劉家宏　郭曉蓓

摘要：“橫渠先生”張載所提出的“橫渠四句”不僅彰顯了中華兒女自強(qiáng)不息精神，更具備著民胞物與的情懷與天人合一的信念，故而歷代傳頌不衰。時(shí)至今日，“橫渠四句”之中所表達(dá)的憂患意識(shí)和對(duì)道德理念的實(shí)踐追求精神，在大學(xué)生的科技倫理觀——對(duì)科學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐中人與人、人與社會(huì)、人與大自然聯(lián)系的思考方法與行為方式上有著重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：張載;“橫渠四句”;大學(xué)生;科技倫理觀

現(xiàn)代大學(xué)生是國(guó)家科技發(fā)展的后備力量，構(gòu)建大學(xué)生科技倫理觀有利于大學(xué)生正確處理科研工作中所面臨的道德與利益難題?！皺M渠四句”作為千古圣言對(duì)于大學(xué)生科技倫理觀的構(gòu)建有著重要的意義。

一、“橫渠四句”的含義

北宋理學(xué)家張載，世稱“橫渠先生”，他筆下的“橫渠四句”代表著北宋理學(xué)的核心精神，共可以分為兩個(gè)層面，“為往圣繼絕學(xué)”與“為天地立心”是所要完成的對(duì)內(nèi)的要求，而“為生民立命”與“為萬(wàn)世開太平”則是所要達(dá)到對(duì)外的目標(biāo)。

首先是對(duì)自我的要求?！盀橥ダ^絕學(xué)”中的“往圣”指公認(rèn)的品德高尚、智慧超群者，而“絕學(xué)”則是指中斷了的學(xué)統(tǒng)，也是“往圣”們獨(dú)有的品格?！盀橥ダ^絕學(xué)”是對(duì)自我的第一步的要求——繼承往世先賢們?cè)趯W(xué)術(shù)上的成果與學(xué)習(xí)上的精神，以豐富自身。在達(dá)到了“為往圣繼絕學(xué)”之后，需要將視野從學(xué)識(shí)上轉(zhuǎn)移到天理上，也就是“為天地立心”?！盀樘斓亓⑿摹笔侵笧槿藗?cè)谔斓亻g確立一個(gè)精神價(jià)值所能夠依附的基礎(chǔ)，也是要為社會(huì)確立一個(gè)以儒家核心思想為基礎(chǔ)的道德體系。

在達(dá)到對(duì)自我的要求后，便需要完成對(duì)外世的目標(biāo)，也就是“為生民立命”與“為萬(wàn)世開太平”?！盀樯窳⒚敝小懊敝饕傅氖敲癖妭兩畹牡赖聝r(jià)值方向。“為生民立命”，需“為天地立心”，先把天理向下轉(zhuǎn)化以仁、孝、禮、樂(lè)等基準(zhǔn)的道德價(jià)值系統(tǒng)，使人民得以依據(jù)準(zhǔn)則做出合理的抉擇，把握自身的命運(yùn)，給予生活以價(jià)值和意義，這便是“為生民立命”?！盀樯窳⒚笔菫橐皇篱_太平，儒學(xué)的道德學(xué)問(wèn)和政治理論的終極目標(biāo)是建立天下秩序，使天下太平，并使這份太平能夠無(wú)期限的延續(xù)下去，“為萬(wàn)世開太平”也就是為萬(wàn)世的生民立命。理學(xué)者認(rèn)為自己的理論學(xué)說(shuō)根基于天理，是天地萬(wàn)物之間的恒常法則，是永恒不變的，這便是“太平”。

二、大學(xué)生構(gòu)建科技倫理觀的常見困境

科技倫理是指科技創(chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，其核心問(wèn)題是使科技發(fā)展不損害人類的生存條件和生命健康，保障人類的切身利益，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。培養(yǎng)大學(xué)生的科技倫理觀一方面可以讓大學(xué)生全方位真實(shí)的了解現(xiàn)代科技，正確對(duì)待高新技術(shù)的運(yùn)用能力;另一方面可以提高大學(xué)生對(duì)科技進(jìn)步事業(yè)的使命感。

大學(xué)生在構(gòu)建科技倫理觀時(shí)存在著困境。部分大學(xué)生由于接受社會(huì)化程度不夠高、缺少實(shí)驗(yàn)和理論課程等的限制、沒(méi)有全面科學(xué)地區(qū)分科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的善與惡，容易受困于道德和利益所帶來(lái)的困境。大學(xué)階段是銜接高中與社會(huì)的過(guò)渡階段，大學(xué)生會(huì)褪去高中的稚嫩，具有一定獨(dú)立思辨的能力，能夠較快地接收新知識(shí)、學(xué)習(xí)新技術(shù)，但所學(xué)習(xí)到的科技知識(shí)該如何用、為誰(shuí)用、用到哪、該不該用等這類問(wèn)題，一些大學(xué)生即沒(méi)有深入思考，也缺乏相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐，因此，在道德層面上，部分大學(xué)生的道德價(jià)值觀顯得相對(duì)狹隘;隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷加深，社會(huì)中出現(xiàn)了一些依靠科技獲利的事件讓一些大學(xué)生更加看重科技帶來(lái)的功利性。這種科技逐利的現(xiàn)象滿足了一些大學(xué)生對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，忽略了科技研究的社會(huì)價(jià)值，使其對(duì)科技的研學(xué)逐步向功利化轉(zhuǎn)變，同時(shí)由于原生家庭的過(guò)度保護(hù)，部分大學(xué)生容易形成以自我為中心的觀念，無(wú)法正確的處理好自我利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，因此在利益方面，部分大學(xué)生在面對(duì)利益難題難以做出正確的利益抉擇。

三、“橫渠四句”所帶來(lái)的啟示與培養(yǎng)途徑

1.道德層面：承襲精神;恪守原則

“為往圣繼絕學(xué)”意在承襲往圣先賢們的學(xué)識(shí)?！盀樘斓亓⑿摹钡暮诵闹馐菫樯鐣?huì)建立起正確的道德體系。在道德層面上，大學(xué)生在構(gòu)建正確的科技倫理觀時(shí)，可以學(xué)習(xí)往圣先賢們道德價(jià)值觀，以他們的價(jià)值觀為參照，構(gòu)建起正確的、符合時(shí)代要求的道德價(jià)值觀念，從而明白何為可行，何為不可行，正確的運(yùn)用所學(xué)習(xí)到的科技知識(shí)。在形成了較為完善的道德價(jià)值觀念后，大學(xué)生應(yīng)該恪守這一道德價(jià)值觀原則，將這份道德價(jià)值觀念作為“為天地立心”的以據(jù)。

2.利益層面：公正責(zé)任;長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)

“為生民立命”的核心是指讓民眾自己掌握自己的命運(yùn)，但就事實(shí)而言，在市場(chǎng)的誘惑下，科學(xué)原來(lái)固有的自我校正機(jī)制已經(jīng)失效，這就更需要公眾參與與透明性。“為生民立命”的內(nèi)涵也要求科技倫理不應(yīng)該單一的局限于好與壞，是與否的問(wèn)題上，公平與責(zé)任同樣應(yīng)引起重視。在利益所帶來(lái)的責(zé)任問(wèn)題上，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持誠(chéng)信科研的創(chuàng)新與研發(fā)，反對(duì)不端行為;而另一方面則是當(dāng)發(fā)生傷人損物，破壞環(huán)境時(shí)能夠追查到何人負(fù)責(zé)，即能夠問(wèn)責(zé)、追責(zé)，一直到可根據(jù)相應(yīng)法律規(guī)定追究責(zé)任人的法律責(zé)任?！盀槿f(wàn)世開太平”是指為世世代代的民眾們建立和諧太平的社會(huì)。在科技倫理的視野下，便是將“人的福祉”這一倫理原則置于首位。“人的福祉”這一倫理原則中的人，既包含現(xiàn)在世代的人，也包含未來(lái)世代的人?！叭f(wàn)世太平”要求我們不能只著眼于眼前的利益，要放眼未來(lái)，為未來(lái)世代的人、事、物做考慮與打算，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展。

小結(jié)：

過(guò)去學(xué)術(shù)界曾普遍認(rèn)為，技術(shù)在根本上是先進(jìn)的、是有利于全人類發(fā)展的，技術(shù)沒(méi)有價(jià)值偏好，是道德中性的，所以技術(shù)實(shí)質(zhì)上和倫理無(wú)關(guān)。但隨著對(duì)技術(shù)負(fù)面影響的逐步凸顯，愈來(lái)愈多的人開始意識(shí)到科技活動(dòng)絕非只是件中性與客觀的事情，新興科學(xué)技術(shù)的問(wèn)世運(yùn)用與倫理價(jià)值有著密不可分的關(guān)聯(lián)?！皺M渠四句”從“為往圣繼絕學(xué)”、“為天地立心”與“為生民立命”、“為萬(wàn)世開太平”兩個(gè)方面，提出了承襲精神、恪守原則、公正責(zé)任、長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)四個(gè)著眼點(diǎn)，這對(duì)大學(xué)生科技倫理觀的構(gòu)建有著重要的指導(dǎo)意義。

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作者簡(jiǎn)介：

1.劉家宏（2000.11-），男，漢族，陜西省安康市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育。

2.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。