之的《戰(zhàn)國時(shí)代“忠信”概念的發(fā)展與王道思想的形成》一文通過對(duì)戰(zhàn)國中期“忠”與“忠信”概念的分析，提出“忠”的基本意涵當(dāng)為“對(duì)社稷的忠誠”，其后“逐漸分化為比較明顯的‘臣德’與‘君德’的兩種范疇”。作為“臣德”的忠，其實(shí)踐應(yīng)遵循“義”“善”的標(biāo)準(zhǔn)，而非君上的私利。而作為“君德”的“忠”與“忠信”的概念在戰(zhàn)國中期也由“社稷或一國之德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八暮Ｌ煜轮隆薄Ｒ虼?，佐藤將之反?duì)“忠”的概念的發(fā)展有助于戰(zhàn)國國家的“君權(quán)伸張”與“官僚制度化”的主流觀點(diǎn)。他推測(cè)“忠信

黃日千忠信花燈源遠(yuǎn)流長。據(jù)清雍正八年（公元1730年）編寫的《連平州志》記載：“上元喜簇花燈，作龍獅各種戲舞，唱采茶歌……”可見，忠信花燈在這一帶流傳將近300年，而其真正起源時(shí)間難以考證。忠信花燈最初的寓意與當(dāng)?shù)乜图胰似砼翁矶〉拿耖g風(fēng)俗有關(guān)。據(jù)傳：客家籍有一達(dá)官因連續(xù)生了多個(gè)女孩，晚年幸得一子，喜于慶賀，便從外地買回一宮燈掛在祠堂上，因“燈”與“丁”諧音，以示添“丁”，繁衍香火。之后鄰里鄉(xiāng)親相繼效仿，當(dāng)?shù)厮嚾宋諏m燈藝術(shù)精華，利用竹篾和各種色彩紙做材料創(chuàng)

3.河源市連平縣忠信鎮(zhèn)文化站， 廣東 河源 517139 ）2011 年6 月1 日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的施行標(biāo)志著我國非遺保護(hù)進(jìn)入了新階段。 傳統(tǒng)工藝類非遺兼具文化性、實(shí)用性和藝術(shù)性，是工業(yè)化生產(chǎn)所不能完全替代的，是非遺的重要組成部分，通過合理的開發(fā)與利用能夠發(fā)揮其帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化振興和產(chǎn)業(yè)興旺的作用［1］。政府部門非常重視傳統(tǒng)工藝類非遺的活化和振興，并出臺(tái)了許多相關(guān)政策促進(jìn)其發(fā)展。2012 年，文化部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生

出了人倫意義上的忠信之義，不能僅視為儒家倫理，沒有必要假借為“忠”。從地位上看，《五紀(jì)》的“中”居于統(tǒng)攝、主宰的位置。從內(nèi)涵上看，“中”與中正、公平、無私、寬裕相應(yīng)，具有絕對(duì)、神圣的特點(diǎn)。從行為上看，“中”就是所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、最佳的行動(dòng)方式?！段寮o(jì)》的“中”有助于重新審視《逸周書》《論語》《管子》《中庸》《鹖冠子》等傳世文獻(xiàn)，以及清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》《殷高宗問于三壽》《心是謂中》、馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》、郭店簡(jiǎn)《忠信之道》等出土文獻(xiàn)。通過“中”可以將“忠”“信”

的一位委員長，吳忠信在民國邊政研究領(lǐng)域具有十分重要的地位。目前有關(guān)蒙藏委員會(huì)的檔案資料很多，但多系各類往來函電，從史料的角度而言，雖可厘清歷史的大致脈絡(luò)，但在細(xì)節(jié)上仍有其缺憾。因此日記作為一種史料能夠在很大程度上彌補(bǔ)其他史料的不足。鑒于此，筆者以為系統(tǒng)梳理吳忠信日記中有關(guān)邊政的論述，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)吳忠信的邊政思想，對(duì)于進(jìn)一步深化民國邊政研究是有所裨益的。一、吳忠信日記在民國邊政研究中的價(jià)值吳忠信從1926年開始寫日記，一直持續(xù)到1959年其病逝前幾天。關(guān)

8000）一、吳忠信日記的學(xué)術(shù)價(jià)值及其利用情形關(guān)于吳忠信日記的學(xué)術(shù)價(jià)值，從宏觀上講對(duì)民國研究、民國邊政研究具有十分重要的價(jià)值。譬如該日記中保存了大量有關(guān)吳忠信與其他民國政要、知識(shí)精英、邊疆地方精英的交往細(xì)節(jié)的記錄，還保存了不少當(dāng)時(shí)吳忠信作為親歷者所記錄的社會(huì)生活的細(xì)節(jié)。從更為微觀的層面來說，作為一種重要的史料，吳忠信日記的存在有助于印證和厘清民國史與民國邊政研究中的一些細(xì)節(jié)性問題，有助于還原歷史的本來面貌。以下謹(jǐn)舉二例：在吳忠信密呈蔣介石《邊政計(jì)劃草案》所

劉忠信說：“我的一生，可以簡(jiǎn)單地概括為兩本賬：一本是組織給予我的‘榮譽(yù)賬;另一本是我自己記下的‘缺點(diǎn)錯(cuò)誤賬?！睆那嘟z到銀發(fā)，他始終堅(jiān)持以“記賬”的形式警醒自己、改造自己、提升自己。這一記，就是71年?！拔业囊簧?，可以簡(jiǎn)單地概括為兩本賬：一本是組織給予我的‘榮譽(yù)賬;另一本是我自己記下的‘缺點(diǎn)錯(cuò)誤賬?！畼s譽(yù)賬是對(duì)我的激勵(lì)和鞭策，‘缺點(diǎn)錯(cuò)誤賬可以督促我警鐘長鳴、不斷進(jìn)步?！苯?，在湖北省軍區(qū)武漢第18離退休老干部休養(yǎng)所，89歲的原武漢軍區(qū)空軍司令部機(jī)要處處長劉忠

及其困境——以吳忠信為例梁華瑋（阜陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236037）南京國民政府推行省政府主席制度，其目的在于加強(qiáng)中央集權(quán)，改善地方政治社會(huì)的治理，以維護(hù)自己的統(tǒng)治合法性。在整個(gè)社會(huì)治理體系中，省政府及其代表——省政府主席發(fā)揮著關(guān)鍵作用。吳忠信主政安徽后，不僅采取了一系列治理措施，而且有針對(duì)性地展開治理，為安徽的秩序穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，取得了一定成效。然而，總體來看，吳忠信對(duì)安徽的社會(huì)治理因政策未得到有效實(shí)行、地方勢(shì)力的阻撓

擔(dān)任雙遼市永加鄉(xiāng)忠信村黨總支書記以來，他把全部感情都傾注在這片土地上。從此，這片土地變得肥沃，百姓變得富裕、幸福。心系村民，腳踏實(shí)地做事。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、特色產(chǎn)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)，這是宋長春為實(shí)現(xiàn)讓忠信村村民安居樂業(yè)的夢(mèng)想而確定的工作思路。他利用村里的機(jī)動(dòng)地，讓有能力的農(nóng)民進(jìn)行承包，重點(diǎn)突出結(jié)構(gòu)調(diào)整，打造國家標(biāo)準(zhǔn)化雜糧生產(chǎn)基地。種植有機(jī)小麥15公頃、優(yōu)質(zhì)谷子10公頃、食葵20公頃，年收入30余萬元，進(jìn)而帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。同時(shí)，三項(xiàng)符合實(shí)際、可操作性強(qiáng)的規(guī)劃誕生并

韋向華“忠信花燈”是廣東省連平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每年元宵節(jié)前后，連平縣各個(gè)村的祠堂都可見花燈高掛，香火繚繞。而“忠信花燈”就是這種民俗活動(dòng)的重要載體，至今已有六百多年的歷史。非遺進(jìn)校園是保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條有效途徑。為了讓學(xué)生了解“忠信花燈”這種民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，筆者將其引入了高中美術(shù)課堂。一、把忠信花燈引入高中美術(shù)課堂的意義“忠信花燈”被稱為流落民間的宮廷藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和人文精神，其主旋律是“講仁愛、重民本、守誠信、孝老愛親”。20

家住安徽蚌埠的李忠信今年103歲，癡迷武術(shù)的他面色紅潤，走起路來身輕如燕。滿面紅光、滿頭黑發(fā)是他最驕傲的地方。李忠信從12歲開始練武，從小就練梅花拳，甚至十八般兵器均有涉獵。直到去年，家人擔(dān)心他舞刀弄槍有危險(xiǎn)，李忠信才放下兵器，不過他依然拳不離手。練武之外，李忠信堅(jiān)持每天練習(xí)寫字，以保持良好的心態(tài)，同時(shí)鍛煉手腦。在吃的方面，李忠信也有講究，中午一盤紅燒肉，外加一碗米飯，對(duì)他來說是絕配。在李忠信看來，胃口好才有好的身體和體力。雖然嘴饞，但李忠信只在中午吃紅燒

家住安徽蚌埠的李忠信今年103歲，癡迷武術(shù)的他面色紅潤，走起路來身輕如燕。滿面紅光、滿頭黑發(fā)是他最驕傲的地方。李忠信從12歲開始練武，從小就練梅花拳，甚至十八般兵器均有涉獵。直到去年，家人擔(dān)心他舞刀弄槍遇到危險(xiǎn)，李忠信才放下兵器，不過他依然拳不離手。練武之外，李忠信堅(jiān)持每天練習(xí)寫字，以保持良好的心態(tài)，同時(shí)鍛煉手腦。在吃的方面，李忠信也有講究，中午一盤紅燒肉，外加一碗米飯，對(duì)他來說是絕配。在李忠信看來，胃口好才有好的身體和體力。雖然嘴饞，但李忠信只在中午吃紅

、地域特色明顯。忠信花燈作為客家文化體系代表之一，于2006年被列入廣東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，又于2010年被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。客觀地說，政府非常重視忠信花燈的保護(hù)、傳承和利用，這使得忠信花燈越來越為廣大群眾所熟知，并得到推廣和弘揚(yáng)。目前，不同學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究側(cè)重于文化產(chǎn)業(yè)化研究和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變[2]。課題組在學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，探索忠信花燈文化傳承發(fā)展的CEP模式，以職業(yè)教育為主要平臺(tái)，以服裝專業(yè)為具體實(shí)施專業(yè)，加強(qiáng)校

程》一書的作者孫忠信，現(xiàn)擔(dān)任陜西省慈善協(xié)會(huì)副會(huì)長。孫忠信的《行程》一書通過往事回顧，記敘了作者20世紀(jì)60年代以來的人生工作經(jīng)歷，描述了他所從事工作和生活環(huán)境的變遷，展示了人生行程的一幅幅畫卷。他的《行程》字里行間，充滿了作者對(duì)曾經(jīng)的軍營生活、信訪工作和慈善工作的熱愛，對(duì)情同手足戰(zhàn)友的懷念，對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人的眷戀，對(duì)慈善志愿服務(wù)精神的弘揚(yáng)，是一部生動(dòng)反映時(shí)代脈搏的人物傳記。孫忠信一生所從事的工作大體有三個(gè)階段：第一階段：從軍在部隊(duì)工作，回憶他應(yīng)征入伍以后在大

臣，所守待死者，忠信禮義而已，又棄此而不守，禍莫大焉！凡禍福利害之說，某亦嘗講之。君子以忠信為利，禮義為福。茍忠信禮義之不存，雖祿之萬鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害;如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況于流離竄逐之微乎？（五）某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉;然而居之泰然，未嘗以動(dòng)其中者，誠知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也。太府茍欲加害，而在我誠有以取之，則不可謂無憾;使吾無有以取之而橫罹焉，則亦

！惟有好學(xué)，方得忠信 [經(jīng)典重現(xiàn)] 子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘②者焉③，不如④丘之好學(xué)也?！?——《論語·公冶長篇》注釋? ①邑：地方。在古代一般指小的城鎮(zhèn)和縣城，和“城”有別。如《六國論》中“小則獲邑，大則得城”。②丘：孔丘，即孔子。③焉：于此。④如：這句話中有兩個(gè)“如”字，前一個(gè)“如”字為“像”“如同”的意思;后一個(gè)“如”字則表示比較，是“及”“比得上”的意思。 [經(jīng)典解讀] 譯文? 孔子說：“即使在只有十戶人家的小地方，也一定有像我這樣忠誠

區(qū)區(qū)6元錢？”郭忠信對(duì)此感到懷疑50多歲的農(nóng)婦康玉潔，受聘為江蘇南通某工程有限公司（以下簡(jiǎn)稱南通公司）燒中午和晚上兩頓飯。一天清晨，康玉潔來到公司，將公司職工喝酒剩下的空酒瓶運(yùn)出公司賣到廢品收購站，在回途經(jīng)過一座橋梁時(shí)卻意外地從橋上摔到橋下，不治身亡?？涤駶嵉睦习楣?span id="xfphtxb" class="hl">忠信要求將康玉潔受到的傷害認(rèn)定為工傷。而南通公司則提出，康玉潔超過了法定的退休年齡，在公司只是打零工燒兩頓飯，且受到的傷害不在約定的燒飯時(shí)間，也不在燒飯的場(chǎng)所，更重要的是康玉潔將公司的空酒瓶賣出

論語》首次談到“忠信”二字，就是曾子“吾日三省吾身”之兩省：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”忠，盡心終事就是忠；信，應(yīng)人而為就是信，心要誠。作為讀《論語》的人，我很慚愧。我一直沒把“忠”理解清楚，一直以為只要做過，就是忠；不背叛，就是忠。殊不知，我只是勉強(qiáng)做了個(gè)“信”字，我應(yīng)了人，也沒有失信，但是每次都會(huì)有不好的結(jié)果發(fā)生。我不禁反思。我有一個(gè)大的弊端，小學(xué)一二年級(jí)，課程簡(jiǎn)單，父母也一直督促我，讓我把學(xué)校欲教的課程提前預(yù)習(xí)，這樣在學(xué)校就會(huì)很輕松。正因如

覺與深入。二、 忠信之薄與忠信之則如所周知，禮為儒家的核心觀念，而道家，尤其是《老子》五千言中，對(duì)禮的直接論述并不多，“禮者，忠信之薄而亂之首”是其最重要的說法。而元人郝經(jīng)抱持儒家立場(chǎng)，批評(píng)《老子》“忠信之薄”之說，以為 ：“禮者，忠信之則，所以厚德而隆治者也，豈薄與亂哉！”[注]郝經(jīng) ：《續(xù)后漢書》卷八十三下，北京 ：中華書局，1985年，第1219頁。忠信與禮之關(guān)系在這里成為理解儒道思想的一個(gè)重要向度。簡(jiǎn)略地梳理忠信觀念的衍變，有助于厘清儒道論禮之內(nèi)在

禮、謙敬、重道、忠信等基本精神；君子人格在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著榜樣的作用，而與之相反的小人人格則發(fā)揮著反面作用。弘揚(yáng)君子人格，對(duì)提升公民道德水平、改善社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有重要意義。關(guān)鍵詞：論語；君子人格；仁愛；守禮；謙敬；重道；忠信中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）34-0118-04《論語》集中闡述了為人處世的道理，其中有多次提到“君子”一詞?？梢哉f，《論語》就是一部教

亡現(xiàn)年59歲的郭忠信，家住江蘇省海安縣南莫鎮(zhèn)某村。其妻康玉潔，比他小6歲。兒子家在外地，又常年在國外工作，平日只有老兩口相依相伴。近年，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展很快，企業(yè)如雨后春筍般冒出來，用工需求變大了。而當(dāng)?shù)剞r(nóng)忙主要靠機(jī)械化，活不多，康玉潔就想去周圍企業(yè)打打零工，掙養(yǎng)老錢，減輕兒子負(fù)擔(dān)。2015年4月，康玉潔來到南通某工程有限公司（以下簡(jiǎn)稱南通公司）工作，老總叫邱澤濤?？涤駶崨]簽勞動(dòng)合同，公司只是口頭約定她為職工做午餐、晚餐，對(duì)上下班時(shí)間沒有嚴(yán)格要求。每天上午九十

亡現(xiàn)年59歲的郭忠信，家住江蘇省海安縣南莫鎮(zhèn)某村。其妻康玉潔，比他小6歲。兒子家在外地，又常年在國外工作，平日只有老兩口相依相伴。近年，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展很快，企業(yè)如雨后春筍般冒出來，用工需求變大了。而當(dāng)?shù)剞r(nóng)忙主要靠機(jī)械化，活不多，康玉潔就想去周圍企業(yè)打打零工，掙養(yǎng)老錢，減輕兒子負(fù)擔(dān)。2015年4月，康玉潔來到南通某工程有限公司（以下簡(jiǎn)稱南通公司）工作，老總叫邱澤濤?？涤駶崨]簽勞動(dòng)合同，公司只是口頭約定她為職工做午餐、晚餐，對(duì)上下班時(shí)間沒有嚴(yán)格要求。每天上午九十

在一些人眼中，修忠信是個(gè)特立獨(dú)行的人，只要他認(rèn)定的事情，一定會(huì)堅(jiān)持到底，絕不放棄。他可能因此給人高冷、倔強(qiáng)的感覺，但其實(shí)他只是順應(yīng)內(nèi)心，堅(jiān)持“做自己”。韓愈曾寫過“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也”，這句話用來形容修忠信頗為貼切。誤打誤撞干航空修忠信的特立獨(dú)行大概是與生俱來的。5歲在河里玩的時(shí)候，修忠信跟他二哥一起溺水了，同行的小伙伴發(fā)現(xiàn)后把他們撈起來扔在岸邊。后來，他們竟都奇跡般地醒轉(zhuǎn)過來。自此，二哥再不碰水，而修忠

亡現(xiàn)年59歲的郭忠信，家住江蘇省海安縣南莫鎮(zhèn)某村。郭忠信的妻子名叫康玉潔，比郭忠信小6歲。因?yàn)閮鹤庸饔畛Ｄ暝趪夤ぷ?，平日里只有夫妻兩人在家里，相依相伴，日子過得踏實(shí)、幸福、美滿。近年來，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展很快，許多企業(yè)雨后春筍般蓬勃發(fā)展，用工的需求也比較大。現(xiàn)在農(nóng)村的農(nóng)忙主要靠機(jī)械化，大多時(shí)間都是農(nóng)閑，農(nóng)活兒不是太多，也不太累，康玉潔考慮到丈夫身體不太好，就讓丈夫在家照應(yīng)照應(yīng)，自己一邊料理農(nóng)活兒，一邊到周圍的單位打打零工，這樣既不耽誤農(nóng)田，還可以掙點(diǎn)錢養(yǎng)養(yǎng)老

曉峰摘 要： “忠信”自古以來就是人們所最為看重的道德品格，《尚書》及《周禮》都有關(guān)于忠信的論述，《禮記》中關(guān)于“忠信”的記錄則可以使人更為深入地了解這一品德的內(nèi)涵。通過對(duì)《禮記》中“忠信”思想的歸納整理，發(fā)現(xiàn)其中的忠信思想實(shí)則是：貴族品德、禮的實(shí)質(zhì)、儒者入仕的標(biāo)準(zhǔn)、為政者的要求及祭祀時(shí)必要的狀態(tài)。但這些要求并不相互分割，而是互為整體的包含。此外，《禮記》中的“忠信”思想也極有可能是“堯舜善政”、“上古戰(zhàn)爭(zhēng)”及“巫術(shù)品德”遺留和演化的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞： 禮記

武九十年◎陳玲李忠信1917年1月25日出生于山東一個(gè)農(nóng)民家，后來在安徽蚌埠安下家。他已過期頤之年，能將一套套長短兵刃耍得有模有樣，看上去也就六七十歲。說到長壽秘訣，他樂呵呵地說：“堅(jiān)持練武，別的也沒什么秘訣?！崩?span id="l5t5b5l" class="hl">忠信十歲開始練武，到現(xiàn)在已堅(jiān)持九十年。說到動(dòng)情處，他放下酒杯，非要在眾人面前露一手。在《男兒當(dāng)自強(qiáng)》的鏗鏘旋律中，他先耍起單刀，又打一套梅花拳，最后舞起霸王錘，他的“動(dòng)、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)”等武姿，彰顯了中華武術(shù)之神韻。另外，一些冷僻兵器雙刀

現(xiàn)年30多歲的郭忠信，是福建省廈門市人。幾年前，他在廈門市一家商業(yè)銀行辦理了一張銀行卡，并將銀行卡與他在中國移動(dòng)通信集團(tuán)福建有限公司廈門分公司（下稱移動(dòng)公司）處辦理的尾號(hào)為7552的手機(jī)號(hào)碼（以下簡(jiǎn)稱7552手機(jī)號(hào)碼）進(jìn)行了綁定。2015年12月20日，郭忠信到福建省泉州市去看望朋友。在大家一起喝茶聊天時(shí)，郭忠信突然發(fā)現(xiàn)自己的手機(jī)沒有了信號(hào)。當(dāng)時(shí)，郭忠信以為手機(jī)出現(xiàn)了問題，也就沒有去查究手機(jī)沒有信號(hào)的原因。晚上，郭忠信回到了廈門的家中?？墒牵謾C(jī)依然沒有信

，所守以待死者，忠信禮義而已。又棄此而不守，禍莫大焉。凡禍福利害之說，某亦嘗講之。君子以忠信為利，禮義為福；茍忠信禮義之不存，雖祿之萬鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害；如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況于流離竄逐之微乎？某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處c，魑魅魍魎之與游，日有三死焉；然而居之泰然，未嘗以動(dòng)其中者，誠知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也。太府茍欲加害，而在我誠有以取之，則不可謂無憾；使吾無有以取之而橫罹焉d，則亦瘴

據(jù)“十室之邑必有忠信”的古訓(xùn)，決定從每十戶人家當(dāng)中評(píng)選出一家“忠信戶”來。評(píng)選條件共十五項(xiàng)：一、大公無私；二、熱心公益；三、奉公守法；四、言行如一；五、助人為樂；六、從不說謊；七、扶老攜幼；八、家庭和睦；九、不生邪念；十、公平交易；十一、講究衛(wèi)生；十二、文明禮貌；十三、無欲無爭(zhēng)；十四、坐懷不亂；十五、動(dòng)機(jī)純潔。上面決定，由他們這十戶人家中產(chǎn)生一個(gè)“忠信戶”，發(fā)給“忠信匾”一塊，由未評(píng)上“忠信戶”的另外九戶出資制作。“忠信戶”今后不必出勤勞作，并享受飲食、醫(yī)

/ 李艷潔《吳忠信主新日記》的檔案價(jià)值及其利用文 / 李艷潔吳忠信是民國時(shí)期重要的軍事將領(lǐng)與政治人物。1944年10月他由蒙藏委員會(huì)委員長職務(wù)調(diào)任新疆省政府主席后，主政新疆18個(gè)月。這期間涉及的重要人物、經(jīng)歷的重大事件等史料，后經(jīng)周昆田初步整理暨2006年甘肅省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心影印出版而首次公布，即為《吳忠信主新日記》。它是中國邊疆史、民族史研究中極其罕見的歷史檔案，極具檔案開發(fā)利用價(jià)值。吳忠信；主新；日記；價(jià)值吳忠信（1884—1959），字禮卿，

制約，人們只有“忠信”觀而無“誠信”觀；其后伴隨生產(chǎn)方式的變革，“忠信”的升華激發(fā)了“誠信”的萌芽，然而“誠信”只在少數(shù)思想家那里流行，未能成為大眾的主體精神；秦漢至清末兩千余年的帝國時(shí)代，隨著人身與人格依附的變化，誠信作為主體精神的彰顯也高低不齊；歷史告訴人們，誠信與否的基礎(chǔ)在于降低人身與人格的依附，以培植主體精神的獨(dú)立自主性最為關(guān)鍵，這是建立穩(wěn)固誠信社會(huì)的必由之路。社會(huì)主義核心價(jià)值體系；誠信；忠信；信；忠；誠國人的“誠信”觀念經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從小到

黃書包孔子的忠信黃書包有一天，孔子師徒從衛(wèi)國返回魯國，在橋上停車觀賞河上風(fēng)景。河上的瀑布高懸，水流旋轉(zhuǎn)，魚鱉不能游動(dòng)。這時(shí)，他們卻看見一個(gè)男子正要從那里泅渡過河?？鬃訐?dān)心，趕忙讓人去阻止。男子卻堅(jiān)持泅渡，最后游了出來?？鬃痈械狡婀?，問：“你在如此湍急的水流中泅渡，有什么技巧嗎？”男子說：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復(fù)出也?！币馑际钦f遵循水性，順從水流，沒有任何差池，這就像用“忠信”托著身軀，在

?淺探孔子的忠信思想*王艷茹,汪先平(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 蚌埠 233030)[摘要]“忠信”是孔子道德體系中的重要德目，它規(guī)定著人從個(gè)人到組織到政治生活的道德規(guī)范，是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)安定的重要道德資源。本文從孔子忠信思想產(chǎn)生的歷史背景入手，重點(diǎn)闡釋了“忠”與“信”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而能夠更加明確地認(rèn)識(shí)孔子忠信思想在傳統(tǒng)社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域發(fā)揮的重要作用。就個(gè)人而言，它是立身處世的重要內(nèi)容；就組織生活而言，它是人際交往的基本準(zhǔn)則；就政治

義合； 友道； 忠信明清以來，“天地君親師”成為中國人崇信的幾個(gè)主要對(duì)象，忠臣、孝子、節(jié)婦等不絕于書。其中，君君臣臣之忠君倫理被認(rèn)為是“域中第一事”，占據(jù)了中國官民道德的首要位置，“原君”、“原臣”等君民或君臣關(guān)系論遂順理成章地成為明清政治儒學(xué)的核心命題。然而近代以來，世風(fēng)丕變，批評(píng)封建綱?！耙岳須⑷恕薄ⅰ岸Y教吃人”的聲音不絕于耳，極端片面的忠君倫理在屢遭民主話語的撻伐之后，終在近現(xiàn)代中國極速地崩塌瓦解。學(xué)界對(duì)于忠君倫理之“興之也勃”、“亡之也忽”的近世興

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”【譯文】 孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。”【評(píng)析】 孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是“生而知之”。僑園

莉”1969年喻忠信出生于江蘇宿遷，復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)后和上海人方心卓結(jié)婚。40歲時(shí)，他已是上海一家外資金融控股公司的華中區(qū)副總經(jīng)理，年薪50萬元。方心卓供職于“上汽”，是個(gè)女強(qiáng)人，她11歲的兒子在寄宿學(xué)校上學(xué)。在外人看來，這是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的精英中產(chǎn)家庭。喻忠信卻覺得家庭生活了無情趣。方心卓永遠(yuǎn)是標(biāo)準(zhǔn)御姐模樣，冬天羊絨衫夏天套裙裝，完美無趣得讓他生厭。無聊之下，也為了積蓄更好的人脈資源，喻中信于2012年5月參加了復(fù)旦大學(xué)的EMBA高級(jí)研修班。這個(gè)班的學(xué)員都是各單位的

燈下，寒風(fēng)中，范忠信身著一件筆挺的黑色大衣迎了出來，他那筆直的站姿，讓人印象深刻。而在半個(gè)月前，新年的第一天，他卻以爬行的姿態(tài)為世人所知。這個(gè)印象是矛盾的，正如他矛盾著的人生經(jīng)歷和思想沖突。2014年元旦來臨之前的一段時(shí)間里，范忠信一直困擾于一個(gè)一年前的賭約。2013年1月1日，他在微博公開打賭：“我堅(jiān)信，2013年里，除了民族區(qū)域自治的地方外，其他所有省市會(huì)實(shí)現(xiàn)縣鄉(xiāng)級(jí)公務(wù)員財(cái)產(chǎn)公示。要不信，咱們打一個(gè)賭。如果我輸了，說明我的智商不如豬，罰自己爬行一公里。

威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”前輩學(xué)者對(duì)“無友不如己者”注解上的分歧，源于對(duì)句中“如”字意義解釋不一。從整篇整章來把握孔子言論的主旨，重視上下文的“語境”，對(duì)于準(zhǔn)確理解孔子思想是必要的。要正確理解這句話，就要把握“主忠信”這個(gè)前提，合解“主忠信，無友不如己者”。就是說，君子以忠信為重，不要與不忠信的人交朋友。關(guān)鍵詞：“如”“友”疑義辨析一《論語·學(xué)而》有這樣一段文字：子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚

李淳風(fēng)范忠信在做民間批評(píng)，又似乎被體制認(rèn)可接受。在思想上，他希望真正“直立行走”，那是“人”的定義的一部分。這一次的爬行，他也是在闡釋著這個(gè)定義。2014年1月15日夜晚6點(diǎn)半，杭州。路燈下，寒風(fēng)中，范忠信身著一件筆挺的黑色大衣迎了出來，他那筆直的站姿，讓人印象深刻。而在半個(gè)月前，新年的第一天，他卻以爬行的姿態(tài)為世人所知。這個(gè)印象是矛盾的，正如他矛盾著的人生經(jīng)歷和思想沖突。賭約2014年元旦來臨之前的一段時(shí)間里，范忠信一直困擾于一個(gè)一年前的賭約。2013年

范忠信杭州師范大學(xué)教授范忠信新年第一天做了件“奇事”——爬行一公里，只為踐行一個(gè)賭約，“2013年里，除了民族區(qū)域自治的地方外，其他所有省市會(huì)實(shí)現(xiàn)縣鄉(xiāng)級(jí)公務(wù)員財(cái)產(chǎn)公示”。范忠信是杭州師范大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，杭州師范大學(xué)法治中國化研究中心主任。據(jù)范忠信微博自述，2013年元旦，他與朋友賭年內(nèi)實(shí)現(xiàn)縣鄉(xiāng)公務(wù)員財(cái)產(chǎn)公示，輸則爬行千米，“結(jié)果輸了，輸則甘罰”。當(dāng)記者問到此舉會(huì)不會(huì)傷自尊時(shí)，范忠信答道：“肯定很傷自尊，但沒辦法。否則，失去信用造成的人格掉價(jià)，我

則不威學(xué)則不固主忠信毋友不如己者過則勿憚改?！睏畈嗑錇椋骸熬硬恢兀瑒t不威；學(xué)則不固。主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改?！?《論語譯注》，中華書局1980年版，第6頁)程石泉斷句為：“君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！?《論語讀訓(xùn)》，上海古籍出版社2005年版，第5頁)王向榮斷句為：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信；毋友不如己者；過則勿憚改?！?《插圖本論語二十講》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2007年版，第1頁)指出“

威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！边@段話不長，意思好像也不很連貫，如不仔細(xì)思考，很難看出每句話之間的內(nèi)在聯(lián)系。歷代學(xué)者對(duì)此章的討論也有諸多分歧。程樹德《論語集釋》：“毛奇齡、江聲皆謂“主忠信”以下別為一章，然《子罕》篇固有之，上有“子曰”字，則自為一章”，而程樹德先生認(rèn)為“此章則‘主忠信’三句明明連上文為一氣，斷無分成兩章之理”?，F(xiàn)代學(xué)者黃懷信先生在《論語新校釋》中，將“子曰/君子不重則不威/學(xué)則不固”單獨(dú)列為《學(xué)而》篇的第七章，而將“主

000）1.引言忠信客家花燈始于明末清初，分布在廣東粵北客家地區(qū)，連平、東源、和平三縣與忠信周邊的鄰鎮(zhèn)，距今有350多年的歷史。造型設(shè)計(jì)新穎，制作精致，款式不一的花燈，集繪畫、剪紙、書法、對(duì)聯(lián)、詩詞、編織于一體，色彩鮮艷、流光溢彩。有層層掩映、精巧別致的走馬燈，蘊(yùn)含歷史典故的狀元燈，令人眼花繚亂、目不暇接的寶蓮燈等多種類別，可以說是民間工藝史上一顆璀璨的明珠。忠信客家花燈現(xiàn)已成為客家文化的重要組成部分，2006年被列入廣東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄78

：“人之立身，以忠信孝悌為本。無本，即行同禽獸矣?！庇薪讨I即曉諭諸生，日：“孝悌忠信，立身之本。人之異于禽獸者，端在此?！辩R聞之，召教諭，責(zé)之曰：“吾言忠信孝悌，爾何言孝悌忠信？以忠信置孝悌之后，是導(dǎo)人先家后國、先父后君也。”斥逐之。又嘗偕僚屬踏雪尋梅，賦詩曰：“雪里精神真堪敬，令人一見一陶然?！绷艑兮忡R喜花，乃于秋令邀鏡賞菊。鏡至，盡碎盆菊，怒曰：“梅可賞，菊亦可賞耶？如是，則天桃艷李無不可賞矣。賞菊者何人？淵明也。淵明，不食君祿、不忠王事之妄人也！吾何