉膬从谶叴_保了帝舜平穩(wěn)即位。

（二）黃帝、帝堯、帝舜時改、正歷法

“五帝”即位之后，都有與歷法相關的統(tǒng)治，但其中有“創(chuàng)歷法”或“正歷法”者，也有“守時”者。

黃帝時“治五氣”“迎日推?”，《史記索隱》解釋是黃帝得蓍，用之來推算歷法，《史記正義》曰：“（黃帝）命大撓造甲子，容成造歷是也?！闭f明黃帝之時，取神農(nóng)氏而代之，推算并制定歷法，以“時播百谷草木”，按此歷法指導人們進行農(nóng)業(yè)活動，引導人們生產(chǎn)生活。

帝顓頊時，“載時以象天”，《史記索隱》將載解釋為行，也就是說行四時以象天。而《大戴禮》中此句作“履時以象天”“治氣以教化”，《史記索隱》解釋為理順四時五行之氣去用來教化萬民也。這兩句話顯然都是在說帝顓頊時踐行“四時五行”，即歷法，故而只是踐行黃帝之歷法而非新立，以既有之歷法指導、教化人們。

帝嚳時“歷日月而迎送之”，此句應與黃帝時的“迎日推?”不同，黃帝以天文推建歷法，而此處是以順著日月變化實行歷法，故在歷法中“迎”并“送之”。亦是繼承前代之歷法。

至帝堯時，堯“乃命羲、和……數(shù)法日月星辰，敬授民時。分命羲仲……以殷中春……申命羲叔……以正中夏……申命和仲……以正中秋……申命和叔……以正中冬……歲三百六十六日，以閏月正四時”。帝堯即位后，以羲、和為天地之官，《史記正義》中認為與后世周禮中的天官卿、地官卿兩官，其職責是以“日月星辰”運動規(guī)律制定歷法，以指導人們生產(chǎn)生活；又分別派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔出鎮(zhèn)四方，在四方處理歷法，即同時管理地方事務，即“四岳”；帝堯還定一歲為三百六十六日，并設置閏月來調整歷法。綜上說明帝堯時期歷法做了重大改變，歷法被修整，“數(shù)法日月星辰”，定一歲之日，置閏月，而且設置六個與之相關的官員，并分守四方。

帝舜時“璇璣玉衡，以齊七政”，《史記集解》引用鄭玄的解釋認為璇璣、玉衡就是渾天儀，而七政是指日、月以及五星；《史記正義》認為帝舜之所以要做此事，是因為舜雖然已經(jīng)得到堯的授命為下代天子并攝政，但仍然覺得不安，所以要用“璇璣玉衡以正天文”，但我們認為，《史記正義》稱舜察天文是以看其是否合天命，非也，如前述“（堯）命舜攝行天子之政，以觀天命”，所以堯使舜攝政就是看舜是否有能力治理天下，即“天命”，而非僅僅“璇璣玉衡”就可證明。舜五十歲時攝政，五十八歲時帝堯死去，六十一歲時登上帝位，攝天子事十年才是證“天命”。故而“璇璣玉衡”是用以觀察并測量天文，核對修正堯以來的歷法。

由此可見，黃帝、帝堯、帝舜的天子之位得來都伴隨著武力戰(zhàn)爭或強權鎮(zhèn)壓，而正是這種變個性的即位更需要正其合法性，于是黃帝、帝堯、帝舜時在歷法上有所變革，黃帝、帝堯制定新的歷法，帝舜修正堯以來的歷法，而帝顓頊、帝嚳者皆是順黃帝時所作之歷法。

三 中央權力的擴張

在《史記·五帝本紀》中記載，五帝時期自黃帝至帝舜，乃至帝禹時，中央天子之權呈逐漸增強的趨勢。

黃帝時，“合符釜山”“鬼神山川封禪與為多焉”，《史記索隱》解釋為匯合諸侯的符契圭瑞，共于釜山進行朝會，即大會諸侯，重新授符契圭瑞，以證其統(tǒng)治，后者的山川封禪雖是祭祀山川鬼神，但依然視為了統(tǒng)合諸侯宣誓其統(tǒng)治性，《史記索隱》解釋說封禪之事自古以來黃帝最多。而如此頻繁的會諸侯宣告其統(tǒng)治，無疑從另一方面證明了黃帝時期對諸侯的掌控薄弱，只是其宗主，而無實際統(tǒng)治。故而黃帝時只是“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”，也就是只設了左右大監(jiān)作為監(jiān)督萬國，《史記正義》解釋像后世周公、召公之職。而“舉鳳后、力牧、常先、大鴻以治民”只是治自己部族之民，諸侯只能名義上的監(jiān)督。

至帝摯時依然如此，如《史記正義》記述帝摯讓位給帝堯時時，引用《帝王紀》的記錄“（帝摯）政微弱……唐侯德盛，諸侯歸之，……（帝摯）乃率群臣造唐而致禪”，天子在位時諸侯就已歸于唐侯堯，說明黃帝至帝摯時天子之權尚小，對諸侯并未有較有力的直接有效統(tǒng)治。

帝堯時“分命羲仲，居郁夷……便程東作……申命羲叔，居南交。便程南為……申命和仲，居西土……便程西成……申命和叔，居北方”，《尚書·堯典》亦云：“羲仲，宅嵎夷……羲叔，宅南交……和仲，宅西……和叔，宅朔方?！雹薮四恕妒酚洝啡≈渡袝?，只改宅以居，故這時的四時官、四方官不同于黃帝時的左右大監(jiān)，而可以出鎮(zhèn)四方，亦管四方之事。《史記集解》引鄭玄解釋四岳即是四時官，其主管“方岳之事”，說明帝堯設立的四方官、四時官對四方諸侯已有管理之意，即是同左右大監(jiān)一樣只是監(jiān)督，但亦可看出其地域細化，更加明確。而四方官職權亦大，帝堯選接班人時有較大的參與權。

帝舜時，中央官員部門增加，如“舉八愷，使主后土”“舉八元，使布五教于四方”，設立官職管理禮儀教化，另十二牧四岳等二十二人，各司其職，并有“三歲一考功，三考絀陟”的考核制度，中央官職管理細化；“五歲一巡狩，群后四朝”，《史記集解》引鄭玄解釋為第一年天子巡狩會諸侯，而后四年就是諸侯自己前往中央朝見，所以在帝舜之時，對諸侯的管轄權更大，形成了固定的巡狩、朝會體系，五年為一個周期；而帝堯去世之后，三年喪期結束，“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜?！边@樣一句話不僅再次證明了朝覲之制，又反映出了中央的獄訟管理權力。同時帝舜“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑、儉金作贖刑。告災過，赦；估終賊，刑”，修整刑法，加以細化；亦有在東巡狩時，“同律度量衡”。由此可見，不論是官職部門、刑法修整、巡狩、朝會體系還是統(tǒng)一“律度量衡”，都說明了在帝舜時，天子或中央權力的增大。

帝禹時已經(jīng)不在五帝之中，屬《史記·夏本紀》的內容，但禹在治水時“食少，調有馀相給，以均諸侯”，說明禹在治水過程中樹立威望，以至于已經(jīng)可以在天下統(tǒng)一調動諸侯的糧食；又“致慎財賦，咸則三壤成賦”以及“甸服”等五服制度，按階等劃分貢賦或義務。糧食、貢賦等管理的細化對于早期王朝的產(chǎn)生具有重大影響，有了財政、貢賦支配權，統(tǒng)治階級才能成為職業(yè)化的上層貴族，才能從氏族成員中脫離出來。

四 結語

張光直先生在《美術神話與祭祀》中提到政治權威、政治權力集中維持的方式是：道德權威（胡蘿卜）、強制力量（大棒）以及通過對神靈世界交往的壟斷來占有知識（宗教和儀式）。前述黃帝、帝堯、帝舜三個變革期的特征時也提到其武力與強權以及改或正歷法，從這一角度看是符合張光直先生對政治權威崛起的看法，黃帝、帝堯、帝舜的強權或武力為其提供了強制力量；而其三者在《五帝本紀》中皆有道德高尚的記述，且承繼其祖先，在位時亦有功德；最后他們都改或正歷法使天下用其歷法，也說明其掌握了與天交流的唯一通道。

綜上，筆者認為《史記·五帝本紀》所載的五帝是指的五人帝，即黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜?！拔宓邸钡睦^承皆在黃帝氏族之中，包括堯、舜、禹之禪讓，皆為家族中繼承，舜即是堯部族“貴戚及疏遠隱匿者”，所以“五帝”的繼承和禪讓依然是“家天下”，只是這個“家”是一個氏族“大家”。黃帝、帝堯、帝舜的即位是三次變革，黃帝、帝堯、帝舜的繼承都有武力或強權，建立統(tǒng)治后為了宣告自己的統(tǒng)治，都改或正歷法。質言之，五帝時期自黃帝至帝舜，乃至帝禹時，中央天子之權呈逐漸增強的趨勢，尤其是其后的帝禹時，有了財政、貢賦支配權，統(tǒng)治階級才能成為職業(yè)化的上層貴族，才能從氏族人民中脫離出來，最終建立第一個王朝。

注釋：

①班固：《白虎通德論·號》，景江安傅氏雙鑒樓藏元刊本，《四部叢刊初編》第431-432冊。

②王肅注：《孔子家語》，景江南圖書館藏明覆宋刊本，《四部叢刊初編》第309-311冊。

③應劭撰：《風俗通義·五帝》，景常熟鐵琴銅劍樓瞿氏藏元刊本，《四部叢刊初編》中第441-442冊。

④劉向：《說苑·至公》，景平湖葛氏傳樸堂藏明鈔本，《四部叢刊初編》第327-332冊。

⑤杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義·文公十八年》，《武英殿十三經(jīng)注疏》本。

⑥孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義·堯典》，《武英殿十三經(jīng)注疏》本。