□ 康巧梅 朱丹瓊

?

一家風(fēng)骨 千載知音
——讀《張載思想研究》

□ 康巧梅 朱丹瓊

西北大學(xué)出版社出版的《關(guān)學(xué)文庫》，包括對 29 位關(guān)學(xué)代表人物和關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)的?？闭?，以及14 種關(guān)學(xué)研究性著述。在14種研究性著述中，方光華、曹振明所撰《張載思想研究》以關(guān)學(xué)的開創(chuàng)者張載為研究對象。

對張載思想的研究，遠(yuǎn)有《關(guān)學(xué)編》以及《宋元學(xué)案》之《橫渠學(xué)案》的評議，近有張岱年、侯外廬、牟宗三等著名學(xué)者對張載在理學(xué)思想上的開創(chuàng)性和奠基性地位的揭示，更有姜國柱、龔杰、陳俊民、林樂昌、丁為祥等當(dāng)代學(xué)者對張載的專門研究，在如此豐碩的研究基礎(chǔ)上，要再有所建樹，實(shí)屬不易。但《張載思想研究》卻以思想史的研究視角，對張載的思想淵源、思想體系、思想品格、以及與關(guān)學(xué)學(xué)派的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步挖掘。

與眾多學(xué)者認(rèn)為張載思想的主旨是“性道合一”不完全相同，《張載思想研究》指出，張載思想的主旨是“性道合一，學(xué)政不二”。張載生當(dāng)宋代仁宗、英宗、神宗三朝時期，政治上先后有慶歷新政與熙豐新法的變革，有舊黨新黨的紛爭，還有西夏的侵?jǐn)_。張載年少之時“慨然以功名自許”，入仕后以“道學(xué)”和“政術(shù)”互通，由于政治理想很難實(shí)現(xiàn)，他謁告西歸，轉(zhuǎn)向著書講學(xué)、開創(chuàng)關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)活動。他的全部憂世情懷與治世抱負(fù)都在后期的學(xué)術(shù)創(chuàng)作中得到體現(xiàn)。

《張載思想研究》文分九章，分別是：生平著述，經(jīng)學(xué)本原，性天學(xué)說，佛道論衡，政治思想，社會教化思想，與周敦頤、二程、王安石思想的比較，奠基關(guān)學(xué)，張載思想研究史。其中第二章“經(jīng)學(xué)本原”認(rèn)為在經(jīng)典的重新闡釋與儒學(xué)復(fù)蘇之間，當(dāng)北宋出現(xiàn)以經(jīng)明道的熱潮而否定漢唐的訓(xùn)釋考辨轉(zhuǎn)而追求義理時，張載產(chǎn)生了對 “先王先圣之道”的高度自覺，他慨嘆“自古有多少要如仲尼者，然未如仲尼者”，試圖以經(jīng)學(xué)為本原，通過對義理的精細(xì)推敲，發(fā)現(xiàn)“先王先圣之道”的奧妙。在作者看來，以往的研究往往因?yàn)閷⒁曇熬窒拊趶堓d的哲學(xué)思想，對張載的經(jīng)學(xué)本原意識的認(rèn)識存在偏差，或認(rèn)為張載思想根源易學(xué)，或認(rèn)為根源于四書學(xué)。實(shí)際上，張載“性道合一，學(xué)政不二”的根本宗旨反映的是：張載的經(jīng)學(xué)思想是“以《易》為宗，以孔孟為法，以《中庸》為體，以禮為用”。在儒家從“六經(jīng)”學(xué)轉(zhuǎn)向“四書”學(xué)的過程中，張載發(fā)揮了重要的推動作用。

張載本人的文化自覺意識也使得他在“訪諸釋老”、針砭佛老思想時顯出獨(dú)特的價值?！稄堓d思想研究》第四章“佛道論衡”剖析了張載對佛教重要命題與范疇的批評，認(rèn)為比起理學(xué)主流思想也就是程朱思想之中精致的佛學(xué)要素，張載對佛學(xué)的批判最切中其流弊，以“合兩之性”擴(kuò)大了儒家“性”的含義，將孔孟的道德信仰內(nèi)化在“性”之中，成為儒學(xué)思想的重大理論飛躍。同時，張載認(rèn)為當(dāng)時佛教最大的弊端在于以人生為幻妄，遺落人倫物事，他把體性與成性的過程放到了具體的個體，從切實(shí)的人倫關(guān)系與社會踐履中落實(shí)成性。作者認(rèn)為，這一點(diǎn)比起天理與良知學(xué)說，更顯出儒學(xué)之正。在對道家思想的針砭之中，也體現(xiàn)出張載的文化自覺意識。張載以“太虛即氣”構(gòu)建儒家的本體學(xué)說，匠心獨(dú)具地運(yùn)用“氣”的概念突破了道家原本已經(jīng)極其精妙的有無之論，自覺地吸收了有、無這一理論資源并且結(jié)合體、用的范疇，澄清了儒道學(xué)說的差異，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的彰顯儒家學(xué)說的色彩。另外，張載還用一物兩體來應(yīng)對道生萬物，構(gòu)建了儒學(xué)的宇宙生成理論；以天地仁義應(yīng)對道家的道法自然，將儒家的價值原則提高到自然天道的本原地位；用窮天理來應(yīng)對道家的返其真。這些都促進(jìn)了中國本土儒道學(xué)說的融合，并且實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)本身的理論突破。

基于宋朝內(nèi)憂外患的政治局面，以及“學(xué)政不二”的主張，張載提出的政治理想是對“內(nèi)圣外王”理論的繼承與發(fā)展。張載的政治理想是“漸復(fù)三代”，回歸“堯舜”，此謂“帝王之道”。他的“漸復(fù)三代”落實(shí)到恢復(fù)井田、重建封建、推行宗法等主張上。井田之恢復(fù)是解決社會的基本物質(zhì)保障，延續(xù)了儒家“仁政必自經(jīng)界始”、“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的先富而后教的治國理念；重建封建就是分封制的回歸，使對內(nèi)可以有效的管理，對外則可以抵御外敵；從而使國家走向富足強(qiáng)盛的道路，張載稱此為“至安榮之道”；推行宗法制是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，其不同周之宗法之處在于“擇賢”，這樣就可以形成以“家”為單位的社會核心，完成社會的教化，改變宋代的現(xiàn)狀，這是對社會組織的重新構(gòu)建?！稄堓d思想研究》第五章“政治思想”認(rèn)為，與慶歷新政和熙寧新法寄望于通過具體的政策法令來緩解北宋的內(nèi)外困局相比，張載所關(guān)注的是“社會道德的重建與社會組織的根本性調(diào)整”，他在理論層次和現(xiàn)實(shí)意義上超越了前兩個政治變革。這也說明張載道統(tǒng)與政統(tǒng)的統(tǒng)一性，表明在探討其政治思想時，如果不貫通其哲學(xué)思想會有所偏頗。作者認(rèn)為，張載將宇宙論作為其推行整個宗法制的基礎(chǔ)，如此他對“帝王之道”“內(nèi)圣外王”的繼承才能凸顯出來，所闡明的是儒學(xué)依靠宇宙秩序來組織社會政治秩序的基本主張。

《張載思想研究》第六章“社會教化思想”認(rèn)為，出于對唐末藩鎮(zhèn)林立、社會秩序崩亂的憂慮，同時也基于對儒家仁義禮樂教化傳統(tǒng)的自覺，張載的社會教化分成兩個層次，即“敦本”與“善俗”，這不僅顯現(xiàn)出關(guān)學(xué)醇厚的儒學(xué)氣息，也標(biāo)志著張載重建儒家核心價值理念的信心，重新闡明了儒家政治理想的基本內(nèi)涵。由“敦本”至“善俗”是一種由個人的內(nèi)心自覺之“禮”而晉升成為社會廣泛遵守的普遍之“禮”，這一過程使得儒家倫理道德得到社會大眾的認(rèn)同，社會有高度的道德自覺，如此就可形成良好的社會風(fēng)尚，以至于能夠建成良好的社會秩序。

通過與同時代思想家的學(xué)說與主旨進(jìn)行比較，來顯示張載思想的恢弘氣象，也是本書的特色之一?！稄堓d思想研究》第七章“與周敦頤、二程、王安石思想的比較”認(rèn)為，張載的思想與周敦頤濂學(xué)、二程洛學(xué)以及王安石的荊公新學(xué)之間有相同處，也有不同之處。就較早的濂學(xué)而言，雖然體系完備卻略顯粗疏，張載的思想體系則較為詳備和縝密；洛學(xué)與關(guān)學(xué)在宇宙論與本體學(xué)說上存有差異，洛學(xué)區(qū)分“理”與“氣”之高下，認(rèn)為“氣”低于“理”，“天理”為宇宙的最高本體，這一點(diǎn)與張載根本不同；王安石的學(xué)說與張載的學(xué)說有若干差異，比如，王安石認(rèn)為“先王之道”在于禮樂刑政，缺少宇宙觀之“本”，即張載所言的“知人而不知天”的弊端，張載重視道德教化的重建，而王安石急于求成偏重典章禮儀而忽略性與天道，這也顯示出兩者在治國理政上的不同視角。

張載為關(guān)學(xué)之創(chuàng)始者，其傳承者與后世研究者不可計數(shù)，可考可證者，《張載思想研究》第八章“奠基關(guān)學(xué)”皆有收錄。作者認(rèn)為：對關(guān)學(xué)的理解需要注意三個要素?！暗谝?，關(guān)學(xué)是宋代以來形成發(fā)展的儒學(xué)新形態(tài)的一個重要組成部分，基本屬性歸屬于理學(xué)?！薄暗诙P(guān)學(xué)又是帶有關(guān)中地域色彩的新儒學(xué)，它是對理學(xué)思潮這一時代主題的獨(dú)特反映?！薄暗谌?，關(guān)學(xué)還是有鮮明學(xué)術(shù)特性的新儒學(xué)?！痹摃赋鲫P(guān)學(xué)經(jīng)歷了北宋創(chuàng)立、金元恢復(fù)、明代拓展、明清之際反思、清中晚期總結(jié)和轉(zhuǎn)型等發(fā)展階段，在理學(xué)的初創(chuàng)時期，張載的“關(guān)學(xué)”與周敦頤的“濂學(xué)”、二程（程顥、程頤）的“洛學(xué)”共同構(gòu)筑起理學(xué)堅實(shí)的基礎(chǔ)?！袄韺W(xué)”的鼎盛時期，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)成為兩大典型形態(tài)。與之相呼應(yīng)，關(guān)學(xué)由張載所開創(chuàng)的新儒學(xué)而拓展為在關(guān)中傳播和發(fā)展的理學(xué)。關(guān)中的儒家學(xué)者對于理學(xué)思潮始終有著自己的獨(dú)特表達(dá)，保持著由張載所奠定的學(xué)術(shù)風(fēng)骨。晚清時期，關(guān)學(xué)呈現(xiàn)出向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的特征。

該書最后一章“張載思想研究史”對歷代關(guān)于張載思想的研究成果進(jìn)行簡要評述。該書認(rèn)為張載去世后不久，經(jīng)過呂大臨、楊時等人對二程的溢美，出現(xiàn)了“橫渠之學(xué)，其源出于程氏”的說法。雖然二程曾對此說明確地加以否認(rèn)和澄清，但是，理學(xué)的集大成者朱熹等著的《伊洛淵源錄》在構(gòu)建理學(xué)道統(tǒng)時，將張載置于周敦頤、二程之后，認(rèn)為張載之學(xué)，“其源則自二先生（二程）發(fā)之耳”。與此同時，張載的思想體系也被誤解。在程朱看來，張載探究宇宙本性與變化之道所建立的太虛即氣的思想，并不是具有前景的原創(chuàng)性思想，應(yīng)該被天理思想所取代。直到明代中期，當(dāng)人們反思程朱思想的不足的時候，張載思想中遭到程朱貶低的以元?dú)庾兓癁榛A(chǔ)的性天之學(xué)逐漸引人關(guān)注。這一趨向至明清之際的王夫之而達(dá)到高峰。近代以來，中國學(xué)術(shù)出現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，因研究者的立意不同，張載思想的多面內(nèi)涵得到不同程度的發(fā)掘和高揚(yáng)。經(jīng)過張岱年、侯外廬、牟宗三等學(xué)者們的共同努力，張載思想不同于程朱的思想路徑及其獨(dú)創(chuàng)性得到越來越清楚的揭示，張載在理學(xué)史上的奠基性地位也得到更加清楚的彰顯。近代國內(nèi)外學(xué)者對張載思想從不同的角度進(jìn)行研究，從而不斷提升張載思想研究之境界。

《張載思想研究》資料翔實(shí)，一氣呵成，邏輯清晰，心密語澄。劉勰《文心雕龍·知音》云，“圓照之象，務(wù)先博觀”，《張載思想研究》正是作者在博觀的基礎(chǔ)上，將張載納入理學(xué)史、儒學(xué)史，甚至是整個思想史以后對張載思想體系的總結(jié)與評價。其對于張載核心思想的把握，對他與時代關(guān)系的認(rèn)識，以及對他不遺余力弘揚(yáng)儒學(xué)以期望儒學(xué)中興的贊揚(yáng)，都表明作者是關(guān)學(xué)開創(chuàng)者張載的知音?！蛾P(guān)學(xué)文庫》因這一以文化自覺和思想史視角切入的研究性著述，也顯得更加圓照。

（作者：陜西省西安市西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，郵編710077）