趙 斌

摘要中國(guó)古代的皇帝制度對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)都有很大的影響。從客觀上講,在當(dāng)時(shí)的歷史背景下皇帝制度既有其積極的一面,也有其消極的一面。

關(guān)鍵詞皇帝制度 五帝 寡人

中圖分類(lèi)號(hào):D691 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-375-01

秦王初并天下,令丞相、御史曰:“寡人以眇眇之身,興兵誅暴亂,賴(lài)宗廟之靈,六王咸伏其辜,天下大定。今名號(hào)不更,無(wú)以稱(chēng)成功,傳後世。其議帝號(hào)。”丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰:“昔者五帝地方千里,其外侯服夷服諸侯或朝或否,天子不能制。今陛下興義兵,誅殘賊,平定天下,海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng),自上古以來(lái)未嘗有,五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰:‘古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴。臣等昧死上尊號(hào),王為‘泰皇。命為‘制,令為‘詔,天子自稱(chēng)曰‘朕?！蓖踉?“去‘泰,著‘皇,采上古‘帝位號(hào),號(hào)曰‘皇帝?！贝撕?“皇帝”便成為最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)。然而,即使是皇帝也不能隨心所欲,他也得在皇帝制度的框架內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治。因此,對(duì)于中國(guó)古代皇帝制度加以研究,是很有必要、也是很有意義的。

一、皇帝制度及其形成

“帝”最早出現(xiàn)在商代甲骨文中,它在商代代表的是至高無(wú)上的神。商朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治,著力塑造了“上帝”。上帝和地上的殷王一樣,有自己的朝廷、官吏、使節(jié)(風(fēng)、云、雨、雪諸神)。它支配著形形色色的自然現(xiàn)象,可以令風(fēng)、令雨。它又通過(guò)先公先王對(duì)人世發(fā)號(hào)施令,從而給商王朝的統(tǒng)治加上了神圣的靈光?！盎实邸?則始見(jiàn)于西周金文,也是指天上的神,但皇帝與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治聯(lián)系更加緊密,周王可以直接向上帝祈求禱告而勿須通過(guò)先公先王轉(zhuǎn)達(dá)。及至春秋,周王室勢(shì)力一撅不振。與此相對(duì)的是,春秋時(shí)期的天帝也成為一種擺設(shè)。這時(shí)候,祭祀的對(duì)象都是有利于民的自然界的東西,或者是有功于民的歷史人物,如黃帝、堯、舜等,于是“帝”逐漸演變?yōu)闅v史上的圣王賢臣。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)大國(guó)稱(chēng)帝,“帝”又變?yōu)楫?dāng)今之世的君王。春秋時(shí)期人們把帝神還原為歷史人物,而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則把帝神變成了活生生的君王,至此帝神已完全還原為人。至秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó),則進(jìn)而法定“皇帝”為最高統(tǒng)治者稱(chēng)號(hào)。同時(shí),秦始皇還建立了一整套維護(hù)其絕對(duì)統(tǒng)治的皇帝制度。

二、皇帝制度的利

首先,在政治穩(wěn)定方面。縱觀中國(guó)古代歷史,我們可以看到:皇帝制度是以皇帝為核心、以官僚機(jī)構(gòu)為主軸的政治結(jié)構(gòu),它是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部民族眾多、社會(huì)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)分散性的情況下,通過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一而形成的,是以官僚制取代世襲的貴族制而實(shí)現(xiàn)的。在這種政治體制下,皇帝是重中之重。他集中了國(guó)家的一切權(quán)力,充分擁有行政、軍事、立法、司法、文教等大權(quán);同時(shí),他也擁有對(duì)一切文武官員和勛貴等的任免、獎(jiǎng)罰、生殺予奪的權(quán)力。從而可以隨時(shí)調(diào)節(jié)整個(gè)統(tǒng)治過(guò)程中的不合理行為。歷史證明,只要皇權(quán)的這種調(diào)節(jié)功能得到正常發(fā)揮,整個(gè)國(guó)家將處于中央王朝的有效控制之下,強(qiáng)大的中央王朝就會(huì)結(jié)束國(guó)家四分五裂的局面,達(dá)到“普天之下莫非王土;率土之濱莫非王臣”的大一統(tǒng)格局。

其次,在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面。正是在以皇帝制度為突出標(biāo)志的封建大一統(tǒng)社會(huì)里,中華民族創(chuàng)造了高度的農(nóng)業(yè)文明。由于皇權(quán)的鞏固與發(fā)展是以大量存在的自耕農(nóng)為其主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,因此,皇權(quán)必定要保護(hù)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展。在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,無(wú)論哪一朝,哪一代,統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展都極為重視,他們把農(nóng)業(yè)作為國(guó)家的根本來(lái)對(duì)待。為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位,統(tǒng)治者基本上都是把“重農(nóng)抑商”作為一項(xiàng)國(guó)策來(lái)施行的。他們運(yùn)用政治權(quán)力與法律手段打擊商人、封建地主與地方勢(shì)力,給自耕農(nóng)以相對(duì)寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,使得自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以存在和發(fā)展。在這種政治體制下,中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)曾達(dá)到很高的發(fā)展水平。

三、皇帝制度的弊

然而,任何事物都不是十全十美的,皇帝制度也存在著很大的缺陷性?；蕶?quán)至高無(wú)上而無(wú)所不統(tǒng)的屬性,使得全體臣民都是皇權(quán)統(tǒng)治和奴役的對(duì)象,沒(méi)有平等可言。在皇帝制度創(chuàng)立后的歷史中,皇權(quán)意識(shí)不斷的膨脹卻缺乏對(duì)其應(yīng)有的制約與限制。正因?yàn)槿绱?在歷史上才會(huì)出現(xiàn)不少皇帝濫用權(quán)力的現(xiàn)象,給社會(huì)造成了巨大的傷害。如創(chuàng)立了皇帝制度的秦始皇,在統(tǒng)一六國(guó)后,仍然滿(mǎn)足不了他的政治野心。不斷的征發(fā)徭役,大興土木,當(dāng)社會(huì)矛盾激化時(shí)更是采用嚴(yán)刑峻法來(lái)鎮(zhèn)壓人民的反抗。結(jié)果秦朝在二世時(shí)迅速滅亡。這與秦始皇濫用權(quán)力有相當(dāng)大的關(guān)系。還有隋煬帝楊廣,他在位期間喜好游玩,在全國(guó)各地建立了許多離宮,每次出游都征發(fā)大量的勞役。同時(shí),他窮兵黷武,先后三次對(duì)高麗用兵都失敗了。由于他的橫征暴斂,人民苦不堪言,紛紛起來(lái)反抗,隋煬帝本人也被臣下宇文化及所殺。

除了這些濫用權(quán)力的皇帝之外,還有一些皇帝在權(quán)力的使用過(guò)程中犯過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。如漢高祖劉邦、明太祖朱元璋等皇帝在建立自己的王朝后,總是想著子孫后代可以把皇帝之位傳承下去。他們認(rèn)為秦朝迅速滅亡是因?yàn)榍厥蓟蕸](méi)有分封子弟,當(dāng)王朝有難時(shí)這些同宗們沒(méi)有實(shí)力來(lái)救助。于是,他們分封子弟們?yōu)橹T王,手握重兵散落在全國(guó)各地,這樣就可以保證王朝的穩(wěn)定。然而,正是這些藩王們,當(dāng)他們有了實(shí)力時(shí),就想著得到更大的權(quán)力。漢文帝時(shí)的“七國(guó)之亂”,燕王朱棣發(fā)動(dòng)的“靖難之役”都是野心膨脹的后果,這些戰(zhàn)亂給社會(huì)造成了很大的傷害。如果,王朝的創(chuàng)建者不采用分封制的話,同室操戈的悲劇也就不會(huì)出現(xiàn)。

這還是強(qiáng)勢(shì)皇帝的行為,雖然他們運(yùn)用權(quán)力會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題,但至少他們能夠保證政出一門(mén),皇帝的意志可以在全國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)。但在中國(guó)歷史上,并不是每一位皇帝都能把握和運(yùn)用自己應(yīng)該有的權(quán)力,尤其是當(dāng)皇帝比較弱小或者昏庸無(wú)能的時(shí)候,皇權(quán)便會(huì)旁落,被皇帝身邊的各種政治勢(shì)力所竊取。在這些政治勢(shì)力中,宦官和外戚的勢(shì)力無(wú)疑是幸運(yùn)的。因?yàn)樽鳛樽罡呓y(tǒng)治者的皇帝是孤獨(dú)的,也是多疑的,他對(duì)整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)有一種本能的對(duì)抗情緒。為此,皇帝通常都會(huì)用自己比較信任的人去對(duì)抗官僚階層,而他身邊最近的人就是他的后妃和伺候他的宦官。于是,皇帝便會(huì)賜予他們權(quán)力,讓他們?nèi)ゴ驌?、迫害士大夫官?以鞏固自己的皇權(quán)。從而使得宦官和外戚的勢(shì)力大增,到后來(lái)皇帝的權(quán)力逐漸落入這些近臣手中,形成宦官專(zhuān)權(quán)或者外戚當(dāng)政的局面,皇帝成為擺設(shè)。

所以說(shuō),存在了兩千多年的皇帝制度是一把雙刃劍。它“并非是一堆腐朽的垃圾,僅以批判兩字所能了結(jié)。它精華與糟粕并存,積極與消極同在”。

參考文獻(xiàn):

[1]司馬遷.史記·秦始皇本紀(jì).

[2]詩(shī)經(jīng)·小雅·北山.

[3]全根先.試論中國(guó)古代皇帝制度.國(guó)家圖書(shū)館學(xué)刊.1993(2).