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淺探孔子的忠信思想*

王艷茹,汪先平

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 蚌埠 233030)

[摘要]“忠信”是孔子道德體系中的重要德目，它規(guī)定著人從個(gè)人到組織到政治生活的道德規(guī)范，是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)安定的重要道德資源。本文從孔子忠信思想產(chǎn)生的歷史背景入手，重點(diǎn)闡釋了“忠”與“信”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而能夠更加明確地認(rèn)識(shí)孔子忠信思想在傳統(tǒng)社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域發(fā)揮的重要作用。就個(gè)人而言，它是立身處世的重要內(nèi)容；就組織生活而言，它是人際交往的基本準(zhǔn)則；就政治生活而言，它是治國(guó)為政的根本前提。探析孔子的忠信思想，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)代意義。

[關(guān)鍵詞]孔子；忠信；思想

一、孔子忠信思想產(chǎn)生的歷史背景

孔子所生活的春秋時(shí)代是經(jīng)歷著從領(lǐng)主制向地主制過(guò)渡的時(shí)代，也是社會(huì)各階層的人被不同程度地卷入社會(huì)大動(dòng)蕩中的時(shí)代。社會(huì)的動(dòng)蕩必然會(huì)引起經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的重大變革，某些新思潮也在這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，從而構(gòu)成了孔子思想產(chǎn)生的歷史背景。

1.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變革

社會(huì)生產(chǎn)力的提高自鐵制農(nóng)具的廣泛應(yīng)用開(kāi)始，《管子·輕重乙》提到：“一農(nóng)之事，必有一耜，一銚，一鐮，一耨，一椎，一铚，然后成為農(nóng)?！盵1]可見(jiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家必備的生產(chǎn)勞動(dòng)工具中，鐵器工具已占據(jù)主要地位，這必然會(huì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，加之原有的“井田制”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)西周以來(lái)的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“井田制”已走到了盡頭，而大小諸侯國(guó)要想壯大自己的勢(shì)力，守護(hù)自己的領(lǐng)地，掠奪別人的領(lǐng)地，變革當(dāng)時(shí)的剝削方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)勢(shì)在必行。春秋五霸中首先稱(chēng)霸的齊桓公，就在其相管仲的建議下實(shí)施了“相地而衰征”和“按畝而稅”之制。這是一種以實(shí)物地租為主的剝削方式，即領(lǐng)主可以根據(jù)私田的地質(zhì)情況來(lái)征收一定的實(shí)物，這樣公田上的勞役地租和私田上的實(shí)物地租，兩種剝削收入在一定程度上緩和了領(lǐng)土階級(jí)與農(nóng)奴之間的矛盾，從而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定發(fā)展，楚國(guó)和鄭國(guó)在公元前的548年和543年也先后進(jìn)行了類(lèi)似的改革。

2．動(dòng)蕩社會(huì)的統(tǒng)治危機(jī)

首先是政權(quán)的統(tǒng)治權(quán)利逐級(jí)旁落下移。平王東遷，東周以后，周王室衰落，雖然還保留著西周時(shí)天子、諸侯、卿大夫、士等社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，但周天子已失去了號(hào)召天下的權(quán)利，逐漸失去了對(duì)全國(guó)的控制，成了徒有虛名的領(lǐng)袖。這時(shí)候，各諸侯國(guó)逐漸發(fā)展壯大起來(lái)，周天子不但駕馭不了諸侯，反而受到他們的藐視。同時(shí)，諸侯國(guó)內(nèi)部的混亂統(tǒng)治使得爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)加劇，各諸侯國(guó)為了權(quán)力和利益，開(kāi)始對(duì)外進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)以維持自身的存在與發(fā)展，道德失范、禮崩樂(lè)壞就是在這種內(nèi)斗的狀態(tài)下形成的社會(huì)現(xiàn)象?！对?shī)經(jīng)》中“君子屢盟，亂是用長(zhǎng)”[2]便是對(duì)這段禍亂的描述，著實(shí)反映出諸侯各國(guó)屢次結(jié)盟而又不能守盟，導(dǎo)致亂事滋生，國(guó)與國(guó)之間喪失了最基本的信任。

3．思想觀念上的新思潮

首先是“天命”觀念的變化。在傳統(tǒng)的天神崇拜觀念中，堯舜和西周時(shí)代的人們對(duì)“天”的敬畏是無(wú)可置疑的。西周時(shí)期總結(jié)出一套“以德配天”的觀念，周人通過(guò)殷商滅亡的教訓(xùn)，不再一味地相信“天命”，逐漸認(rèn)識(shí)到民眾力量的強(qiáng)大，認(rèn)為“保民”才是獲得“天命”的必要條件，“保民”的前提就是統(tǒng)治者的“敬德”。到了春秋時(shí)期，重人事輕天命的觀念更為突出。隨著各大小諸侯國(guó)經(jīng)歷著由強(qiáng)盛到衰敗、由衰敗到強(qiáng)盛的過(guò)程，人們開(kāi)始重新審視政治興衰和政治變化的原因。更多人開(kāi)始擺脫“天命”對(duì)人們思想的控制，從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)，找尋解決社會(huì)問(wèn)題的答案。鄭國(guó)子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”[3]的思想將“人道”與“天道”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為人際間的道德規(guī)范才是人們必須崇尚和遵守的行為準(zhǔn)則?？鬃诱茄芯俊叭说馈边@門(mén)學(xué)問(wèn)較系統(tǒng)較深刻的人，其忠信思想就是對(duì)春秋時(shí)期重人道輕天命思想的繼承與發(fā)展。

其次是“禮”觀念的變化。隨著“天命”觀念的變化，與“敬天”、“祭祖”的儀式相混的“禮”，在春秋時(shí)期萌生了“禮”、“儀”分開(kāi)的觀念。正如魯昭公訪問(wèn)晉國(guó)時(shí)，在晉國(guó)迎接到贈(zèng)禮的儀式上，做得一絲不茍，卻被晉國(guó)名叫女叔齊的大臣稱(chēng)為不懂“禮”，他稱(chēng)：“是儀也，不可謂禮?！盵4]認(rèn)為“禮”是用來(lái)守護(hù)國(guó)家的，而魯昭公本末倒置，不去體會(huì)禮的由來(lái)，卻把精力全放在學(xué)習(xí)這些儀式的細(xì)枝末節(jié)上，根本稱(chēng)不上是懂“禮”?？鬃印岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”[5]正是對(duì)“禮”的新看法，即“禮”與“儀”區(qū)分?？梢?jiàn)，“禮”是維系政治秩序和社會(huì)風(fēng)氣的核心原則，而“儀”則只是它的具體表現(xiàn)。在孔子看來(lái)，要改變春秋天下混亂的局面，就要提倡“禮”所規(guī)定的政治關(guān)系和秩序。

二、忠與信的辯證統(tǒng)一

在孔子《論語(yǔ)》中，“忠”出現(xiàn)了18次，“信”出現(xiàn)了38次，“忠信”連用出現(xiàn)了7次?？鬃訉?duì)“忠信”給予了高度重視，并將二者列為四教之內(nèi)，那么二者究竟有著怎樣的關(guān)系呢？

首先，“忠”和“信”具有同質(zhì)性?！爸摇睆闹袕男?，“信”從人從言，但人說(shuō)出什么樣的話(huà)，做什么樣的事，最終歸結(jié)于有什么樣的心。如果將“信”看成是主客體之間雙向或多向的承諾時(shí)，這樣的承諾是否出自自己的真情實(shí)意，就不得而知了。這樣的承諾缺乏來(lái)自于內(nèi)心真情實(shí)意的支撐，其實(shí)現(xiàn)的可能性就會(huì)大大降低。因而，“信”應(yīng)當(dāng)以“忠”為根基，從“盡心”出發(fā)?！靶拧辈粌H是主客體之間雙向或多向的承諾，而且這樣的承諾出自主體的真情實(shí)意，一個(gè)人沒(méi)有忠誠(chéng)之心，他將沒(méi)有忠誠(chéng)之言，更沒(méi)有忠誠(chéng)之行?？梢哉f(shuō)，“忠”是“信”的依據(jù)，“信”是“忠”的外在表現(xiàn)，二者互為表里，相互貫通。童書(shū)業(yè)先生認(rèn)為：“‘忠’者必‘信’，故孔子屢言‘忠信’，且曰‘主忠信’，‘忠信’即誠(chéng)實(shí)之意，為道德之本?！盵6]著名理學(xué)家朱熹對(duì)“忠信”的分析更為透徹，他認(rèn)為：“未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者?！盵7]這些簡(jiǎn)明扼要的解說(shuō)，明確地道出了“忠”和“信”的本質(zhì)與關(guān)系，二者雖然名詞不同，究其本質(zhì)，都是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的、真情實(shí)意的、言行一致的高尚品質(zhì)。

“忠”、“信”二者雖然具有同質(zhì)性，互為表里，但還是有所區(qū)別并各有側(cè)重的?！爸摇眮?lái)自于人的內(nèi)心，是人的內(nèi)心品質(zhì)，側(cè)重點(diǎn)在“我”?！靶拧笔侵骺腕w交流時(shí)的雙向或多向信任，側(cè)重點(diǎn)不在于自己，而是“他”。如果將“忠”規(guī)定為“內(nèi)忠于心”的話(huà)，“信”更側(cè)重于“外信于人”，前者體現(xiàn)的是內(nèi)在的自我修養(yǎng)和自我完善，后者體現(xiàn)的是外在的社會(huì)關(guān)系和道德踐行。

三、孔子忠信思想的內(nèi)容

1.立身之本

忠信是個(gè)人立身、處事和生存的基礎(chǔ)，是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的最基本的道德品質(zhì)?？鬃釉凇稙檎分刑岬剑骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”[8]69-70孔子將“信”比作“輗”和“軏”，告誡人們“信”就如同一個(gè)人的脊柱，如果沒(méi)有了“信”，人就如同馬車(chē)失去了“輗”和“軏”一樣寸步難行，無(wú)法在社會(huì)上立足。當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖說(shuō)是亂世，也有各種法律法規(guī)和行為規(guī)范的約束，正因?yàn)橛辛酥倚?，各種法律法規(guī)和行為規(guī)范才能得以正常運(yùn)行，而不至于成為一紙空文。

忠信是君子必備的重要品德，而“言忠信”、“行篤敬”是君子踐行忠信的完美統(tǒng)一。子張問(wèn)孔子如何才能處事通達(dá)，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”[8]69-72說(shuō)話(huà)忠誠(chéng)守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了落后之地也會(huì)暢通無(wú)阻?！把灾倚拧焙汀靶泻V敬”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，“忠信”側(cè)重內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，“篤敬”側(cè)重外在的行動(dòng)，二者互為前提而存在?？鬃佣啻螐?qiáng)調(diào)君子應(yīng)“先行其言而后從之”、“欲訥于言而敏于行”[8]69-72。君子說(shuō)話(huà)要言語(yǔ)謹(jǐn)慎，做實(shí)了所說(shuō)的話(huà)，不在別人面前失言，并用行動(dòng)來(lái)成就自己的忠信，那么民眾也會(huì)跟隨他走向忠實(shí)。由此可見(jiàn)，“言忠信”和“行篤敬”共同構(gòu)成了一個(gè)人的忠信人格，忠信人格就像一個(gè)人的靈魂，是人存在于這個(gè)社會(huì)的基本條件，也是忠信政治的基礎(chǔ)與保障。

2.交往之道

與朋友交往講忠信，是實(shí)現(xiàn)人與人之間溝通與合作的重要前提?？鬃拥牡茏釉釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[9]3-4子夏也曾提出：“與朋友交，言而有信?！盵9]5-6可見(jiàn)，孔子的弟子們都將“信”看成是朋友交往的準(zhǔn)則。為此，孔子更是把“讓老人安心，讓朋友信任，讓少年得到愛(ài)護(hù)”為“子之志”[10]。在擇友方面，孔子認(rèn)為要結(jié)交志趣相投、品行一致、博學(xué)多識(shí)之人，他說(shuō)：“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！盵9]5-6還特別強(qiáng)調(diào)：“益者三友，損者三友?！盵11]有益的朋友是正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多才的，而有害的朋友是虛偽諂媚、阿諛?lè)畛?、巧舌如簧的。因此，在與人交往中，要分清對(duì)方是有益還是有害之人，擇同道者而友之。總之，朋友之間的交往應(yīng)當(dāng)以“忠信”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這不僅是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，也是社會(huì)安定與發(fā)展的保障。

人與人之間除了有超越血緣關(guān)系的朋友之誼，還有隱藏于人際關(guān)系背后的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，即義利關(guān)系。義利問(wèn)題是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的瓦解，土地私有制度的出現(xiàn)，追求利益成為當(dāng)時(shí)勢(shì)不可擋的趨向。而人們?yōu)榱死姹承艞壛x、爭(zhēng)奪不休，產(chǎn)生了諸多社會(huì)問(wèn)題，孔子的義利觀就在這樣的情況下產(chǎn)生了。在孔子那里，他首先肯定人們對(duì)自身正當(dāng)利益的追求，他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也?！盵12]42-43他還主張統(tǒng)治者“因民之所利而利之”[13]，借著對(duì)百姓有利的事情使他們得利，這也就強(qiáng)調(diào)了“民之利”的重要性。那么如何看待“利”，如何獲得“利”，如何處理好“利”與“義”的關(guān)系，在孔子那里，我們也找到了答案。他主張以義導(dǎo)利，提倡人們“見(jiàn)利思義”[14]。同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不以其道得之，不去也。”[12]42-43這里的“道”，就是“道義”，他主張人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中要尊重道義，而講忠信，便是符合道義的。由此我們便可以明確“義”、“利”和“信”之間的關(guān)系：利益的追求應(yīng)建立在道義的基礎(chǔ)之上，同時(shí)還要恪守誠(chéng)信原則。這正是孔子義利觀的內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)忠信交往的關(guān)鍵所在，如此，一個(gè)講忠信的社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)出現(xiàn)。

3.為政之德

忠信不僅是個(gè)人立身處事之本，也是一個(gè)社會(huì)政治制度得以健康運(yùn)行的基礎(chǔ)與保障。在孔子的經(jīng)典著作中，不僅包括個(gè)人忠信之德的內(nèi)圣修身，也涵蓋社會(huì)忠信之德的外王開(kāi)拓。若沒(méi)有社會(huì)制度的規(guī)范，個(gè)人忠信便無(wú)法得到外在的保障；同樣，若只看重社會(huì)制度上的忠信，沒(méi)將忠信觀念根植于人的內(nèi)心，也就無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗杂X(jué)自愿的活動(dòng)。忠信觀念對(duì)于一個(gè)國(guó)家的社稷是相當(dāng)重要的，在《顏淵》中，子貢問(wèn)怎樣去治理國(guó)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈謫?wèn)如果迫不得已去掉其中的一個(gè)，應(yīng)該選哪一個(gè)，曰：“去兵。”子貢再次提出選其一而去之，子曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！盵15]174-178于現(xiàn)代人的思維，首先要解決的是物質(zhì)上的需求，而孔子認(rèn)為比吃飽肚子更重要的是精神方面的需求，于是提出了“民無(wú)信不立”這一響亮的名言?？梢?jiàn)，忠信為立國(guó)之本，是當(dāng)政者的為政之要。

孔子還認(rèn)為，要想政治忠信于民，還必須做到政令實(shí)施以守信為主，保證政令的可信度。荀子曾說(shuō)：“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱?！?《荀子·議兵》)如若政令不一，缺乏政治上的可信度，國(guó)家就會(huì)失去依托，社會(huì)秩序必將混亂不堪。在君臣關(guān)系上，孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠”[16]，臣以“忠”首先是君要以“禮”相待。可見(jiàn)，這是一種平等的關(guān)系，臣并不是無(wú)條件地“忠”于君，而是要在符合道義標(biāo)準(zhǔn)的條件下去侍奉君主。在臣民關(guān)系上，孔子主張“居之無(wú)倦，行之以忠”[15]174-178，這實(shí)際上是要求為官者從自身做起，在位時(shí)勤勤懇懇，執(zhí)行政令忠心耿耿，才能使人民忠誠(chéng)。正所謂“不在其位，不謀其政”[17]，為政者只有勤政為民，為百姓做事，臣民關(guān)系才會(huì)和諧發(fā)展，百姓才會(huì)辛勤勞作而無(wú)怨言。在選拔為官者上，孔子主張以“直”為標(biāo)準(zhǔn)，提拔正直之人，擱置邪曲者之人，正直者秉持公道，盡忠職守，百姓就會(huì)服從?？鬃釉袊@：“直哉！史魚(yú)。邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉！”[8]69-72可見(jiàn)，在孔子的為政之德中，政令的實(shí)施和為官者的品德也是政治忠信于民的關(guān)鍵。

孔子是儒家文化的集大成者，其忠信思想是以“仁”為核心的思想體系的重要德目，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和人際交往產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。研究孔子的忠信思想不僅可以為我們研究儒家文化提供新的視角，還可以為現(xiàn)代社會(huì)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神支持。

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[責(zé)任編輯：陳如松]

On Confucius’s Loyalty and Trust Ethics

WANG Yan-ru, WANG Xian-ping

(The Ideological and Political Theory Course Teaching Research，

Anhui Finance and Economics University, Bengbu 233030，China)

Abstract:“l(fā)oyalty and trust” is an important moral content in Confucius theory. It rules for a man from individual to the organization to the political life of moral ethics. It is also an important moral resource to maintain the traditional social stability. Starting from the historical background of Confucius’s loyalty and trust ethics, analyzing the dialectic relationship between loyalty and trust. So we more clearly that Confucius’s loyalty and trust ethics plays an important role in various fields of traditional life. Personally it is a major content of conducting oneself. In terms of organizational life, it is the basic principles of interpersonal communication. In terms of political life, it is the fundamental premise of governing institutions. Preliminary analysis of Confucius loyalty and trust ethics has important modern significance to inherit and carry Chinese excellent traditional culture.

Key words:Confucius; loyalty and trust; ethics

[中圖分類(lèi)號(hào)]B222.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-9882(2015)06-0027-03

[作者簡(jiǎn)介]王艷茹(1989-)，女，安徽蚌埠人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。

*[收稿日期]2015-10-19