黃書(shū)

摘要：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是北宋鴻儒張載為人在天、地、人三才與時(shí)空之中尋求合宜人生路徑的見(jiàn)解，這四句言簡(jiǎn)意宏、擲地有聲的名言被馮友蘭先生尊稱為“橫渠四句”，被馬一浮先生尊稱為“橫渠四句教”?！皺M渠四句教”是關(guān)乎知識(shí)分子使命感的吶喊，自宋以降為中國(guó)知識(shí)分子追求挺立人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、打通內(nèi)外并立天地提供了可供參考的人生范式。碩士研究生是當(dāng)代知識(shí)分子的重要組成部分，也是當(dāng)代社會(huì)大部分崗位所需求的人才。一批批的碩士研究生融入社會(huì)各領(lǐng)域的大部分工作中，他們擰好了各個(gè)具體的“螺絲釘”，才能促使社會(huì)這臺(tái)“大機(jī)器”的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。研究當(dāng)代碩士研究生視域下“橫渠四句教”的時(shí)代價(jià)值，有助于幫助他們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)生命自覺(jué)、挖掘生命潛能，為天地、為生民、為絕學(xué)、為萬(wàn)世做出大有裨益的努力與貢獻(xiàn)。“橫渠四句教”格局闊達(dá)、立志高遠(yuǎn)，氣象宏大，聆聽(tīng)它的時(shí)代回響，可以給我們提供諸多借鑒。

關(guān)鍵詞：張載；碩士研究生；橫渠四句教；時(shí)代價(jià)值

一、引言

宏大的精神氣象與關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生指向是中國(guó)文化的一大特色，中國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)就有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感，這是中國(guó)文化接續(xù)發(fā)展、中華民族欣榮向前的一大動(dòng)力。張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”在空間上打開(kāi)天、地、人三才格局，在時(shí)間上延續(xù)往圣絕學(xué)并進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，“接著講”優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；以剛毅峻拔、肩荷道義的人生大勇直面人生長(zhǎng)河，力圖開(kāi)拓出一個(gè)“萬(wàn)世太平”的和美境界。關(guān)于“橫渠四句教”的版本較多，張岱年先生認(rèn)為有兩個(gè)版本，主要是“立命”與“立道”之異①，續(xù)曉瓊根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)“橫渠四句”進(jìn)行源流考，梳理出“三個(gè)系統(tǒng)九種版本”②。筆者采用的是流傳較廣的《宋元學(xué)案》版本——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。相比“橫渠四句”，筆者采用“橫渠四句教”之意在于“教”更能體現(xiàn)張載“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）的宗教性神圣使命感，擔(dān)荷了中國(guó)知識(shí)分子莊嚴(yán)的、崇高的偉大事業(yè)。

時(shí)代的發(fā)展日新月異，各項(xiàng)工作對(duì)于學(xué)歷的要求也在不斷提高。碩士研究生成了當(dāng)代社會(huì)大部分工作的學(xué)歷要求。換言之，一批批的碩士研究生融入了社會(huì)各領(lǐng)域的大部分工作中，他們擰好了各個(gè)具體的“螺絲釘”，才能促使社會(huì)這臺(tái)“大機(jī)器”的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。他們的能力、水平、素質(zhì)、價(jià)值觀等小而言之可以影響一個(gè)團(tuán)體的發(fā)展，大而言之可以影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。碩士研究生的視域值得關(guān)注。目前，以碩士研究生視域來(lái)探析“橫渠四句教”的時(shí)代價(jià)值的研究鮮見(jiàn)，本文以調(diào)查法、定量分析法、定性分析法、歸納演繹法等方法對(duì)163名不同學(xué)科門類的碩士研究生進(jìn)行了調(diào)查與分析，了解他們對(duì)張載、“橫渠四句教”及其時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以期進(jìn)一步挖掘出“橫渠四句教”為當(dāng)代青年知識(shí)分子積極正向成長(zhǎng)所能提供的精神動(dòng)力。

在收回的163份有效問(wèn)卷中③，109人為女生，占比66.87%，54人為男生，占比33.13%；119人在20- 25歲之間，占比73.01%，39人在26- 30歲之間；4人在31- 36歲之間，1人為37歲及以上；156人為全日制碩士研究生，占比95.71%，7人為在職碩士研究生；100人在讀研一，44人在讀研二，19人在讀研三；本文調(diào)查了教育學(xué)、漢語(yǔ)國(guó)際教育、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、工學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)學(xué)等不同學(xué)科門類的碩士研究生，以期得到一個(gè)相對(duì)全面客觀的調(diào)查結(jié)果。

調(diào)查結(jié)果顯示，“橫渠四句教”的知名度與流傳度超過(guò)張載本人，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”成為最受喜愛(ài)的單句，調(diào)查對(duì)象對(duì)“橫渠四句教”的認(rèn)知渠道多樣化且定位高，認(rèn)為“橫渠四句教”通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)，并認(rèn)為“橫渠四句教”具有豐富的時(shí)代價(jià)值。

二、163名碩士研究生對(duì)張載及“橫渠四句教”的認(rèn)識(shí)

（一）“橫渠四句教”的知名度與流傳度超過(guò)張載本人的原因探析

筆者在對(duì)163名不同學(xué)科門類的碩士研究進(jìn)行關(guān)于張載及“橫渠四句教”的認(rèn)知調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，有94人在此之前了解過(guò)張載，有69人在此之前未曾了解過(guò)張載；但有121人在此之前聽(tīng)說(shuō)、了解過(guò)“橫渠四句教”，僅有42人在此之前未曾聽(tīng)說(shuō)、了解過(guò)“橫渠四句教”。也即是，“橫渠四句教”的知名度與流傳度超過(guò)了張載本人。

張載生活在鴻儒并生的宋朝，理學(xué)的光芒不僅僅閃爍在張載身上，還有周敦頤、二程、朱熹、陸象山等也是響徹中國(guó)歷史的理學(xué)大家；張載的思想大成不僅在“橫渠四句教”，還有政治實(shí)踐方面的設(shè)想、關(guān)于易學(xué)的解讀、關(guān)于“氣”與“太虛”等宇宙本體的探索等等，換言之，張載所對(duì)應(yīng)的信息不僅僅只有“橫渠四句教”，而“橫渠四句教”卻指向鮮明、內(nèi)容確定；“橫渠四句教”言簡(jiǎn)意賅、氣象宏大、直擊人心、朗朗上口，更便于在時(shí)空中流傳，而張載作為人物包涵了太多關(guān)于人物事跡、歷史成就、思想主張等多方面的信息，信息涵蓋面廣且具有模糊性；而人們?cè)趯W(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過(guò)程中，接觸名言警句的頻率總是要比接觸歷史人物的頻率多些，了解名言警句的時(shí)間精力比了解歷史人物所花的時(shí)間精力成本更高效些。故綜合而推之，橫渠四句教”的知名度與流傳度超過(guò)了張載本人。

（二）“為萬(wàn)世開(kāi)太平”成為最受喜愛(ài)的“橫渠四句教”單句

筆者調(diào)查了對(duì)“橫渠四句教”熟悉的121名碩士研究生對(duì)各個(gè)單句的喜愛(ài)程度。其中，對(duì)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的喜愛(ài)度達(dá)32.23%，排列第一；對(duì)“為生民立命”的喜愛(ài)度達(dá)25.62%，排列第二；對(duì)“為天地立心”的喜愛(ài)度達(dá)22.31%，排列第三；對(duì)“為往圣繼絕學(xué)”的喜愛(ài)度達(dá)19.83%，排列第四。

“為天地立心”，要為孕生萬(wàn)物的“天地”立一顆“心”。張載認(rèn)為，“天無(wú)心，心都在人之心”（《經(jīng)學(xué)理窟》）；人從何而來(lái)？“天地之大德曰生”（《系辭下傳》），生生不息是宇宙天地的最大秉性，好生之德是天地之品質(zhì)，“人”作為宇宙天地“好生之德”的產(chǎn)物，也可以把“人”當(dāng)作天地的“心”；天地本無(wú)心，人要把不受外界雜質(zhì)污染的“天地之性”所呈現(xiàn)的應(yīng)然之心賦予宇宙天地。天地之德、天地之性本為天地所有，在陰陽(yáng)交合之中下沉而為“人”所承接，也只有在“人”這里，天地之德、天地之性方能得到最好的發(fā)揮與創(chuàng)新?！盀樘斓亓⑿摹斌w現(xiàn)了張載把“人”作為具有主觀能動(dòng)性的自主個(gè)體從“聽(tīng)天由命”的被動(dòng)框架中解放出來(lái)。但解放出來(lái)并不意味著對(duì)立，而是和諧共生。天地孕生了人，人要為天地立一顆心，天地人三才在“致中和”的境界中生生不息。

“為生民立命”，為百姓、為他者創(chuàng)造一個(gè)安身立命之所。儒家傳統(tǒng)自古以來(lái)的成功之意皆不是自顧自地成全，而是“己欲達(dá)而達(dá)于人，己欲立而立于人”的獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，是“成己成物”的人性超越與自渡渡人?！盀樯窳⒚痹诠糯梢岳斫鉃槊癖舅枷耄诋?dāng)代可以理解為中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨。以人為本的思想在中國(guó)從古至今是一以貫之的。

“為往圣繼絕學(xué)”，要把“絕學(xué)”接續(xù)上并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。張載的道統(tǒng)觀受韓愈《原道》的影響，認(rèn)為孔子承續(xù)前圣之學(xué)而傳之孟子，但“軻之死，不得其傳焉”（《原道》），孟子逝世之后圣學(xué)失傳，張載立志“為往圣繼絕學(xué)”，吸收佛老之學(xué)而對(duì)傳統(tǒng)儒家進(jìn)行新的詮釋；強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性與教化作用，認(rèn)為人可以“變化氣質(zhì)”而復(fù)歸“天地之性”，通過(guò)撥迷去蔽合天地之德于人，超脫“氣質(zhì)之性”的“人”同樣可以“繼絕學(xué)”?！笆ト耍艘?；我，亦人也。圣人合德于天而成其為圣，我完全也可透過(guò)合德于天的篤實(shí)努力而成之為圣”④?！盀橥ダ^絕學(xué)”在張載那個(gè)時(shí)代可以理解為，在面對(duì)佛老的沖擊，知識(shí)分子將傳統(tǒng)儒家由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”的心性變革，儒學(xué)也要在“內(nèi)圣”方面有所建樹(shù)，給傳統(tǒng)儒學(xué)注入了新的生命力；在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代可以理解為中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，把握時(shí)代脈搏，讓中國(guó)文化與時(shí)俱進(jìn)，隨之律動(dòng)，生生不息。

“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是前三者的一個(gè)旨?xì)w?！盀樘斓亓⑿摹卑烟斓厝巳虐差D好了，人才能夠挺立天地，才能夠?qū)⑻斓刭x予人的秉性盡情發(fā)揮；“為生民立命”把人與他者、與外界的關(guān)系處理好了，人才能在“美美與共”的和諧氛圍中將個(gè)體之人的價(jià)值發(fā)揮出來(lái)；“為往圣繼絕學(xué)”把貫通天地人的圣學(xué)接續(xù)發(fā)展，人才能在現(xiàn)世找到合宜自我，人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展；當(dāng)這一切處理好之后，自由而全面發(fā)展的人才能為生生世世的社會(huì)創(chuàng)造和諧太平?！盀槿f(wàn)世開(kāi)太平”在古代可以體現(xiàn)為先儒們關(guān)于“大同世界”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的渴望，在當(dāng)下可以理解為中國(guó)共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義理想。

在物質(zhì)文化日益豐富的當(dāng)下，人們的夢(mèng)想不再僅僅局限于衣食住行的滿足，而是對(duì)美好生活的向往，美好生活的向往放大到整個(gè)社會(huì)而言，便是和諧社會(huì)的構(gòu)建，便是人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，便是萬(wàn)世太平的渴望，將空間上的他者與時(shí)間上的他者囊括進(jìn)來(lái)，在時(shí)空維度里將天地人三才的和諧關(guān)系繼續(xù)推進(jìn)，成為人們當(dāng)下的渴望。

（三）“橫渠四句教”的認(rèn)知渠道多樣化

前文提到“橫渠四句教”的知名度與流傳度超過(guò)了張載本人，那調(diào)查對(duì)象他們是如何得知“橫渠四句教”的呢？本文以多選題的形式進(jìn)行了調(diào)查。其中，“在課堂上教師講解傳授”是最主要的了解渠道，占比67.77%，排列第一；“自己閱讀了解到”占比64.46%，排列第二；“通過(guò)微信、QQ、微博、新聞熱點(diǎn)等手機(jī)APP了解到”占比16.53%，排列第三；“與同學(xué)朋友們交流時(shí)了解到”占比14.88%，排列第四；“看電視時(shí)了解到”占比13.22%，排列第五；“其他”問(wèn)卷填寫者的答案為“大學(xué)課堂上了解到”，應(yīng)歸為第一類；“家人長(zhǎng)輩們介紹”僅占比0.83%，排列最末。

從調(diào)查報(bào)告得知，教師講解傳授與自己閱讀是碩士研究生了解“橫渠四句教”的主要途徑，這也是我國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)獲取知識(shí)的主要方法。此外，微信、QQ、微博、新聞熱點(diǎn)、電視節(jié)目等多媒體也是碩士研究生獲取“橫渠四句教”信息的重要渠道，這充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，“橫渠四句教”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在信息時(shí)代找到了多媒體這個(gè)強(qiáng)有力的抓手，有力地?cái)U(kuò)大了其傳播面與影響圈。

另外，我們應(yīng)該注意到，通過(guò)“家人長(zhǎng)輩們介紹”了解“橫渠四句教”僅占比0.83%，排列最末，這應(yīng)該引起我們關(guān)于家風(fēng)建設(shè)與家庭文明的反思。習(xí)近平主席曾強(qiáng)調(diào)，“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師”⑤，“橫渠四句教”是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，其精神價(jià)值與指導(dǎo)意義依然澤被后世。2016年4月與5月，習(xí)近平主席在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上兩次提到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是我國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，高度贊揚(yáng)了“橫渠四句教”的時(shí)代價(jià)值。“作為父母和家長(zhǎng)，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人”⑥。這是父母的責(zé)任，也是我們的責(zé)任，所有的我們終將成為“父母”，而良好的家風(fēng)建設(shè)與家庭文明就從我們開(kāi)始。家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)文化的鮮明特色，“家”培育出了健全之人，“家”成了文明之家，“國(guó)”才有希望。

（四）“橫渠四句教”的定位與可行性

“橫渠四句教”意境開(kāi)闊，指向豐富，涵蓋天地人與時(shí)空關(guān)系，被歷代知識(shí)分子不斷解讀。當(dāng)代碩士研究生如何定位“橫渠四句教”？本文以多選題的形式進(jìn)行了調(diào)查，其中，認(rèn)為“橫渠四句教”是“知識(shí)分子的人生終極追求”占比73.55%，排列第一；認(rèn)為“橫渠四句教”是“推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極力量”占比65.29%，排列第二；認(rèn)為“橫渠四句教”是“激發(fā)民族自信心的精神力量”占比60.33%，排列第三；認(rèn)為“橫渠四句教”是“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的積極思想因子”占比50.41%，排列第四；認(rèn)為“橫渠四句教”是“促進(jìn)國(guó)際關(guān)系和諧發(fā)展的有利因素”占比37.19%，排列第五；8.26%的調(diào)查對(duì)象“沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)，不太清楚”。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的主語(yǔ)是“人”，是“我們”。在科舉制度為知識(shí)分子提供仕進(jìn)的路途中，一大批的人看到了“人”的自為與自覺(jué)。張載在深厚的歷史土壤中深度挖掘了“人”的潛能，要為天地立“一顆心”，要讓百姓能夠安身立命，要讓“絕學(xué)”不至于沒(méi)落消沉，要為世世代代開(kāi)出太平，張載要讓人自由而全面地發(fā)展，將天地之德賦予人的“性”淋漓盡致地生發(fā)，極大地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要“人”去推動(dòng)歷史的發(fā)展。張載看到了人民群眾在歷史長(zhǎng)河中的作用?！斑@四句話既是張載一生為學(xué)的歸宿，也可以看作是宋儒的集體文化綱領(lǐng)”⑦。“橫渠四句教”是基于終極關(guān)懷下而產(chǎn)生的磅礴力量與宏大遠(yuǎn)景，是作為挺立的“人”對(duì)歷史長(zhǎng)河的終極承諾，是終極承諾下的歷史擔(dān)當(dāng)，彰顯了迎難而上的生命大勇，具有神圣的宗教性意味。這是張載的宗教性自我期許，是宋儒的“集體文化綱領(lǐng)”，也是我國(guó)知識(shí)分子的人生終極追求。

社會(huì)由人而組成，若一個(gè)個(gè)的人被諸如“橫渠四句教”之類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所滋潤(rùn)、所濡養(yǎng)，那一個(gè)個(gè)的人就不會(huì)是麻木空洞的、不會(huì)是功利自私的、不會(huì)是冷漠狹隘的，而是活潑生動(dòng)的、仁民愛(ài)物的、擁有濃厚家國(guó)情懷的。社會(huì)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等方面的多維推動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等領(lǐng)域同樣需要人來(lái)運(yùn)行?！皺M渠四句教”所彰顯的正心正念、正意正氣便是推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域正向運(yùn)行的強(qiáng)大精神驅(qū)動(dòng)。

此外，筆者就“橫渠四句教”在現(xiàn)實(shí)生活中可否實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，71.07%的人認(rèn)為“橫渠四句教”是可以通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)的，這彰顯了當(dāng)代知識(shí)分子強(qiáng)大的生命自覺(jué)與高度的文化自信。

三、121名碩士研究生對(duì)“橫渠四句教”時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)

（一）對(duì)“橫渠四句教”的時(shí)代價(jià)值評(píng)價(jià)高

“橫渠四句教”以其開(kāi)闊的人生境界與摯烈的終極關(guān)懷自宋以來(lái)在知識(shí)分子中引起了強(qiáng)烈共鳴，煥發(fā)了磅礴的進(jìn)取力量，在近代知識(shí)分子中具體彰顯為高尚的民族氣節(jié)。在日新月異的社會(huì)變遷與轉(zhuǎn)型中，當(dāng)代知識(shí)分子（碩士研究生）如何認(rèn)識(shí)“橫渠四句教”的時(shí)代價(jià)值呢？本文以多選題的形式調(diào)查了121名在此之前已熟悉“橫渠四句教”的碩士研究生，具體來(lái)看調(diào)查報(bào)告。

認(rèn)為“橫渠四句教”能“提升個(gè)人修養(yǎng)，打開(kāi)個(gè)人人生格局”占比83.47%，排列第一；認(rèn)為“橫渠四句教”能“激發(fā)當(dāng)代人的社會(huì)責(zé)任感與使命感”占比78.51%，排列第二；認(rèn)為“橫渠四句教”能“喚醒人性中的良知，具有真善美的價(jià)值導(dǎo)向”占比72.73%，排列第三；認(rèn)為“橫渠四句教”能“激發(fā)當(dāng)代人的家國(guó)情懷”占比68.60%，排列第四；認(rèn)為“橫渠四句教”能“增強(qiáng)民族凝聚力與民族自信心”占比52.07%，排列第五；認(rèn)為“橫渠四句教”能“助益中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”占比51.24%，排列第六；認(rèn)為“橫渠四句教”能“助力建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家”占比46.28%，排列第七；認(rèn)為“橫渠四句教”能“激發(fā)當(dāng)代人對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)同感”占比40.50%，排列第八；認(rèn)為“橫渠四句教”能“推動(dòng)人類關(guān)注人與外在世界和諧關(guān)系的構(gòu)建”占比39.67%，排列第九；認(rèn)為“橫渠四句教”能“助力構(gòu)建“萬(wàn)國(guó)咸寧”的和諧世界”占比28.93%，排列第十。2.48%的調(diào)查對(duì)象對(duì)“橫渠四句教”的時(shí)代價(jià)值“不太清楚”，1.65%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“橫渠四句教”是“對(duì)讀書(shū)人的一種激勵(lì)或者期許”，僅有0.83%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“橫渠四句教”“沒(méi)有太多價(jià)值”。

從調(diào)查數(shù)據(jù)可知，121名碩士研究生視域下“橫渠四句教”的時(shí)代價(jià)值基本上是積極正向的?！皺M渠四句教”在提升當(dāng)代人素質(zhì)、增強(qiáng)民族凝聚力與民族自信心、傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、改善人與自然的關(guān)系、助益國(guó)際關(guān)系改善等方面是大有可為的?！皺M渠四句教”像涓涓細(xì)流一樣，自然融入每一個(gè)需要它的領(lǐng)域，由點(diǎn)到面地涵蓋了人、社會(huì)、自然、民族、國(guó)家、人類，如如流行，融洽契合。

另外，我們應(yīng)該注意到，“橫渠四句教”的時(shí)代價(jià)值與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義社會(huì)是契合的，與中華民族的偉大復(fù)興之路是相融的?！盀樘斓亓⑿摹卑烟?、地、人合宜安頓好，“天地”給養(yǎng)“人”，人回報(bào)一顆飽含天地之德之性的無(wú)邪之“心”給“天地”，達(dá)到人與天地、與宇宙萬(wàn)物、與自然生態(tài)的和諧共生；“為生民立命”要為“我”之外的“生民”創(chuàng)造安身立命的基礎(chǔ)，“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)于人”，攜手共“立”，攜手共“達(dá)”。當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨把“為人民服務(wù)”的宗旨貫徹落實(shí)到“脫貧攻堅(jiān)”的戰(zhàn)線上，“我們要凝心聚力、攻堅(jiān)克難，堅(jiān)持脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)不動(dòng)搖、標(biāo)準(zhǔn)不改變，如期兌現(xiàn)黨的莊嚴(yán)承諾”⑧，在新冠肺炎疫情突如其來(lái)的庚子年，黨和國(guó)家進(jìn)行了全國(guó)總動(dòng)員，整個(gè)國(guó)家全力救助感染病患，“疫情就是命令，防控就是責(zé)任”⑨，把“為生民立命”的偉大篇章寫在了堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的大地上；“為往圣繼絕學(xué)”要把中華文脈守護(hù)好，傳承好，把圣學(xué)的“火炬”高舉，照亮文明之光。文化自信是“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”⑩，而文化自信必然要從深厚的5000多年歷史文明中探源尋根、尋求補(bǔ)給。作為新時(shí)代的知識(shí)分子，要傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代生命力；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的題中之義，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”與中華民族的偉大復(fù)興是相生相契的?！皺M渠四句教”配合“五位一體”的路徑共同致力于中華民族的偉大復(fù)興。

（二）認(rèn)為“橫渠四句教”值得推廣

在對(duì)“橫渠四句教”的時(shí)代價(jià)值有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)之后，調(diào)查對(duì)象如何看待“橫渠四句教”是否值得推廣呢？調(diào)查報(bào)告顯示，認(rèn)為值得推廣的比例（97.52%）以壓倒性的優(yōu)勢(shì)超過(guò)了認(rèn)為不值得推廣的比例（2.48%）?！皺M渠四句教”在人、社會(huì)、自然、民族、國(guó)家、人類這一系列關(guān)聯(lián)互動(dòng)中能夠產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”般的奇妙力量，“內(nèi)圣成德和治國(guó)平天下的外王大業(yè)，與萬(wàn)民與王者皆直接相關(guān)，他們都應(yīng)立足于自己的分位承當(dāng)起自己該做的一切，并相互應(yīng)和，形成合力，共治天下，營(yíng)造起太平盛世”瑏瑡，價(jià)值關(guān)聯(lián)與連環(huán)推動(dòng)是“橫渠四句教”的獨(dú)特魅力。不難想象，“值得推廣”會(huì)成為人們的心聲。

四、結(jié)語(yǔ)

“橫渠四句教”在由“外王”走向“內(nèi)圣”的宋代儒學(xué)中占據(jù)了不容小覷的重要地位，代表了宋儒的共同精神導(dǎo)向，既體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子在佛老沖擊下的文化守護(hù)之心，也體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子吸收其他文化的開(kāi)放包容，中國(guó)文化就這樣在兼收并蓄中繼往開(kāi)來(lái)，延綿不絕，不斷煥發(fā)新的生命力。

碩士研究生是當(dāng)代知識(shí)分子的重要組成部分，也是當(dāng)代社會(huì)大部分工作崗位所需求的人才?！皺M渠四句教”教會(huì)當(dāng)代知識(shí)青年要挺立人格、格局闊達(dá)、立志高遠(yuǎn)，要開(kāi)發(fā)生命自覺(jué)、挖掘生命潛能，為天地、為生民、為絕學(xué)、為萬(wàn)世做出大有裨益的努力與貢獻(xiàn)?！皺M渠四句教”的生命力值得一代又一代的人去發(fā)掘。

注釋：

①?gòu)堘纺辏骸对囌劇皺M渠四句”》，《中國(guó)文化研究》1997年第1期。

②續(xù)曉瓊：《“橫渠四句”源流考》，《宋史研究論叢》2018年第2期。③信息來(lái)源