□ 康巧梅 朱丹瓊

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一家風骨 千載知音
——讀《張載思想研究》

□ 康巧梅 朱丹瓊

西北大學出版社出版的《關(guān)學文庫》，包括對 29 位關(guān)學代表人物和關(guān)學史文獻的?？闭?，以及14 種關(guān)學研究性著述。在14種研究性著述中，方光華、曹振明所撰《張載思想研究》以關(guān)學的開創(chuàng)者張載為研究對象。

對張載思想的研究，遠有《關(guān)學編》以及《宋元學案》之《橫渠學案》的評議，近有張岱年、侯外廬、牟宗三等著名學者對張載在理學思想上的開創(chuàng)性和奠基性地位的揭示，更有姜國柱、龔杰、陳俊民、林樂昌、丁為祥等當代學者對張載的專門研究，在如此豐碩的研究基礎(chǔ)上，要再有所建樹，實屬不易。但《張載思想研究》卻以思想史的研究視角，對張載的思想淵源、思想體系、思想品格、以及與關(guān)學學派的關(guān)系進行了進一步挖掘。

與眾多學者認為張載思想的主旨是“性道合一”不完全相同，《張載思想研究》指出，張載思想的主旨是“性道合一，學政不二”。張載生當宋代仁宗、英宗、神宗三朝時期，政治上先后有慶歷新政與熙豐新法的變革，有舊黨新黨的紛爭，還有西夏的侵擾。張載年少之時“慨然以功名自許”，入仕后以“道學”和“政術(shù)”互通，由于政治理想很難實現(xiàn)，他謁告西歸，轉(zhuǎn)向著書講學、開創(chuàng)關(guān)學的學術(shù)活動。他的全部憂世情懷與治世抱負都在后期的學術(shù)創(chuàng)作中得到體現(xiàn)。

《張載思想研究》文分九章，分別是：生平著述，經(jīng)學本原，性天學說，佛道論衡，政治思想，社會教化思想，與周敦頤、二程、王安石思想的比較，奠基關(guān)學，張載思想研究史。其中第二章“經(jīng)學本原”認為在經(jīng)典的重新闡釋與儒學復蘇之間，當北宋出現(xiàn)以經(jīng)明道的熱潮而否定漢唐的訓釋考辨轉(zhuǎn)而追求義理時，張載產(chǎn)生了對 “先王先圣之道”的高度自覺，他慨嘆“自古有多少要如仲尼者，然未如仲尼者”，試圖以經(jīng)學為本原，通過對義理的精細推敲，發(fā)現(xiàn)“先王先圣之道”的奧妙。在作者看來，以往的研究往往因為將視野局限在張載的哲學思想，對張載的經(jīng)學本原意識的認識存在偏差，或認為張載思想根源易學，或認為根源于四書學。實際上，張載“性道合一，學政不二”的根本宗旨反映的是：張載的經(jīng)學思想是“以《易》為宗，以孔孟為法，以《中庸》為體，以禮為用”。在儒家從“六經(jīng)”學轉(zhuǎn)向“四書”學的過程中，張載發(fā)揮了重要的推動作用。

張載本人的文化自覺意識也使得他在“訪諸釋老”、針砭佛老思想時顯出獨特的價值?！稄堓d思想研究》第四章“佛道論衡”剖析了張載對佛教重要命題與范疇的批評，認為比起理學主流思想也就是程朱思想之中精致的佛學要素，張載對佛學的批判最切中其流弊，以“合兩之性”擴大了儒家“性”的含義，將孔孟的道德信仰內(nèi)化在“性”之中，成為儒學思想的重大理論飛躍。同時，張載認為當時佛教最大的弊端在于以人生為幻妄，遺落人倫物事，他把體性與成性的過程放到了具體的個體，從切實的人倫關(guān)系與社會踐履中落實成性。作者認為，這一點比起天理與良知學說，更顯出儒學之正。在對道家思想的針砭之中，也體現(xiàn)出張載的文化自覺意識。張載以“太虛即氣”構(gòu)建儒家的本體學說，匠心獨具地運用“氣”的概念突破了道家原本已經(jīng)極其精妙的有無之論，自覺地吸收了有、無這一理論資源并且結(jié)合體、用的范疇，澄清了儒道學說的差異，表現(xiàn)出強烈的彰顯儒家學說的色彩。另外，張載還用一物兩體來應對道生萬物，構(gòu)建了儒學的宇宙生成理論；以天地仁義應對道家的道法自然，將儒家的價值原則提高到自然天道的本原地位；用窮天理來應對道家的返其真。這些都促進了中國本土儒道學說的融合，并且實現(xiàn)了儒學本身的理論突破。

基于宋朝內(nèi)憂外患的政治局面，以及“學政不二”的主張，張載提出的政治理想是對“內(nèi)圣外王”理論的繼承與發(fā)展。張載的政治理想是“漸復三代”，回歸“堯舜”，此謂“帝王之道”。他的“漸復三代”落實到恢復井田、重建封建、推行宗法等主張上。井田之恢復是解決社會的基本物質(zhì)保障，延續(xù)了儒家“仁政必自經(jīng)界始”、“倉廩實而知禮節(jié)”的先富而后教的治國理念；重建封建就是分封制的回歸，使對內(nèi)可以有效的管理，對外則可以抵御外敵；從而使國家走向富足強盛的道路，張載稱此為“至安榮之道”；推行宗法制是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，其不同周之宗法之處在于“擇賢”，這樣就可以形成以“家”為單位的社會核心，完成社會的教化，改變宋代的現(xiàn)狀，這是對社會組織的重新構(gòu)建。《張載思想研究》第五章“政治思想”認為，與慶歷新政和熙寧新法寄望于通過具體的政策法令來緩解北宋的內(nèi)外困局相比，張載所關(guān)注的是“社會道德的重建與社會組織的根本性調(diào)整”，他在理論層次和現(xiàn)實意義上超越了前兩個政治變革。這也說明張載道統(tǒng)與政統(tǒng)的統(tǒng)一性，表明在探討其政治思想時，如果不貫通其哲學思想會有所偏頗。作者認為，張載將宇宙論作為其推行整個宗法制的基礎(chǔ)，如此他對“帝王之道”“內(nèi)圣外王”的繼承才能凸顯出來，所闡明的是儒學依靠宇宙秩序來組織社會政治秩序的基本主張。

《張載思想研究》第六章“社會教化思想”認為，出于對唐末藩鎮(zhèn)林立、社會秩序崩亂的憂慮，同時也基于對儒家仁義禮樂教化傳統(tǒng)的自覺，張載的社會教化分成兩個層次，即“敦本”與“善俗”，這不僅顯現(xiàn)出關(guān)學醇厚的儒學氣息，也標志著張載重建儒家核心價值理念的信心，重新闡明了儒家政治理想的基本內(nèi)涵。由“敦本”至“善俗”是一種由個人的內(nèi)心自覺之“禮”而晉升成為社會廣泛遵守的普遍之“禮”，這一過程使得儒家倫理道德得到社會大眾的認同，社會有高度的道德自覺，如此就可形成良好的社會風尚，以至于能夠建成良好的社會秩序。

通過與同時代思想家的學說與主旨進行比較，來顯示張載思想的恢弘氣象，也是本書的特色之一。《張載思想研究》第七章“與周敦頤、二程、王安石思想的比較”認為，張載的思想與周敦頤濂學、二程洛學以及王安石的荊公新學之間有相同處，也有不同之處。就較早的濂學而言，雖然體系完備卻略顯粗疏，張載的思想體系則較為詳備和縝密；洛學與關(guān)學在宇宙論與本體學說上存有差異，洛學區(qū)分“理”與“氣”之高下，認為“氣”低于“理”，“天理”為宇宙的最高本體，這一點與張載根本不同；王安石的學說與張載的學說有若干差異，比如，王安石認為“先王之道”在于禮樂刑政，缺少宇宙觀之“本”，即張載所言的“知人而不知天”的弊端，張載重視道德教化的重建，而王安石急于求成偏重典章禮儀而忽略性與天道，這也顯示出兩者在治國理政上的不同視角。

張載為關(guān)學之創(chuàng)始者，其傳承者與后世研究者不可計數(shù)，可考可證者，《張載思想研究》第八章“奠基關(guān)學”皆有收錄。作者認為：對關(guān)學的理解需要注意三個要素。“第一，關(guān)學是宋代以來形成發(fā)展的儒學新形態(tài)的一個重要組成部分，基本屬性歸屬于理學?！薄暗诙P(guān)學又是帶有關(guān)中地域色彩的新儒學，它是對理學思潮這一時代主題的獨特反映?！薄暗谌?，關(guān)學還是有鮮明學術(shù)特性的新儒學?！痹摃赋鲫P(guān)學經(jīng)歷了北宋創(chuàng)立、金元恢復、明代拓展、明清之際反思、清中晚期總結(jié)和轉(zhuǎn)型等發(fā)展階段，在理學的初創(chuàng)時期，張載的“關(guān)學”與周敦頤的“濂學”、二程（程顥、程頤）的“洛學”共同構(gòu)筑起理學堅實的基礎(chǔ)?！袄韺W”的鼎盛時期，程朱理學與陸王心學成為兩大典型形態(tài)。與之相呼應，關(guān)學由張載所開創(chuàng)的新儒學而拓展為在關(guān)中傳播和發(fā)展的理學。關(guān)中的儒家學者對于理學思潮始終有著自己的獨特表達，保持著由張載所奠定的學術(shù)風骨。晚清時期，關(guān)學呈現(xiàn)出向近代學術(shù)轉(zhuǎn)型的特征。

該書最后一章“張載思想研究史”對歷代關(guān)于張載思想的研究成果進行簡要評述。該書認為張載去世后不久，經(jīng)過呂大臨、楊時等人對二程的溢美，出現(xiàn)了“橫渠之學，其源出于程氏”的說法。雖然二程曾對此說明確地加以否認和澄清，但是，理學的集大成者朱熹等著的《伊洛淵源錄》在構(gòu)建理學道統(tǒng)時，將張載置于周敦頤、二程之后，認為張載之學，“其源則自二先生（二程）發(fā)之耳”。與此同時，張載的思想體系也被誤解。在程朱看來，張載探究宇宙本性與變化之道所建立的太虛即氣的思想，并不是具有前景的原創(chuàng)性思想，應該被天理思想所取代。直到明代中期，當人們反思程朱思想的不足的時候，張載思想中遭到程朱貶低的以元氣變化為基礎(chǔ)的性天之學逐漸引人關(guān)注。這一趨向至明清之際的王夫之而達到高峰。近代以來，中國學術(shù)出現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，因研究者的立意不同，張載思想的多面內(nèi)涵得到不同程度的發(fā)掘和高揚。經(jīng)過張岱年、侯外廬、牟宗三等學者們的共同努力，張載思想不同于程朱的思想路徑及其獨創(chuàng)性得到越來越清楚的揭示，張載在理學史上的奠基性地位也得到更加清楚的彰顯。近代國內(nèi)外學者對張載思想從不同的角度進行研究，從而不斷提升張載思想研究之境界。

《張載思想研究》資料翔實，一氣呵成，邏輯清晰，心密語澄。劉勰《文心雕龍·知音》云，“圓照之象，務先博觀”，《張載思想研究》正是作者在博觀的基礎(chǔ)上，將張載納入理學史、儒學史，甚至是整個思想史以后對張載思想體系的總結(jié)與評價。其對于張載核心思想的把握，對他與時代關(guān)系的認識，以及對他不遺余力弘揚儒學以期望儒學中興的贊揚，都表明作者是關(guān)學開創(chuàng)者張載的知音?！蛾P(guān)學文庫》因這一以文化自覺和思想史視角切入的研究性著述，也顯得更加圓照。

（作者：陜西省西安市西安電子科技大學人文學院，郵編710077）