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        也談“泰皇最貴”

        2016-07-22 01:25:20李京澤
        華夏文化 2016年2期
        關(guān)鍵詞:三皇顓頊楚地

        □ 李京澤

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        也談“泰皇最貴”

        □ 李京澤

        在司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》之中,有一段記載,秦始皇統(tǒng)一天下后,令群臣議帝號,“臣等謹(jǐn)與博士議曰:‘古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴?!嫉让了郎献鹛?,王為‘泰皇’?!边@一段史料十分有名,常為學(xué)者引據(jù)。這引發(fā)出我們對以下幾個(gè)問題的思考:群臣口中的“泰皇”究竟意指何人?為何“泰皇”處在“最貴”的地位?

        細(xì)細(xì)考究,我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)疑點(diǎn):商人崇“上帝”,以其為最高神;周人崇“天”又崇“帝”,二者在最高神的地位上可以等同?!渡袝ざ喾健吩唬骸拔┑渖裉臁?,《尚書·召誥》曰:“天既遐終大邦殷之命”,《詩·大雅》的《蕩》與《烝民》中皆曰:“天生烝民”,可見“天”是周人心目中最高神。那么,為何泰皇竟能高過以“天”為名的“天皇”,而成為“最貴”者呢?我們認(rèn)為,泰皇即太一神,來源于楚地信仰的最高神“東皇太一”。

        按顧頡剛先生的考證,“皇”字在戰(zhàn)國以前,并無名詞性的“帝王”含義,而多作形容詞,意為“大、美、光美”,也可以作副詞和動詞,但都不脫此義?!盎省弊鳛槊~實(shí)際上是戰(zhàn)國以后出現(xiàn)的,在傳世文獻(xiàn)中初見于《楚辭》?!毒耪隆ら夙灐烽_篇即言:“后皇嘉樹,橘徠服兮。受命不遷,生南國兮。”此處的“后皇”可以“命”橘樹“生南國”,故當(dāng)為神名?!毒鸥琛芬嘤小稏|皇太一》一篇?!毒鸥琛繁臼乔瓝?jù)民間祭神樂歌改作或加工而成,“東皇太一”亦是神名無疑?!皷|皇太一”這一神名的出現(xiàn),很值得我們注意?!毒鸥琛分幸詵|皇太一為“上皇”,其意當(dāng)與“上帝”類似。《東皇太一》篇居于《九歌》之首,大約也可反映出“東皇太一”地位在楚地最高。關(guān)于“東皇”,顧頡剛先生推測為“人間既然有東西帝,天上就應(yīng)有東西皇了”?,F(xiàn)在看來,此說不無牽強(qiáng)之處,當(dāng)屬臆測?!冻o章句》曰“祠在楚東,故稱東皇”。那么,《楚辭》所見之“東皇太一”,其本名應(yīng)當(dāng)正是“太一”。

        “太一”信仰,流行于戰(zhàn)國到漢代,最初緣起于道家“太一”、“道”的哲學(xué)觀念,后被神化。太一的神化至少在屈原時(shí)代就已出現(xiàn),最先崇拜太一神的地方當(dāng)為楚地。如上文所述,《九歌》中的“東皇太一”,應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)時(shí)楚人祭祀太一神的反映。這與道家學(xué)派在楚地的興起有關(guān)。《老子》中雖然沒有提到“太一”二字,但卻經(jīng)常提及“一”和“大”的關(guān)鍵,并以之為世界本源的“道”的異名。“有物混成,先天地生……強(qiáng)為之名曰大?!?“昔之得一者,天得一以清;地得一以寧。”可見“大”和“一”在道家思想中,最初便被賦予了“先天地生”的“天下母”的意義。后來《莊子·天下》中說老子和關(guān)尹的學(xué)說“建之以常無有,主之以太一”,這時(shí)出現(xiàn)“太一”的名稱,其含義仍偏向于哲學(xué)概念。郭店楚簡中有《太一生水》一篇,其中亦有“太一生水。水反輔太一,是以成天”。以及“天地者太一之所生也”的文字。這些“太一”毫無疑問就是指哲學(xué)概念上的“道”。然而,與莊子活動時(shí)間差不多的屈原《九歌》中,太一就已經(jīng)成為明顯的神名了。因此我們認(rèn)為,“太一”這一概念由原先“大”、“一”概念拼接而成,在此過程中可能就伴隨著太一的神化。以至于“太一”一詞在戰(zhàn)國諸子口中成為至高原初的哲學(xué)本體,而在巫覡平民的口中就成為至高無上的太一神了。

        太一在《九歌》中被稱之為“東皇”,又被稱為“上皇”,這也是太一概念被初次加上“皇”名。因?yàn)椤盎省弊衷凇毒鸥琛贰ⅰ毒耪隆分幸呀?jīng)有了名詞性的意義,《九章》中已有指可使橘樹“受命”的神“后皇”之名,可以推測在太一成為神名以前,“皇”已經(jīng)成為最高神的代稱,取代了過去的最高神“帝”。《離騷》開篇即言:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸?!笔且陨讨軙r(shí)期的最高神“帝”已然成為楚人祖先神高陽氏的稱號,而原先上帝的代稱,則變成“上皇”了。當(dāng)“太一”作為“先天地生”的“天下母”出現(xiàn),“皇”這一最高神稱號就自然地附于太一?!兑讉鳌费浴耙子刑珮O,是生兩儀”,《呂氏春秋·大樂》言“太一生兩儀”,太極即太一,兩儀即天地,太一是天地的本源,“泰皇”當(dāng)然較“天皇”、“地皇”為“最貴”。

        然而“泰皇”的含義卻不止如此。秦臣廷議,其言“古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴”,既然是天神,為何說“古有”?難道在秦人眼里當(dāng)時(shí)就沒有“泰皇”在天上了嗎?“三皇”之說,初見于《周禮·春官宗伯》:“(外史)掌書外令,掌四方之志,掌三皇五帝之書”,《呂氏春秋·貴公》中也有關(guān)于“三皇”的記載:“天地大矣,生而弗子,成而弗有,萬物皆被其澤,得其利,而莫知其所由始。此三皇五帝之德也?!薄队帽姟罚骸胺蛉∮诒?,此三皇五帝之所以大立功名也?!边@里的“三皇”,往往和五帝連稱,且立功名,儼然成為上古世俗帝王的代表了。根據(jù)前文所述,“皇”本為最高神的名號,帝也本為神名。有趣的是,在《呂氏春秋》中,“帝”的名號照樣被作為神名使用:“孟春之月……其帝太皞”、“孟夏之月……其帝炎帝”、“孟秋之月……其帝少皞”、“孟冬之月……其帝顓頊”,此處“四帝”顯然是作為神名來使用。按“四帝”信仰本是流行于秦地逐步形成的傳統(tǒng)信仰,即“白帝”、“青帝”、“炎帝”、“黃帝”,在《呂氏春秋》中就表現(xiàn)為“太皞”、“炎帝”、“少皞”、“顓頊”。《呂氏春秋》中的“帝”號,除了具有神性,也具有人性,是一種“神人二重性”的尊號?!盎省钡拿Q也一樣?!豆茏印けā费裕骸懊饕徽呋剩斓勒叩?,通德者王”?!盎省北划?dāng)做世俗統(tǒng)治者可以達(dá)到的一個(gè)階段,其條件便是“明一”、“察道”?!盎省边@一稱號,也具有了神人二重性,既為天神,又為遠(yuǎn)古帝王。本來為神的“帝”與“皇”,可能在戰(zhàn)國諸子口中日漸“人化”,更多地被當(dāng)做遠(yuǎn)古帝王而非高高在上的神來,以期達(dá)到更好地宣傳自身政治主張的目的?!暗邸迸c“皇”在此階段,經(jīng)歷了一個(gè)“從神到人”的變化;而在當(dāng)時(shí)人看來可能恰恰相反,“三皇五帝”都是“從人到神”的。其證據(jù)便是“帝”成為某些族群的祖先神?!妒酚洝で乇炯o(jì)》開篇載:“秦之先,帝顓頊之苗裔”;出土的秦公一號大墓石磬有“天子郾喜,龔桓是嗣”、“高陽有靈,四方以鼐”的字樣。而顓頊又是《呂氏春秋》四帝之一,可見當(dāng)時(shí)秦人將自己的祖先神與“帝”結(jié)合了起來。這與楚人號稱自己為“帝高陽之苗裔”有異曲同工之處。對于當(dāng)時(shí)流行的“三皇”,秦人很可能也用同一種宗教觀點(diǎn)看待——三皇既是人,又是神;既是遠(yuǎn)古帝王,又是高高在上的天神。這樣的三皇五帝,就具有了某種英雄神、祖先神的特點(diǎn),而失去了作為“帝”與“皇”時(shí)最高神的地位了。因此,秦臣廷議帝號時(shí)的“天、地、泰”三皇,才被冠以“古有”的前綴。至于泰皇何以最貴,則是由于其“先天地生”的身份,貴于天地二皇。

        (作者:陜西省西安市西北大學(xué)歷史學(xué)院,郵編710069)

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