高林廣

(內(nèi)蒙古師范大學，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

由于年代久遠，文獻闕如，五帝時代的歷史研究面臨巨大困難，同時也存在著諸多疑點和爭議。付希亮博士的新著《圖騰分析路徑下中國五帝文明研究》，立足《尚書》《逸周書》《左傳》《國語》《竹書紀年》《史記》《山海經(jīng)》等歷史文獻的匯輯和發(fā)掘，運用馬克思主義歷史唯物主義理論和文化人類學圖騰分析理論，勾勒出了中華文明起源和五帝時代發(fā)展的歷史輪廓，為五帝文明研究提供了新的視角。筆者認為，該著所體現(xiàn)出的較為獨特的學術(shù)理念和具有創(chuàng)新精神的研究路徑，頗值借鑒。

一、以馬克思主義唯物史觀為指導，裒輯史料，演述源流

恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一文認為，人類社會發(fā)展經(jīng)歷過蒙昧、野蠻、文明三個階段，各階段又可細分為早期、中期、晚期，在每個階段，人類都有其較有代表性的生產(chǎn)工具、技術(shù)、家庭、婚姻制度、社會組織和思想觀念。他第一次詳細闡述了人類在何種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上完成了由母系婚制向父系的過渡，政治組織如何由部落聯(lián)盟發(fā)展成為國家政權(quán)。中西方學術(shù)界在文明要素討論上基本達成的共識，正與馬克思、恩格斯的觀念相通。人類石器時代、金石并用和青銅時代的歷史是恩格斯的這篇經(jīng)典論文的研究重點，故該文對于中華文明起源及五帝時代的歷史研究具有極其重要的指導意義。

五帝時代的中國尚處于金石并用時代，生產(chǎn)技術(shù)已實現(xiàn)了由石器到金器的飛躍。與三代相比，其生產(chǎn)工具和技術(shù)還比較落后。同時，五帝時代中國正處于母系時代，圖騰制度盛行。到了商初，中華先民除了夏部落、商部落和周部落之外，其他部落還都處在母系時代。因此，以恩格斯的相關(guān)論述來指導中國五帝時代的研究是十分恰當?shù)摹！秷D騰分析路徑下中國五帝文明研究》把生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力發(fā)展水平的研究放在最重要的位置，繼而對五帝時代文明要素、婚姻制度和禪讓制度進行了專門研究，證明其基本學術(shù)思路是以馬克思主義唯物史觀為指導的。在廣泛匯輯和細致推考相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，該書認為：五帝時代是中國的母系時代、文明時代、金石并用時代和神話時代；堯舜禹時代的禪讓制度是帝嚳部落女皇擇婿和選賢制度；生產(chǎn)工具的進步、治理洪水的需要、部落聯(lián)盟中部落的職業(yè)分工和地區(qū)間的兼并戰(zhàn)爭，是推動中華文明起源和發(fā)展的四大動力系統(tǒng)；中華文化的政治中心經(jīng)歷了“良渚—鄭州洛陽—陶寺古城”的遷移過程，這是中國歷史從三皇到五帝的發(fā)展過程，《周禮》《莊子》《呂氏春秋》等中國古代典籍中所記載的“三皇五帝”并不是什么人虛構(gòu)或“層累地”創(chuàng)造的。作者長期從事上古文化和中國古代神話研究，心無旁騖，孜孜以求，這些認識是其耽思傍訊、比勘考訂的結(jié)果。有些結(jié)論道前人之所未道，相信會對類似研究有所助益。

二、從文化人類學理論出發(fā)，揭橥《山海經(jīng)》的獨特歷史價值

在很多研究者看來，《山海經(jīng)》是一部神話著作，是上古先民幻想出來的神異故事，沒有多少史學價值?，F(xiàn)在看來，持這種觀點的學者沒有弄清楚神話的本質(zhì)，也沒有弄清楚《山海經(jīng)》的性質(zhì)，低估了該書的史學價值。

《圖騰分析路徑下中國五帝文明研究》一書則認為，《山海經(jīng)》中的《山經(jīng)》的最初版本是商初成湯在位時商王朝所繪制的各部落居住地理圖，《海經(jīng)》是各部落血緣歷史來源圖，《山經(jīng)》與《海經(jīng)》所記載的內(nèi)容是一致的；其《山經(jīng)》中所記載的各山的奇異鳥獸并非自然界的普通鳥獸，而是生活在那些大山附近的氏族和部落的圖騰；秦始皇統(tǒng)一六國后，秦巫祝把《山海圖》轉(zhuǎn)寫為《山海經(jīng)》傳到了今天；《山海經(jīng)》中有許多關(guān)于五帝時代歷史人物的記載，如黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、伯益、后稷等，具有極高的歷史價值；姬周、榆罔、倉頡、沮頌等部落在商初的住地都可以在《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》中尋找到。

《圖騰分析路徑下中國五帝文明研究》一書對《山海經(jīng)》的產(chǎn)生時代、性質(zhì)和歷史價值的研究，為中華文明起源和五帝時代歷史研究提供了鮮活的史料。該論著將《山海經(jīng)》記載與先秦典籍、出土文獻、民族文獻、民俗文獻、志怪文獻以及新石器時代考古學研究成果結(jié)合起來，初步勾勒出中華文明起源時期的歷史。可以說，如果離開《山海經(jīng)》，我們恐怕永遠弄不清楚中華文明起源時期的歷史。

三、多重證據(jù)相結(jié)合，繹釐定中華文明起源的制度基礎(chǔ)和歷史輪廓

關(guān)于五帝時代的歷史，司馬遷的《史記·五帝本紀》進行過簡略的敘述。關(guān)于五帝時代的文獻，今天能看到的主要是《尚書》中的《虞書》五篇，《左傳》《國語》《論語》等古籍中的零星記載。盡管五帝時代的君主只有五個，但沒有人會認為那段歷史是簡單的。在五帝時代和中華文明起源史的研究上，存在許多疑問，如：五帝時代的禪讓制度到底是怎么回事？當時實行的是不是父系婚制？五帝時代的中國是否已進入文明時代？五帝時代中國有沒有文字系統(tǒng)，有哪些文字系統(tǒng)？推動中國文明起源和發(fā)展的動力是什么？中國先秦典籍中所說的“三皇”是不是戰(zhàn)國、秦漢人根據(jù)“三才”的哲學觀念編造出來的？等等。中華文明起源和五帝時代歷史研究者只有把這些問題搞清楚，才能算是簡略地弄清楚了中國的那段歷史。

《圖騰分析路徑下中國五帝文明研究》一書，勇于涉獵學界充滿困惑和歧異的研究領(lǐng)域，以文化人類學圖騰理論解讀《山海經(jīng)》所得新發(fā)現(xiàn)為神魂，以民族學、民俗學、出土文獻和古代傳世文獻為血肉，以新石器時代考古研究成果為骨骼，繹釐定中華文明起源的制度基礎(chǔ)和歷史輪廓，初步再現(xiàn)了中華民族那段神奇而光輝燦爛的歷史。

該著作把中華文明起源過程劃分為三個階段：第一階段為中華文明萌生階段，其時間是公元前3300—前2200年，當時中國仰韶、屈家?guī)X、馬家窯、紅山、大汶口良渚六大文化區(qū)獨立起源，各處一方，其中位于太湖流域的良渚文化成為后來整合中國其他區(qū)域文化的主導力量，伏羲、女媧、神農(nóng)為首的三皇部落聯(lián)盟就是良渚文化區(qū)的主人；第二階段為中華文明發(fā)展的量的積累階段，其時間為公元前2200年-前2100年，三皇部落聯(lián)盟為躲避洪水北遷中原地區(qū)，與大汶口、屈家?guī)X、仰韶等文化區(qū)土著部落融合成為五色帝部落聯(lián)盟，其首領(lǐng)為黃帝、顓頊；第三階段為中華文明發(fā)生質(zhì)的飛躍階段，其時間為公元前2100-前2000年，發(fā)生在公元前2100年左右的涿鹿之戰(zhàn)是中國歷史上標志著中華文明發(fā)展發(fā)生質(zhì)的飛躍的重大事件，這場戰(zhàn)爭的結(jié)果導致以帝嚳為首領(lǐng)的高辛部落成為華夏政權(quán)的主人，其后的首領(lǐng)為堯、舜、禹，夏啟與有扈氏之間的甘之戰(zhàn)結(jié)束了帝嚳部落對華夏政權(quán)的統(tǒng)治，開啟了夏王朝父系文明新時代。

除此之外，該著作提出了很多重要觀點，如，記錄中華文明起源和五帝時代歷史的重要典籍《山海經(jīng)》，其最初版本《山海圖》誕生于商初成湯在位時，是當時各部落居住地理圖和方國歷史志；五帝時代中國已有文字系統(tǒng)，中國先秦文獻中所記載的漢字系統(tǒng)的創(chuàng)造者倉頡、沮頌得到了《山海經(jīng)》的印證，等等。該著簡明地勾勒出了中華文明起源和五帝時代歷史的發(fā)展輪廓，就學界的有關(guān)疑問做出了自己的釋解。當然，其研究結(jié)論還需要經(jīng)過學術(shù)界的廣泛討論，以及未來地下出土文獻和新石器時代考古發(fā)掘的驗證。但無論如何，該論著能將問題解決到這個程度，實屬不易。

當然，該著不可能窮盡中華文明起源和五帝時代研究的所有問題。筆者認為，似乎可以在以下兩個方面再做一些深入、具體的工作：第一，良渚文化區(qū)三皇部落的文化發(fā)展水平及其意義，畢竟這與三皇、五帝兩個時代的關(guān)系非常密切；第二，五帝文明對后世的民俗、文學等方面的影響。我們期待作者能有更多新的發(fā)明。

(《圖騰分析路徑下中國五帝文明研究》，付希亮著，中國社會科學出版社2019年12月出版。系國家社科基金后期資助項目“圖騰分析路徑下中國五帝文明及起源綜合研究(16FZS002)”最終成果。)