張載
- 張載哲學的生態(tài)智慧思想初探
馨 王喆【摘要】張載作為宋明理學時期的重要代表人物，以“與天為一”作為生態(tài)倫理的終極目標，通過“民胞物與”的生態(tài)倫理觀念，詮釋“乾坤父母”的人與自然和諧共處的生態(tài)倫理思想。其思想以“氣一元”為認知基礎(chǔ)，闡釋人德與天德同源一體，將道德領(lǐng)域從人與人拓展至人與自然，體現(xiàn)出萬物共生和諧相與的生態(tài)倫理智慧。當今時代，環(huán)境問題日益嚴峻，深度探究張載的生態(tài)倫理思想的寶貴資源，有利于人們樹立良好的生態(tài)道德理念，培養(yǎng)正確的生態(tài)道德意識，最終形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德責任。對于
今古文創(chuàng) 2023年43期2023-11-20
- 張載、朱熹關(guān)于“子絕四”的闡釋差異
其是氣學代表人物張載和理學代表人物朱熹，都曾深入探討“子絕四”一語，為研究者留下了比較充足的文獻資料。本文將會比較張載與朱熹對“子絕四”闡釋的差異，希望以此為切入點，進而考察宋代氣學與理學在闡釋儒家經(jīng)典時體現(xiàn)出的不同之處。一、“子絕四”的本義及其疑難縱觀《論語》全書，無論從思想還是從文法的角度來看，“子絕四”一句都是相當獨特的：與論語中的大多數(shù)語句不同，它缺乏相應(yīng)的語境，其中的思想也無法在其它篇章中找到呼應(yīng)。這就加大了準確解讀該句的難度。同時，它的文辭簡略
華夏文化 2023年2期2023-07-25
- 張載關(guān)學文化傳播路徑研究
楊美茹內(nèi)容摘要：張載關(guān)學文化因其獨特性、不可替代性，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分，但隨著歷史的發(fā)展，由于推廣力度不足、內(nèi)容單一、針對群眾不明顯等問題，逐漸淡出大眾的視野。因此，我們有必要重新考量如何重建張載關(guān)學文化的社會影響力，展示中華文化精神標識，堅定文化自信，打造陜西文化名片，建設(shè)文化強國。本文通過分析張載關(guān)學文化的背景以及傳播現(xiàn)狀，并借鑒了文化傳播的成功經(jīng)驗，從人才策略、現(xiàn)代科技、加強宣傳力度等三方面拓寬張載關(guān)學文化傳播路徑。關(guān)鍵詞：張載 關(guān)
文學教育下半月 2023年2期2023-06-10
- 張載的為學觀探微
要：尊禮貴德是張載之學的顯著特征。在張載看來，對于禮和德的體悟只有在不斷的道德實踐中才能實現(xiàn)，這實質(zhì)上就是“學”的過程。基于此，張載以“成德”為為學之內(nèi)涵，以“知禮成性”為為學之本質(zhì)，以“以禮立教”為為學之方法，以“學必至圣”為為學之目標，圍繞“成德”之學闡釋了他的為學觀，突出了為學對個體成長和社會發(fā)展的重要意義，也進一步彰顯了其“尊禮貴德”的為學指向。關(guān)鍵詞：張載；為學觀；成德之學；知禮成性；尊禮貴德中圖分類號：G40文獻標志碼：A 文章編號：1002
理論導刊 2023年3期2023-05-30
- 范仲淹與張載
■ 范小紅張載 ▲“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹《岳陽樓記》中留下的千古名言，有人說能與此媲美的唯有“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！睓M渠何許人也？“北宋五子”之張載，字子厚，世稱“橫渠先生”。張載小范仲淹32歲，但是他們兩個之間卻有著深深的不解之緣。張載天資聰明，從小就喜歡談兵論武，加上家住陜西，對西夏犯宋早就痛心疾首，他攻讀兵書，研判敵情，立志投筆從戎，建功立業(yè)?？刀ㄔ辏?040年）八月，張載得知范仲
時代報告 2022年8期2022-10-10
- 論“天人合一”說之謬*
莊子》;董仲舒;張載摘 要：“天人合一”說，在中國古代思想史上至少有三種形態(tài)。第一種形態(tài)是《莊子》的“人與天一”，其觀點是天人相分別。第二種形態(tài)是董仲舒的“天人一也”，其觀點是天人相分而相似。第三種形態(tài)是張載的“天人合一”，其內(nèi)涵是天人合為一個生命體。上述三種形態(tài)之中的第一種和第三種形態(tài)所表述的觀點是直接對立的。因此，從邏輯學的角度來說，天人合一，作為一種現(xiàn)代表述，是一個無效的命題。中圖分類號：B21 文獻標識碼：A 文章編號：1001-2435（20
安徽師范大學學報 2022年3期2022-06-05
- 從“水冰”之喻的詮釋看氣學演進邏輯
死之辨后，王充、張載與船山都對其進行了義理闡釋，形成了嚴密而系統(tǒng)的氣學脈絡(luò)。王充以“水冰”有別喻生死不同：生如水凝為冰，死如冰釋為水，生不能不死，如冰不能不釋，死后不再有知，如冰釋不再為冰。這一說法批判了讖緯迷信的流行泛濫，同時也遺留了宿命論和價值根源缺失問題。張載借“水性”喻人性：水凝冰釋而水性不變，人有存亡而人性不滅。人性源于太虛之氣的良能妙用，所以是“天人一源”。通過體用論的建構(gòu)，張載彌補了王充學說的缺陷，但也留下了身心問題有待解決。船山借水之“常體
同濟大學學報(社會科學) 2022年1期2022-05-30
- 張載治道思想的三重邏輯及其當代啟示
”達于“治道”，張載為其治道思想建構(gòu)了一個“內(nèi)在超越”的思辨體系，并提出了以“井田、封建與宗法”為主要內(nèi)容的“回向三代”的治道思想。不僅如此，張載以禮為教，驗井田、復宗法、定邊防，身體力行，見諸實施。其“為萬世開太平”的治道理想，對理學在新困境新演變下“回向三代”的治道路徑，及其經(jīng)世致用之治道踐履，在現(xiàn)代社會仍然具有重要啟示。[關(guān)鍵詞]?張載;內(nèi)在超越;回向三代;經(jīng)世致用[中圖分類號]?B244.4 [文獻標識碼] A [文章編號]?1008-4479（2
中共寧波市委黨校學報 2022年3期2022-05-16
- 基于張載“橫渠四句”探討德育對民辦高校思政教育的啟示
莎 馬強摘 要：張載是北宋時期著名的教育思想家，其教育思想的核心內(nèi)容是重視道德教育。張載的教育思想大部分與現(xiàn)代教育思想相符。比如：出自張載《橫渠語錄》的“橫渠四句”就與現(xiàn)代化教育思想一致，體現(xiàn)了 “尊德性”和“道學問”等思想內(nèi)容，同時強調(diào)將道德教育和知識教學相統(tǒng)一的德智結(jié)合的教育觀點、“立志篤信”的教學觀、“行養(yǎng)結(jié)合”的實踐觀。張載的教育思想作為我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，推動了我國傳統(tǒng)文化的形成。本文以教育改革為背景，深度探究了張載教學思想中的德育教育策略，試
文教資料 2022年3期2022-05-05
- 道學與政術(shù)之間：論張載禮學的二重進路
春陽[摘 ?要]張載所處的北宋社會，面臨著來自佛老盛行和積貧積弱兩方面的危機，在此種背景下構(gòu)建的張載禮學，以這些問題的解決為指向，以“道學”和“政術(shù)”為其進路，此二者彼此貫通、互為依據(jù)，表現(xiàn)出不同于以往禮學思想的獨特之處?！暗缹W”應(yīng)對佛老盛行的思想危機，張載禮學由禮之自然追溯到禮的形上依據(jù)，并進而以變化氣質(zhì)、知禮成性實現(xiàn)人在持禮過程中的內(nèi)在超越，為士大夫的心性修養(yǎng)提供了佛學之外的途徑?！罢g(shù)”則應(yīng)對積貧積弱的社會危機，張載以漸復三代為最終理想，通過以禮為教
中共寧波市委黨校學報 2022年2期2022-03-23
- 張載學于二程嗎 ?
——張載與二程關(guān)系探析
道學奠基者之一的張載(1020—1077)去世后，其弟子呂大臨撰《橫渠先生行狀》，追述其師的生平及為學為人。中華書局本《張載集》附錄《呂大臨橫渠先生行狀》文末，有朱熹《伊洛淵源錄》這樣一段文字：“按《行狀》今有兩本，一云‘盡棄其學而學焉’，一云‘盡棄異學淳如也’。其他不同處亦多，要皆后本為勝。疑與叔后嘗刪改如此，今特據(jù)以為定。然《龜山集》中有《跋橫渠與伊川簡》云：‘橫渠之學，其源出于程氏，而關(guān)中諸生尊其書，欲自為一家。故予錄此簡以示學者，使知橫渠雖細務(wù)必資
內(nèi)蒙古師范大學學報(哲學社會科學漢文版) 2021年4期2021-12-30
- 張載德育思想融入高校思政課研究
寶貴的精神遺產(chǎn)，張載的德育思想正是這寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。張載的德育思想雖是應(yīng)時而生的，但不會因為時代不斷向前發(fā)展而變得沒有意義。當前，我國人民生活水平迅速提高，物質(zhì)生活得到巨大改善，但社會風氣和人們的倫理道德水平還有待提高。傳承民族文化，提升大學生文化自信和自覺是高校思政課堂的必然要求，高校的思政課堂是德育教育的主陣地。從德育視角審視現(xiàn)代社會，從張載的德育思想中汲取力量和源泉，從高校思政課堂出發(fā)，為解決大學生德育困境提供有價值的方法和路徑，為真正解決優(yōu)
大學·社會科學 2021年11期2021-12-18
- “橫渠四句”對大學生構(gòu)建科技倫理觀的啟示
要：“橫渠先生”張載所提出的“橫渠四句”不僅彰顯了中華兒女自強不息精神，更具備著民胞物與的情懷與天人合一的信念，故而歷代傳頌不衰。時至今日，“橫渠四句”之中所表達的憂患意識和對道德理念的實踐追求精神，在大學生的科技倫理觀——對科學創(chuàng)新實踐中人與人、人與社會、人與大自然聯(lián)系的思考方法與行為方式上有著重要啟示意義。關(guān)鍵詞：張載;“橫渠四句”;大學生;科技倫理觀現(xiàn)代大學生是國家科技發(fā)展的后備力量，構(gòu)建大學生科技倫理觀有利于大學生正確處理科研工作中所面臨的道德與利
科技信息·學術(shù)版 2021年34期2021-12-16
- 張載讀書周原稽考
)一、問題的提出張載關(guān)學思想獨具特色，與其直承周文化之源緊密相關(guān)?！端问贰?span id="cqc00me" class="hl">張載傳》有張載“訪諸釋老”[1]4的記載，嘉慶《扶風縣志》稱“張載確為邑之寓賢”(見圖1)“張橫渠祠在縣南賢山寺，橫渠讀書處也”(見圖2)“午井，相傳宋張橫渠行井田處”“(賢)山之北曰午井，皆因張子讀書此山時習井田而名”(見圖3)[注]參見宋世犖修,吳鵬翱，王樹棠纂《扶風縣志》，清嘉慶二十四年(1819)刻本。，賢山寺曾有張橫渠祠等建筑遺跡，賢山寺附近南官村民至今相傳張載讀書該寺，據(jù)
唐都學刊 2021年5期2021-09-07
- 論張載的“德性之知”
摘要：張載相信天地萬物合為一體，即天人一物。這個生命體的本源與主宰便是天地之心。心又叫做性。主宰宇宙的天地之心便是天地之性。對人而言，人類天生的氣質(zhì)之性具有不確定性。它需要變化。變化氣質(zhì)的方法便是將氣與太虛相結(jié)合。絕對的太虛具有超越性。氣質(zhì)之性，經(jīng)與超越性太虛相結(jié)合之后便轉(zhuǎn)化為德性或天地之性。德性是合乎天理的人性。正確的生存便是盡德性。盡德性便是德性之知。德性之知是一種擴充善良氣質(zhì)的活動。這個擴充過程便是仁。仁便是成就德性。過程便是道。道即仁。仁義因此充斥
孔學堂 2021年1期2021-08-31
- 從“性又大于心”到“心能盡性”*
——論張載心性大小之辨之價值
忠心性大小之辨是張載心性思想的重要一環(huán)，此問題自程頤批評張載“心小性大”開始，中間經(jīng)過朱子的放大，遂引發(fā)了學界的激烈爭論。近年來，向世陵、楊立華、丁為祥和林樂昌等學者都曾討論過這一話題，卻仍有很多爭論未有平息，如：程頤對張載的批評是否準確，雙方的分歧何在？張載確實主張“性又大于心”，這與程頤的批評是否相關(guān)？是否如朱子所疑，張載的“心統(tǒng)性情者也”與“性又大于心”存在矛盾？張載的心性、天人之辨的獨特性何在？本文從分析程頤與朱子對張載“心小性大”的批評出發(fā)，試圖
中山大學學報(社會科學版) 2021年5期2021-03-26
- 從“民胞物與”看構(gòu)建大學生“物我兼愛”的價值理念
賢 郭曉蓓摘要：張載在繼承發(fā)揚了儒家的“仁心”和墨家“兼愛”思維的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)性的建立了有名的“民胞物與”社會倫理思想體系，這一體系主要包含“民吾同胞”與“物吾與也”兩個方面。對當代大學生來說，建立“物我兼愛”的泛愛價值理念，是實現(xiàn)以仁愛之心進行人際關(guān)系、人物關(guān)系的境界追求和走向指引的重要指導理念，也是中華民族經(jīng)久不衰、和諧發(fā)展的重要倫理思想。關(guān)鍵詞：張載; 民胞物與; 大學生構(gòu)建大學生“物我兼愛”價值理念旨在培養(yǎng)當代大學生正確價值觀念和倫理道德，根本目的
科學與生活 2021年29期2021-03-24
- 張載哲學中的人生籌劃問題
張美宏內(nèi)容提要 張載對人生籌劃問題的關(guān)切，源于對儒家先圣“絕學”的繼承。在佛道渲染“無生”“長生”的境遇下，張載認識到，若要凸顯儒家積極籌劃人生的必要性，就必須在理論上確證人生在世的有限性。立足于死亡作為宇宙本體論事實的存在，張載肯定了儒家對于有限人生的籌劃，具體表現(xiàn)為本然層面對“性命之理”的自覺順應(yīng)，以及應(yīng)然層面對人生責任的積極擔負。前者源于對“人生是什么”的深刻領(lǐng)會，后者則建基于對“人生應(yīng)當成為什么”的身體力行，二者內(nèi)在地統(tǒng)一于自我對死亡的生存論反思中
人文雜志 2021年1期2021-02-06
- “民胞物與”對大學生樹立正確生態(tài)倫理觀的啟示
胞物與”出自宋代張載的《西銘》：“民，吾同胞;物，吾與也。”解釋為民為同胞，物為同類，即我與天下人是同胞，我與萬物是同類。這句話包含了充滿智慧的生態(tài)倫理觀，因此，本文進一步探究了“民胞物與”的內(nèi)涵及對大學生樹立正確的生態(tài)倫理觀的啟示。關(guān)鍵詞：張載; 民胞物與;?大學生生態(tài)倫理觀要想改善人與自然的關(guān)系，就需要人類不能只顧眼前和自身的利益。作為社會未來中堅力量的大學生群體，更要樹立正確的生態(tài)倫理觀;對此，張載的“民胞物與”對于大學生樹立正確的生態(tài)倫理觀具有重要
文學天地 2021年12期2021-01-21
- “橫渠四句教”在當代碩士研究生視域下的時代回響
太平”是北宋鴻儒張載為人在天、地、人三才與時空之中尋求合宜人生路徑的見解，這四句言簡意宏、擲地有聲的名言被馮友蘭先生尊稱為“橫渠四句”，被馬一浮先生尊稱為“橫渠四句教”。“橫渠四句教”是關(guān)乎知識分子使命感的吶喊，自宋以降為中國知識分子追求挺立人格、實現(xiàn)社會價值、打通內(nèi)外并立天地提供了可供參考的人生范式。碩士研究生是當代知識分子的重要組成部分，也是當代社會大部分崗位所需求的人才。一批批的碩士研究生融入社會各領(lǐng)域的大部分工作中，他們擰好了各個具體的“螺絲釘”，
湖北經(jīng)濟學院學報·人文社科版 2021年8期2021-01-13
- “民胞物與”助力大學生樹立生態(tài)倫理觀研究
：北宋知名理學家張載就在主張“民胞物與”這種人與人，人與大自然平等、和諧、互助的共處思想，為現(xiàn)代大學生要面對的構(gòu)建人與人之間，人與大自然之間和諧共處的理想社會所需要樹立的生態(tài)倫理觀也有重要啟示。關(guān)鍵詞：民胞物與;生態(tài)倫理;天人合一;張載所謂“民胞物與”是關(guān)于人類社會以及人類與自然和諧相處的理學著名思想。它的主要內(nèi)容就是所有人都是人們彼此的同胞兄弟，而自然萬物也都是人類的朋友。而它里面的中的這種人與人，人與自然的關(guān)系可以很好地處理當今我國建設(shè)生態(tài)文明社會所遇
科學與生活 2021年27期2021-01-11
- “民胞物與”：當代大學生樹立生態(tài)倫理觀的有益參考
升 郭曉蓓摘要：張載是北宋著名理學家，在他最為著名的著作《西銘》中，提出“民胞物與”思想，“民胞物與”主要強調(diào)人和萬物都是同胞，這個思想對于人與人相處、人與自然和諧共生具有重大作用，對于推進生態(tài)倫理保護具有重大的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：張載;民胞物與;生態(tài)倫理保護啟發(fā)大學生樹立正確的生態(tài)倫理觀有利于在處理人與人、人與自然的關(guān)系，所以大學生需要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中學習倫理觀，而“民胞物與”思想就傳遞了正確的倫理觀思想，所以研究“民胞物與“思想對于大學生有重大意義。一、“
科學與生活 2021年27期2021-01-11
- 張子仁論與美德倫理
關(guān)鍵詞?張載?仁論?太虛?美德倫理學〔中圖分類號〕B244.4?〔文獻標識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2021）12-0055-08麥金泰爾（Alasdair?MacIntyre）1984年出版《追尋美德》，以“美德”為視角重申倫理學史，隨之也成為中國哲學研究者的自覺意識。南樂山（Robert?Cummings?Neville）在其近著《善一分殊》中對“儒家可以被富有成效地認作是一種美德倫理學”表示懷疑。①而黃勇則認為“美德倫理的特征之一就是其
人文雜志 2021年12期2021-01-11
- 因為張載
太平。”北宋大家張載的這句名言，被當代哲學家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”不僅代表了張載博大的胸襟氣概和高遠的思想境界，也是張載創(chuàng)立關(guān)學學派的精髓所在。2020年，是張載誕辰一千年，很多人想到了“橫渠四句”，也開始重新審視張載關(guān)學的思想價值和時代意義。不過，對知名學者陳俊民來說，張載卻是他三十九年學術(shù)生涯最重要的符號和烙印。因為張載，陳俊民于1981年寫出《關(guān)學源流辨析》一文。他根據(jù)中國傳統(tǒng)思想文化多元交互發(fā)展的地域特點，第一次將“關(guān)學”定義為“
新西部 2020年8期2020-12-23
- 張載：一代宗師
句”。它的作者是張載，因為長期在今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)生活和講學，故被后世稱為“橫渠先生”。張載是“北宋五子”之一，生于1020年（宋真宗天禧四年），今年是他誕辰1000年?？梢院敛豢鋸埖卣f，“橫渠四句”影響中國也達千年。從它誕生之日起，每個時代里都有人把它當作立身和做事的最高標準，并以一生踐行之。有學者說，“橫渠四句”就是中國人的精神絕句。千年來，如果有哪一句話自始至終激勵著一代代中國人為國為民而努力奮斗，那一定是“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣
記者觀察 2020年12期2020-12-23
- 張載：一代宗師
句”。它的作者是張載，因為長期在今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)生活和講學，故被后世稱為“橫渠先生”。張載是“北宋五子”之一，生于1020年（宋真宗天禧四年），今年是他誕辰1000年?？梢院敛豢鋸埖卣f，“橫渠四句”影響中國也達千年。從它誕生之日起，每個時代里都有人把它當作立身和做事的最高標準，并以一生踐行之。有學者說，“橫渠四句”就是中國人的精神絕句。千年來，如果有哪一句話自始至終激勵著一代代中國人為國為民而努力奮斗，那一定是“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣
記者觀察 2020年34期2020-12-18
- 生生之萬物的橫向感通如何可能
吳雙摘要：張載以“太虛即氣”建立了儒家哲學的本體論，以‘一本散為萬殊，而立于萬殊中之氣，不僅在縱向上成為太虛與萬物形上形下縱向貫通的根據(jù)，橫向上更是成為了主體與主體之間橫向感通函攝的根據(jù)，回應(yīng)了儒學天人同構(gòu)而導致的主體萬物間彼此孤立、難以聯(lián)系為整體的挑戰(zhàn)。以“太虛”中未顯的陰陽動靜交通互感之性，上乘儒家生生傳統(tǒng)，體現(xiàn)為“至善的流行”，而不致使氣化流行淪為萬物的“大輪回”;下啟氣學辯證法路徑，為王廷相王夫之辯證法之精進提供理論涵養(yǎng)。關(guān)鍵詞：張載;太虛即氣;氣
錦繡·上旬刊 2020年9期2020-12-14
- 中國古代“天人合一”思想
;道家;董仲舒;張載天人合一，最初可以追溯到殷商末年產(chǎn)生的《易經(jīng)》，它是《易經(jīng)》中一個重要的哲學概念，認為人從屬于天，天和人就是合一的，不可分割?！兑捉?jīng)》中提出了“天人合一”的宇宙觀，指出：“乾道為男，坤道為女?！保ā兑捉?jīng)》【系辭·上傳 第一章】），而后又運用“近取諸身”的方法，將八卦比作人身體的八個部位。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八個卦分別代表自然界的八種事物或現(xiàn)象，這八種現(xiàn)象與人的生命有密切的關(guān)系，被看作生命中不可的條件，至此，“天”、“人”就完
山東青年 2020年11期2020-12-09
- “橫渠四句”的內(nèi)涵及其當代價值
橫渠四句”貫穿于張載一生的追求與人生經(jīng)歷，依托修養(yǎng)身心、報效國家的思想理念，又被賦予了積極的唯物主義實踐觀色彩，廣為后世所傳頌和借鑒。關(guān)鍵詞：橫渠四句;張載;關(guān)學“橫渠四句”最早被稱作為“橫渠之‘四為”，收錄在《馮少墟先生集后序》，后被馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”的誕生是關(guān)學經(jīng)世致用及其思想體系的集合，張載先生的“關(guān)學”，由《易》為本，進行闡明，并加之《中庸》的相關(guān)思想，用《禮》來教化，實踐以為用。關(guān)學是對儒學經(jīng)典、理學思想的再一次翻新，是繼承
科學與財富 2020年25期2020-11-09
- 因為張載
楊旭民【紀念張載誕辰1000年】“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！北彼未蠹?span id="wwiucok" class="hl">張載的這句名言，被當代哲學家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”不僅代表了張載博大的胸襟氣概和高遠的思想境界，也是張載創(chuàng)立關(guān)學學派的精髓所在。2020年，是張載誕辰一千年，很多人想到了“橫渠四句”，也開始重新審視張載關(guān)學的思想價值和時代意義。不過，對知名學者陳俊民來說，張載卻是他三十九年學術(shù)生涯最重要的符號和烙印。因為張載，陳俊民于1981年寫出《關(guān)學源流辨
新西部下半月 2020年8期2020-10-12
- 因為張載
太平?！北彼未蠹?span id="oigequa" class="hl">張載的這句名言，被當代哲學家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”不僅代表了張載博大的胸襟氣概和高遠的思想境界，也是張載創(chuàng)立關(guān)學學派的精髓所在。2020年，是張載誕辰一千年，很多人想到了“橫渠四句”，也開始重新審視張載關(guān)學的思想價值和時代意義。不過，對知名學者陳俊民來說，張載卻是他三十九年學術(shù)生涯最重要的符號和烙印。因為張載，陳俊民于1981年寫出《關(guān)學源流辨析》一文。他根據(jù)中國傳統(tǒng)思想文化多元交互發(fā)展的地域特點，第一次將“關(guān)學”定義為“
新西部·中旬刊 2020年8期2020-10-12
- 北宋時期思想家張載的“四句教”
北宋時關(guān)學思想家張載的“四句教”，說：“自古以來，我國知識分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！标P(guān)學是北宋時期理學的一個重要學派。河南、陜西之間有函谷關(guān)，關(guān)以西稱為關(guān)中，關(guān)學是由當時的思想家張載(1020-1077年)創(chuàng)立的。張載祖上為大梁(今河南開封)人，后來到關(guān)中郿縣的
華夏文化 2020年2期2020-07-22
- 論張載對《孟子·知言養(yǎng)氣章》的詮釋
。北宋理學創(chuàng)建者張載對此章有獨到的詮釋，他將“知言”理解為“以心知言”，將“養(yǎng)氣”理解為“以德御氣”。張載詮釋“知言養(yǎng)氣章”的意義在于，繼承并發(fā)展了孟子的心性論規(guī)模，使儒家心性論思想趨于完善。關(guān)鍵詞：張載;孟子;知言養(yǎng)氣章“知言養(yǎng)氣章”是《孟子》一書的重要章節(jié)，歷代學者對于此章的論述不計其數(shù)，黃俊杰先生就指出：“《孟子·公孫丑上》第二章《知言養(yǎng)氣章》，不僅是《孟子》全書中極為重要的一章，而且也是在孟子學解釋史上最受到東亞儒者注意的一章。東亞思想史上個別思想
學理論·下 2020年2期2020-07-20
- 從《經(jīng)學理窟》出發(fā)淺談張載的學術(shù)思想
窟》的內(nèi)容主要是張載個人對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的部分重大問題的解讀，其中也包含了張載個人在研究儒家思想時的感悟與見解，反映了張載個人的學術(shù)思想。整體上張載的學術(shù)思想可以概括為：重禮、寡欲、虛心、求新四個要點，反映出張載個人的學術(shù)理念以及他對于儒學發(fā)展方向的構(gòu)想。關(guān)鍵詞 《經(jīng)學理窟》 張載 學術(shù)思想1 引言相較于漢唐的章句注疏與同時代對經(jīng)學解讀的著作，張載的《經(jīng)學理窟》還有一大特色就是注重為學之道。這一點極具先導性，因為這一時期的儒士大多以抨擊佛老和漢唐注疏之學的
博鰲觀察 2020年2期2020-06-12
- 論張載的理學綱領(lǐng)與氣論定位
是，把“氣”置于張載根本概念序列的首位，或把“氣”視為張載哲學的最高范疇。這樣給張載氣論定位，是為了給張載哲學定性。在早期的張載哲學研究中，將其定性為“以氣為本”或“唯物論”的觀點居于主流地位。研究視角不同，張載氣論定位方式及其結(jié)果也將不同。有必要使用不同于“性質(zhì)視角”的新視角亦即“綱領(lǐng)視角”，對張載哲學進行新的探索。本文首先對張載理學綱領(lǐng)的不同理解進行辨識認定與文獻確證，然后對張載理學綱領(lǐng)的意義進行整體性詮釋，最后在張載理學的綱領(lǐng)視角下對張載氣論進行新的
孔學堂 2020年1期2020-06-01
- 張載"四句"要旨與當代知識分子使命
摘?要：張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（簡稱張載“四句”）是對我國自古以來知識分子的志向和傳統(tǒng)的高度概括。正確理解張載“四句”的內(nèi)涵及其當代意義，對我們結(jié)合新的實際學習、傳承、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文化自信，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供精神動力，具有重要的理論和實踐價值。關(guān)鍵詞：張載“四句”;?生生不息;?天之大德;?人之大道;知識分子使命中圖分類號：B244.4文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2020）04-0
理論導刊 2020年4期2020-04-23
- 張載“心統(tǒng)性情”說新探
——在“一物兩體”辯證思想背景下的考察
，第93頁。他對張載“心統(tǒng)性情”說給予了極高的評價，并大力闡發(fā)以形成其心性論的綱領(lǐng)和核心，對后學產(chǎn)生了重大影響。作為“心統(tǒng)性情”說的揭橥者，張載“心統(tǒng)性情”說的含義究竟是什么呢？歷來對此鮮有討論，究其主要原因，張載“心統(tǒng)性情”這句話在其現(xiàn)存著作中只有一處，且語焉不詳，“張子曰：心統(tǒng)性情者也，有形則有體，有性則有情，發(fā)于性則見于情，發(fā)于情則見于色，以類而應(yīng)也”②張載：《拾遺·性理拾遺》，見張載：《張載集》，中華書局，1978年版，第374頁。。牟宗三先生將其
廊坊師范學院學報(社會科學版) 2020年4期2020-03-03
- 張載對佛教生死觀的批判
精神生命的不朽。張載對于佛教輪回說的批判，可以看出儒家士大夫的擔當精神與對生死態(tài)度的灑脫，同時也是儒家對于社會倫理和社會精神的維護。關(guān)鍵詞：佛教;張載;因果輪回;存順莫寧佛教自傳入中國以來，以其超越性的智慧和高深的義理，在中國本土產(chǎn)生了重大的影響，杜牧的《江南春》中曾寫到：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，還有梁武帝多次許身佛門的故事，可以看出佛教思想在中國的風靡。佛教傳入后與中國本土的儒、道兩家一直處于不斷的沖突、論爭和交流的相互作用之中。余英時曾對于
青年生活 2019年16期2019-10-21
- 從《西銘》、《東銘》看張載的教育思想及其啟示
銘》、《東銘》是張載教育思想的重要內(nèi)容之一，是張載治學育人的綱領(lǐng)，為后世治學指出了治人之道，為人之法，處世之態(tài)。是光照后人的不朽之作，至今仍有深刻意義。對辦好民辦大學有借鑒和啟示之義。關(guān)鍵詞：張載 《西銘》 《東銘》 思想張載（1020—1077），不僅是北宋中葉著名的思想家、哲學家，是關(guān)學的奠基人，也是著名的教育學家。張載的教育實踐豐富，不僅表現(xiàn)為求學悟道，教育胞弟，“苦心力索，”“虎皮講易，”“為政身體力行”“敦本善俗”重視教化、應(yīng)邀講學，到最后著書說
都市生活 2019年6期2019-08-07
- 張載“虛空即氣”與道德思想微探
神發(fā)展日益脫離。張載對此提出“太虛即氣”這一學說，并通過將道德理性和道德價值貫注于自然秩序之中，使自然秩序呈現(xiàn)出明顯的道德價值和道德色彩。關(guān)鍵詞：宋明理學;張載;虛空;氣自魏晉以來，老莊、佛道大行于世，儒學的主導地位受到?jīng)_擊。從唐中葉到北宋初，一些著名的儒家代表人物開始批判、融合佛道之哲學思想，力圖全面恢復儒家的權(quán)威，張載便是其中之一。他敏銳地發(fā)現(xiàn)儒家沒落究其本源還是因為缺乏一套可以論證的體系，于是他便創(chuàng)建“太虛即氣”這一學說，這個體系是他哲學思想的基礎(chǔ)，
青年時代 2019年12期2019-06-15
- 近三十年張載家規(guī)家訓思想研究述要
典籍中，北宋大儒張載的家規(guī)家訓有其獨特的貢獻和歷史地位，本文綜述了關(guān)于張載家訓思想的研究成果。倫理學：對其人性論思想、道德修養(yǎng)思想、孝道思想的研究。教育學：教育宗旨及目的、“尚禮”、“重實”、“致用”教育內(nèi)容的研究。史學研究：大多數(shù)的研究主要集中在關(guān)于張載對《呂氏鄉(xiāng)約》的影響方面；還有部分研究涉及到了張載家訓思想對儒家家訓思想的繼承方面。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，張載的家規(guī)家訓思想必將受到學術(shù)界更多的關(guān)注。【關(guān)鍵詞】 張載；家規(guī)家訓；倫理學；史學
新西部下半月 2019年2期2019-03-30
- 關(guān)學精神涵育大學生廉潔意識養(yǎng)成的路徑探索
廉潔意識;關(guān)學;張載自從張載創(chuàng)立關(guān)學，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的四句教就不但激勵著關(guān)學學人們，培育了獨特的關(guān)學精神，影響了關(guān)中人以至中國人的思維方式、價值觀念、人格精神。一、關(guān)學精神的內(nèi)涵關(guān)學在其發(fā)展傳播過程中，雖然學術(shù)源流和觀點經(jīng)常變化，但其精神內(nèi)涵則是前后一貫、一脈相承的，如果從大學生廉潔意識培養(yǎng)的角度來看，關(guān)學精神的內(nèi)涵可以理解為：（一）“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命意識和擔當精神張載的四
青年與社會 2019年36期2019-02-11
- 王夫之對《太極圖說》的發(fā)揮
點，即將周敦頤與張載的思想聯(lián)系在一起，將“周張”視為一體，《太極圖說》則與《正蒙》互通，由此回歸北宋理學之本源而發(fā)明“正學”，重建理學“道統(tǒng)”。關(guān)鍵詞： 王夫之；周敦頤；張載；太極圖；正蒙明末大儒王夫之的思想，按其子王敔《大行府君行述》所說，是“參伍于濂、洛、關(guān)、閩，以辟象山、陽明之謬，斥錢、王、羅、李之妄”，晚年作《思問錄》，“明人道以為實學，欲盡廢古今虛妙之說而返之實” [1]73，“又謂張子之學切實高明，《正蒙》一書，人莫能讀，因詳釋其義，與《思問錄
船山學刊 2018年5期2018-12-20
- “道統(tǒng)說”到“氣本論”：韓愈和張載反佛思想的邏輯進路
摘 要】 韓愈和張載均是歷史上著名的反佛斗士，在反對佛教、復興儒學的歷史使命上，他們的目標高度一致；但在反佛的邏輯起點、反佛理論體系的建構(gòu)上，二者也有明顯的差異。他們反佛思想的邏輯起點和理論建構(gòu)、舍我其誰的擔當意識和批判繼承的辯證思維給我們留下了深刻的啟示?！娟P(guān)鍵詞】 “道統(tǒng)說”；“氣本論”；韓愈；張載；反佛；邏輯進路隋唐時期，佛教發(fā)展趨于鼎盛，儒家學說的正統(tǒng)地位不斷受到佛、道二教的沖擊和挑戰(zhàn)。一些有識之士意識到必須拒斥佛教，重新振興儒學，才有可能維護社會
新西部下半月 2018年5期2018-09-17
- 農(nóng)村生態(tài)倫理教育的現(xiàn)實藩籬與路徑解析
張麗摘 要：宋代張載從“天人關(guān)系、人物關(guān)系、人世關(guān)系”三個維度闡述“民胞物與”思想，其核心思想就是愛人愛物，這種生態(tài)倫理思想是寶貴思想資源。隨著人們在自在世界和人化世界的中心主體地位不斷鞏固，形成以滿足人們需要和利益為核心的倫理價值觀，“越富越光榮”的財富倫理和農(nóng)民的利己主義導致農(nóng)民在追求財富與發(fā)展的過程中注重經(jīng)濟利益而忽視生態(tài)倫理。農(nóng)村生態(tài)倫理教育方面欠缺制度保障，尚未形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村級組織和村民主體協(xié)同配合，這些因素共同制約“民胞物與”融入農(nóng)村生態(tài)倫理
西北農(nóng)林科技大學學報(社會科學版) 2018年4期2018-08-11
- 張載對老子氣論的繼承和發(fā)展
理學創(chuàng)始人之一的張載把氣納入了理學范疇，老子氣論與張載之氣有了跨越時空的關(guān)聯(lián)。張載繼承和發(fā)展了老子的氣論哲學，自成一家。張載認為氣是太虛之氣、“太和之氣”。同時氣在不斷運動變化中將天道、人性以形態(tài)化的方式體現(xiàn)出來，提出了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。關(guān)鍵詞：老子；張載；氣；道；性老子的氣論思想是中國哲學體系中重要的理論基石，老子氣的概念在后世道家思想、儒家思想、以至新道家、新儒學思想中，被不斷闡釋，重新演繹。孟子將氣與儒家的仁義道德觀相聯(lián)系提出了
北方文學 2018年14期2018-07-13
- 明代關(guān)學三原學派小議
三原學派;王恕;張載關(guān)學即關(guān)中之學，是宋明理學重要組成部分。關(guān)學肇始于北宋的張載，張載曾于陜西眉縣（屬于關(guān)中地區(qū)）一帶設(shè)席講學，一時間執(zhí)經(jīng)受教者甚眾。宋室南渡之后，呂本中較早地提出了“關(guān)學”這一概念，后經(jīng)朱熹梳理、闡釋并在《伊洛淵源錄》中與周敦頤、二程之學互參之后，關(guān)學的影響就遠遠超越了關(guān)中地區(qū)。明初宋濂等編修《元史》，將宋代理學概括為“濂、洛、關(guān)、閩”四家，關(guān)學遂成為名副其實的理學正宗。從北宋的張載、呂大臨，到清末民國的劉光蕡、牛兆濂，近千年之間，關(guān)學從
青年時代 2018年32期2018-02-13
- 張載對佛教思想的理解與批評
秦晉楠?張載對佛教思想的理解與批評秦晉楠(北京大學哲學系，北京，100871；賓夕法尼亞大學東亞系，費城，19104)在生死問題上，張載揭示了一切皆氣化，生死只有此兩端，免于生死的寂滅不可能。在心的問題上，張載認為佛教割裂了天人的統(tǒng)一性，心不是世界的全部，亦非基石。在世界之實際的問題上，張載通過對變易與真際的強調(diào)批評了佛教由變化推出空的思路，并通過對無的批評展開了對佛教根本傾向的批評。在明的問題上，張載強調(diào)窮理工夫，認為明理與否是真妄的對立。張載對佛教的根
中南大學學報（社會科學版） 2018年1期2018-01-14
- 不與他人拼下限
郝金紅宋朝哲學家張載27歲時，進京趕考。與他一起上路的，還有他的書童。一天，二人走到一座土地廟，書童又累又渴，對張載說：“公子，這天氣太熱了，咱歇一歇吧?！?span id="emiuce0" class="hl">張載也有些疲倦，就答應(yīng)了書童。二人在土地廟的走廊里歇腳，不知不覺中都睡著了。睡夢中，張載被人推醒，睜眼一看，面前站著一個年約七旬的農(nóng)夫。農(nóng)夫很不客氣地對張載說：“這里是土地廟，你們光著膀子睡覺，褻瀆了神靈，還有沒有教養(yǎng)？”張載不好意思地問：“請問您是？”農(nóng)夫說：“我是看守土地廟的，再不走，我就叫人來轟你
百姓生活 2017年11期2017-11-14
- 不與乞丐拼下限
郝金紅宋朝哲學家張載，27歲時進京趕考。與他一起上路的，還有他的書童。一天，二人走到一座土地廟，書童又累又渴，對張載說：“公子，這天氣太熱了，咱歇一歇吧?！?span id="gkyigko" class="hl">張載也有些疲倦，就答應(yīng)了書童，二人在土地廟的走廊里歇腳，不知不覺中都睡著了。睡夢中，張載被人推醒。睜眼一看，面前站著一個年約七旬的農(nóng)夫。農(nóng)夫很不客氣地對張載說：“這里是土地廟，你們光著膀子睡覺，褻瀆了神靈，還有沒有教養(yǎng)?”張載不好意思地問：“請問您是?”農(nóng)夫說：“我是看守土地廟的，再不走，我就叫人來轟你
中外文摘 2017年4期2017-02-23
- 不與乞丐拼下限
郝金紅宋朝哲學家張載27歲時，進京趕考。與他一起上路的，還有他的書童。一天，二人走到一座土地廟，書童又累又渴，對張載說：“公子，這天氣太熱了，咱歇一歇吧?！?span id="ewi0w0s" class="hl">張載也有些疲倦，就答應(yīng)了書童，二人在土地廟的走廊里歇腳，不知不覺中都睡著了。睡夢中，張載被人推醒，睜眼一看，面前站著一個年約七旬的農(nóng)夫。農(nóng)夫很不客氣地對張載說：“這里是土地廟，你們光著膀子睡覺，褻瀆了神靈，還有沒有教養(yǎng)？”張載不好意思地問：“請問你是？”農(nóng)夫說：“我是看守土地廟的，再不走，我就叫人來轟你
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2016年8期2016-09-19
- 〗張載是氣一元論者還是理氣二元論者
●耀明有關(guān)張載的宇宙本體論，大陸學者多理解為“氣本體論”或“氣一元論”，而海外新儒家則多理解為“理本體論”或“理氣二元論”。二說似皆各有所據(jù)，而實未得張載學說之全。以下分別對二說略加分析、評論，并嘗試提出另一較為合理的解釋，以期掌握張載宇宙本體論之實。一、“氣一元論”的論據(jù)將張載的宇宙本體論定性為“氣本體論”，我認為并不恰當。因為可聚可散的氣乃現(xiàn)象界的東西或成份，而非宇宙本體或形上實體。張載雖也使用“本體”一詞，但這主要是用來表示“本然狀態(tài)”或“本來體段”
思想與文化 2016年2期2016-04-11
- 張載“天人合一”思想及其特色
710062)?張載“天人合一”思想及其特色林樂昌(陜西師范大學政治經(jīng)濟學院，陜西西安710062)為研究張載“天人合一”思想及其特色，從“知”和“用”兩個向度全面考察。研究認為，張載“天人合一”思想既具有精神境界意義，也蘊涵了對社會秩序和自然倫理的訴求，是儒學史上天人之學的重要理論源頭，也是今天闡發(fā)“天人合一”命題的重要根據(jù)。張載；“天人合一”；《周易》；儒學；《中庸》“天人合一”是中國歷史上的一個古老觀念[1]。這一觀念演變至西周時期，被視為王權(quán)合法性
長安大學學報（社會科學版） 2016年3期2016-03-24
- 一家風骨 千載知音
——讀《張載思想研究》
載知音 ——讀《張載思想研究》□ 康巧梅 朱丹瓊西北大學出版社出版的《關(guān)學文庫》，包括對 29 位關(guān)學代表人物和關(guān)學史文獻的?？闭?，以及14 種關(guān)學研究性著述。在14種研究性著述中，方光華、曹振明所撰《張載思想研究》以關(guān)學的開創(chuàng)者張載為研究對象。對張載思想的研究，遠有《關(guān)學編》以及《宋元學案》之《橫渠學案》的評議，近有張岱年、侯外廬、牟宗三等著名學者對張載在理學思想上的開創(chuàng)性和奠基性地位的揭示，更有姜國柱、龔杰、陳俊民、林樂昌、丁為祥等當代學者對張載的專
華夏文化 2016年2期2016-02-02
- 張載生平若干問題辨正
100875)張載生平若干問題辨正辛亞民(北京師范大學價值與文化研究中心,北京 100875)張載上書范仲淹的時間當以《宋史》所載“年二十一”為準;張載并非范之門人也無師承關(guān)系,范對張載思想的轉(zhuǎn)變的確起到了重大作用,但經(jīng)歷了一定的過程;張載之學是在與二程的相互交流和影響中形成和發(fā)展起來的獨立的思想體系,“京師論《易》”對其易學體系的形成具有重要影響;張載與邵雍觀點的不同,體現(xiàn)了宋代易學氣學派和數(shù)學派的對立;張載卒時以呂說為妥,主要卒因是病逝,雖然政治失意
河南科技大學學報（社會科學版） 2010年4期2010-04-07