蘇宸賢 郭曉蓓

摘要：張載在繼承發(fā)揚了儒家的“仁心”和墨家“兼愛”思維的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)性的建立了有名的“民胞物與”社會倫理思想體系，這一體系主要包含“民吾同胞”與“物吾與也”兩個方面。對當代大學(xué)生來說，建立“物我兼愛”的泛愛價值理念，是實現(xiàn)以仁愛之心進行人際關(guān)系、人物關(guān)系的境界追求和走向指引的重要指導(dǎo)理念，也是中華民族經(jīng)久不衰、和諧發(fā)展的重要倫理思想。

關(guān)鍵詞：張載; 民胞物與; 大學(xué)生

構(gòu)建大學(xué)生“物我兼愛”價值理念旨在培養(yǎng)當代大學(xué)生正確價值觀念和倫理道德，根本目的就是要構(gòu)建和諧的人與社會關(guān)系。任何一個理論或價值觀的形成，都要受到世界歷史文化的影響，“民胞物與”內(nèi)含的“和諧”理念，是中國傳統(tǒng)文化“和”思想的發(fā)展高峰及集大成者，對構(gòu)建大學(xué)生“物我兼愛”價值理念有著不可忽視的價值和啟示性。

一、“民胞物與”的時代背景及內(nèi)涵

張載的“民胞物與”思想繼承了先秦儒家中豐富的倫理觀點與社會生活道德倫理實踐，并利用儒學(xué)中《周易》、《中庸》之思路，建立起了自身的“民胞物與”生命哲理學(xué)說?！懊癜锱c”概念即源于《西銘》：乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之元帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。這一思想真實反映了這一時期儒家學(xué)術(shù)中對于人的終極關(guān)懷和生命理想的探討和追求。

“民胞物與”思想基本內(nèi)涵是旨在追求天人共存、互為一體、自然和社會和諧同構(gòu)的思想學(xué)說，其思想核心就是仁人愛物。民胞物與的價值內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：在人與人的交際活動中，做到“民吾同胞”、“愛則兼愛”;在人與自然的共處關(guān)系中，做到“物吾與也”、和諧共生的生態(tài)高度。張載的“民胞物與”思想不僅是“物我兼愛”的思維導(dǎo)向，更是一種宏觀的生態(tài)指導(dǎo)和大同意識，對我們今天所面臨的“人際問題”、“生態(tài)危機”都具有重要的啟發(fā)意義。它為當今時代倡導(dǎo)的文明和諧人類社會關(guān)系以及人與自然和諧相處，綠色發(fā)展提供一定積極的研究價值和借鑒啟示。

二、從倫理學(xué)角度看大學(xué)生“物我兼愛”價值理念的構(gòu)建

“物我兼愛”是幫助大學(xué)生實現(xiàn)人與人、人與物之間的道德和利益協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀念，是人與人、人與物之間和諧共存的泛愛思想?！拔镂壹鎼邸崩砟钍欠袭斀駮r代需求的倫理思想，是提高大學(xué)生倫理道德，進一步推進生態(tài)文明建設(shè)的必經(jīng)之路。一方面，構(gòu)建“物我兼愛”理念有助于大學(xué)生更好的處理復(fù)雜的人際關(guān)系。在道德與利益的相搏之間，有助于大學(xué)生在日常生活中把握“為道德所行而不為利益所動”的和諧倫理觀。另一方面，構(gòu)建“物我兼愛”理念有利于增強大學(xué)生群體的生態(tài)文明道德和環(huán)境保護意識。培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護的思想意識，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的“物我兼愛”的生態(tài)倫理觀。

從道德層面來看，當代大學(xué)生受到家庭和學(xué)校的關(guān)愛和庇護，人們在面臨在利益選擇時，比較偏向于滿足個人需求，缺乏人與人之間互助關(guān)愛和樂于奉獻的精神。當今社會下，大學(xué)生群體中存在“個人中心主義”現(xiàn)象，同學(xué)之間博愛關(guān)懷的精神。在對待同學(xué)、對待學(xué)習(xí)上，高校學(xué)生表現(xiàn)出的現(xiàn)象。這種自我主義的行為方法或許是大學(xué)生出現(xiàn)人際交往困難、個人中心等一系列社交問題的罪魁禍首。

從利益層面來看，人類工業(yè)文明誕生的先進科技生產(chǎn)力創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但隨之而來的是生物滅絕、環(huán)境污染等一系列生態(tài)危機。隨著的社會發(fā)展進步，大學(xué)生也更加熱衷于追求高生活標準的物欲，但是欲望的無限性和資源的有限性存在巨大的矛盾。大學(xué)生群體生活中存在嚴重的資源浪費、衣破壞公共環(huán)境，甚至不惜犧牲生態(tài)環(huán)境以謀取個人利益等背離生態(tài)倫理道德的現(xiàn)象。

三、“民胞物與”對大學(xué)生“物我兼愛”價值理念的啟示

從利益層面出發(fā)，“民胞”思想主要以及根本追求就是做到“民吾同胞”，即與人交往時做到與人和善、寬厚待人，人人都當作是吾胞。在今天社會生活中，這種理性的、富含哲學(xué)性的思想體系所傳承的、發(fā)揚的不止是一種樸素的社交關(guān)懷情感，更是青年集體在面對錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系時重要的方向指引。大學(xué)生群體應(yīng)培養(yǎng)以“民胞”態(tài)度寬厚待人的交際理念。當代青年大學(xué)生自身需要努力沖破并且走出功利主義境界，從而進一步升華利己利他人的情感和情懷，要和周圍人友善、融洽地相處。人際交往中做到“愛己及人”，把握平等互愛的思想才能立于人際交往之不敗之地。大學(xué)生應(yīng)該不斷完善自我，提升自身修養(yǎng)，用以寬厚的胸襟容納理解他人。在校園中要做到尊重師長，關(guān)愛學(xué)生，對學(xué)習(xí)負責，更要平等對待同學(xué)。在校園外，要善于發(fā)揮主體意識，勇于擔當，積極投身于建設(shè)和諧社會的行動中去。

從道德層面出發(fā)，大學(xué)生應(yīng)該胸懷一顆善良之心、以和諧情懷對待自然萬物。人類生存的世界，或者說，人類所生存的社會世界并非是獨立在人身以外的抽象的“自為之物”，更是人與物互相融通的產(chǎn)品。從深入來看，人與天地世界萬物并非孤立的，乃是一氣貫通、一體化的，人對待萬物應(yīng)該同等，應(yīng)該以仁民愛物的心態(tài)認識人與自然。大學(xué)生應(yīng)建立以“物與”情懷和諧萬物的生態(tài)倫理觀。作為高等教育的受教群體，大學(xué)生已經(jīng)具有一定的辨別是非能力。因此，大學(xué)生的教育不但要培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)，更要從生態(tài)關(guān)懷的習(xí)慣養(yǎng)成入手，指引大學(xué)生樹立符合生態(tài)建設(shè)的世界觀與方法論。學(xué)校方面應(yīng)該著重加強對大學(xué)生的生態(tài)倫理觀念的塑造，做到生態(tài)理念的培養(yǎng)與教學(xué)課程建設(shè)合理結(jié)合的素質(zhì)高程。大學(xué)生群體需要養(yǎng)成正確科學(xué)合理的生活方式與正確的生態(tài)意識。大學(xué)生是社會主義各項事業(yè)的構(gòu)建者，更是全面建成小康社會的中堅生力軍。要做到理論聯(lián)系實際，就需要養(yǎng)成文明良好的生存方式與正確的行為規(guī)范，從而實現(xiàn)有利于身心健康和綠色生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展理念。

小結(jié)：

人類必須做到平等待人、尊重自然，拋棄傳統(tǒng)意義上狹隘的“人類中心主義”、不過分的沉醉于對自然生態(tài)環(huán)境的剝奪和索取而取得的勝利。與天地為友而存、與萬物相隨而同在，方能實現(xiàn)“民胞物與”為指導(dǎo)的“物我兼愛”思想視域下人類社會與自然環(huán)境共生同存的和諧大同發(fā)展。

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[3]王雪嬰.“民胞物與”的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)與當代西安地域文化建設(shè)[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報，2012（03）：31-33.

作者簡介：1.蘇宸賢（2001.10-），男，漢族，陜西省榆林市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院教育系2019級本科生，研究方向：教育學(xué)。

2.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。