苑玉紅

摘要馬克思以物質(zhì)交往作為其交往理論的基礎(chǔ),重視主體間的交往,并且以實踐為主線對交往作了系統(tǒng)概述;而哈貝馬斯則側(cè)重在共同遵循的價值規(guī)范和程序公正下,主體借助語言等工具,在平等情況下進(jìn)行協(xié)調(diào)和發(fā)展。本文指出通過對比分析,有助于加深理解馬克思的交往理論。

關(guān)鍵詞交往 生產(chǎn) 實踐

中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-388-01

一、馬克思的交往理論

下面簡述馬克思交往理論的發(fā)展:首先在《手稿》中,交往范疇雖沒有明確提出,但是反復(fù)提到“同別人的交往”,從人從生存意義上提到“人與自然交往”,把人與自然的交往視為人生存的基本條件?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》這篇短文中,從社會關(guān)系中揭示出人的本質(zhì),從哲學(xué)意義上界定了交往的實質(zhì)。《德意志意識形態(tài)》中多處提到交往、交往形式、地域和普遍交往等范疇,并比較詳細(xì)地論述了交往與生產(chǎn)、分工的相互關(guān)系,交往的類型以及交往在人類社會歷史演進(jìn)中的作用,對交往內(nèi)涵做了一定的論述。

第一,交往體現(xiàn)人的本質(zhì),交往關(guān)系是具有社會歷史性人的生存方式。馬克思從人的本質(zhì)屬性來看人與人的交往,人們因為生存而交往,因為交往形成了一定的社會關(guān)系,因為交往的不斷變換和發(fā)展而促進(jìn)社會關(guān)系的前進(jìn),并且重視人們的社會關(guān)系,認(rèn)為社會性、勞動和思維等人的本質(zhì)特征都需要在交往中實現(xiàn)。在人類的歷史長河中,每次社會形態(tài)的變更都是人與人交往關(guān)系的更替和發(fā)展。社會既是人類交往的結(jié)果又是人們產(chǎn)生新的交往的基礎(chǔ)。

第二,交往是生產(chǎn)的前提,生產(chǎn)決定交往的形式。馬克思認(rèn)為交往分為:物質(zhì)生產(chǎn)的交往和社會關(guān)系生產(chǎn)的交往。物質(zhì)交往是人類交往的基礎(chǔ),而交往是人生產(chǎn)的前提。因為人的本質(zhì)屬性來看人與人具有交往的需要。社會共同體的需要和與他人聯(lián)系的需要使人在不斷地了解別人的需要中調(diào)整自己的行為, 從而滿足自己的需要,而交往成為滿足需要的前提。我們可以看出生產(chǎn)和交往密不可分的,一方面:交往是生產(chǎn)賴以進(jìn)行的前提;另一方面:生產(chǎn)決定交往的形式。

第三,交往產(chǎn)生了語言和意識,而語言和意識增進(jìn)交往。人們在相互的交往中由于各種需要形成了語言和意識,而它們在人們以后的物質(zhì)生產(chǎn)交往和社會關(guān)系交往中都起到了重要作用。人們通過語言分享經(jīng)驗和進(jìn)行合作,用意識作為最強(qiáng)有力的工具,從而使生產(chǎn)和交往順利進(jìn)行。

第四,生產(chǎn)力和交往形式是一對矛盾,一切歷史沖突的根源。馬克思說:“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！睔v史中每次社會形態(tài)的變換都是交往形式的進(jìn)步,人類社會就是在交往形式的不斷更替中發(fā)展和進(jìn)步的。

二、哈貝馬斯的交往理論

哈貝馬斯對“交往行動”概念隨著時間的推移而改變。20世紀(jì)60年代他在《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科技》中把以符號為媒介的相互作用理解為交往行動。到70年代哈貝馬斯認(rèn)為交往行動是以理解為目的的行動,因此將達(dá)到以理解為目的的言語的有效性基礎(chǔ)引人交往行動的概念之中。80年代,哈貝馬斯又進(jìn)一步提出交往行動是人類社會的合理行動。

哈貝馬斯交往理論主要是交往行動,其主要是主體與主觀世界和客觀世界所產(chǎn)生的不同的關(guān)系。“交往行動”是與言語行為相適應(yīng)的四種社會行為中的一種。(一)目的性行動:主體在一定的條件下,運(yùn)用適當(dāng)?shù)氖侄畏绞竭_(dá)到自己的目的,而實質(zhì)是工具理性。(二)規(guī)范調(diào)節(jié)性行動:一個群體或者社會集團(tuán)共同遵循的價值規(guī)范(道德 法律等),這必然要求具有客觀和公正性。(三)戲劇行動:行動者在大眾面前表達(dá)自己的愿望意圖從而在公眾面前形成自己的行動觀點,以自我表現(xiàn)為中心。在這種行為中需要真誠性。(四)交往行動:至少有兩者具有行動和思維能力意識的人的互動活動。這是一種主體之間通過符號協(xié)調(diào)的互動,以語言為媒介,通過沒有任何強(qiáng)制性的誠實對話、相互理解和協(xié)調(diào)一致而達(dá)成共識和諧的行為。

三、哈貝馬斯和馬克思交往理論的區(qū)別

首先,二人對交往的基礎(chǔ)和實質(zhì)有不同理解。一,馬克思的交往理論是從現(xiàn)實人的實踐活動出發(fā),以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的交往實踐觀。而哈貝馬斯的交往理論則是以語言行為作為其基礎(chǔ),著重強(qiáng)調(diào)人際間以語言和意義為中介的符號性交往行為。二,馬克思從現(xiàn)實的交往實踐活動的矛盾互動中,來說明交往的實質(zhì)及其變革資本主義社會交往關(guān)系的重要性,哈貝馬斯則從工具性行為和交往性行為的對抗性關(guān)系中,通過批判“ 工具——目的合理性”范式、建構(gòu)“交往合理性”的規(guī)范結(jié)構(gòu)。

其次,馬克思主義關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐及在此基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系,并且強(qiáng)調(diào)的是只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下才能實現(xiàn)人際和諧及“普遍交往”。而哈貝馬斯要求同時具備真實性、公正性、真誠性,內(nèi)在地包含著實踐活動中人與自然、社會、自身關(guān)系的協(xié)調(diào)。

第三,對交往的歷史發(fā)展的觀點不同。馬克思側(cè)重于從宏觀的角度看人與自然和人類社會的發(fā)展,而哈貝馬斯主要是從微觀考察個體兒童心理世界和道德意識的形成和成熟過程入手.作為他的交往發(fā)展階段理論的基礎(chǔ)。

第四,兩人對交往的動力有著不同的理解。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的不斷積累和進(jìn)步是交往關(guān)系發(fā)展的根本動力,交往形式要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。哈貝馬斯認(rèn)為玄思或科學(xué)預(yù)見不可能看到“普遍交往”,而是情境性介人的實踐理性的結(jié)果,歷史唯物主義不需要主體進(jìn)化的過程假設(shè),沒有世界歷史過程,社會進(jìn)化不過是統(tǒng)一化的個體自覺影響自身進(jìn)程方向的選擇。

通過以上分析我們可以看到哈貝馬斯的交往觀是一種抽象的語言理性主義,是一種交往理性觀。馬克思的交往理論從生產(chǎn)實踐入手,以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)來把握交往行為及其作用,正確地揭示了交往的客觀性、能動性、社會性、整體性等基本屬性。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集(第1,2,3卷).人民出版社.1995.

[2]哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué).學(xué)林出版社.1999.

[3]哈貝馬斯.交拄行動理論(第1卷).重慶出版社.1994.