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論兩漢游牧文化對(duì)幽州北部文化的影響*

段德龍1，蔣威2

(1.江蘇師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.棗莊學(xué)院 政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 棗莊 277160)

[摘要]兩漢時(shí)期的幽州位于統(tǒng)治中心東北部，是農(nóng)耕文化與游牧文化過(guò)渡銜接的特殊區(qū)域。這使得此地的文化極為特殊。從微觀角度看，這是其固有的環(huán)境和區(qū)域特點(diǎn)決定的；而從宏觀角度看，這是游牧文化與農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從西漢到東漢幽州刺史部曾經(jīng)有多次變遷，但是其受游牧文化影響的尚武剽悍、擅于騎射、畜牧飼養(yǎng)、任俠、婚姻等習(xí)俗一直沒(méi)有變化。

[關(guān)鍵詞]幽州；游牧；文化

幽州的刺史部是在元封五年西漢武帝(公元前106年)設(shè)置的十三州部之一，位于漢王朝的東北邊緣，“南通齊趙，東北邊胡” 。關(guān)于“幽州”這個(gè)地名在漢代劉熙的《釋名》云：“幽州在北，幽昧之地也”[1]36，蓋“幽”為“隱”[2] 84。《周禮》有記載:“東北曰幽州”[3]2640。其地理位置相距離中原的核心地區(qū)十分遙遠(yuǎn)。在《藝文類聚》中形容幽州為“箕星散為幽州，分為燕國(guó)。幽之為言窈也，言風(fēng)出入窈冥?！盵4]115幽州得名正因于此。幽州地區(qū)作為一個(gè)特殊的區(qū)域，民風(fēng)不可避免地受到游牧文化影響[5]154。

一、尚武剽悍

幽州邊郡地區(qū)自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期一直是中原政權(quán)與北方少數(shù)民族斗爭(zhēng)的地區(qū)之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“燕亦筑長(zhǎng)城，自造陽(yáng)置上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東郡以拒胡?！盵6]3490秦時(shí)期也開(kāi)始修建“起臨洮至遼東萬(wàn)余里”[6]3491的長(zhǎng)城用來(lái)抵御匈奴貴族的南下。在匈奴這個(gè)民族的價(jià)值觀念中，族內(nèi)崇尚武力和攻占搶劫。《漢書》云“士力能彎弓，盡為甲騎”[7]3483；《后漢書》云烏恒族人“俗善騎射，弋獵禽獸為事”[8]2979。這都顯示了作為北方游牧部落尚武、尚騎射的民風(fēng)特色。游牧的生產(chǎn)方式造成“人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐,其天性也”[7]3743。唐代詩(shī)人李白曾吟詩(shī)道:“匈奴以殺戮為耕作,古來(lái)唯見(jiàn)白骨黃沙田”[9]177?！妒酚洝ば倥袀鳌吩疲骸靶倥饕詰?zhàn)攻為事”[6]3505。

由于地理環(huán)境決定的原因，幽州地區(qū)就是“外迫蠻貉”[6]1889而且 “燕、代無(wú)北邊郡”[6]969。由于該地與匈奴烏恒等游牧部落接壤,經(jīng)常受到北方游牧部落少數(shù)民族的侵略與沖擊,在風(fēng)俗和習(xí)慣上胡風(fēng)盡染,因而民間尚武之俗尤為突出。在正史中描寫了許多關(guān)于游牧文化對(duì)幽州地區(qū)民風(fēng)的影響，如《史記·貨殖列傳》中云：“地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮。”[6]3960“其民羯羠不均”。[6]3960

二、擅于騎射

兩漢時(shí)期，幽州北部地區(qū)作為軍事的重要基地，其具有藩衛(wèi)邊疆的重要功能，所以兩漢政府都在此駐扎有大量軍隊(duì)，尤其是騎兵?！稘h書》記載“及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先”[7]1644。作為軍事前沿的幽州地區(qū)也是游牧部落進(jìn)擊中原的必經(jīng)之地，其來(lái)去如風(fēng)的騎兵部隊(duì)是其主力，通過(guò)騎兵“至如猋風(fēng)，去如收電”[7]3401的作戰(zhàn)方式，使得以“修障塞，飭烽熢，屯戍以備之”[10]2為主的漢軍損失慘重。在游牧族的生活中,騎馬狩獵是其重要的生活部分?！妒酚洝份d“兒能騎羊，引弓射鳥(niǎo)、鼠；少長(zhǎng)，則射狐、兔用為食”[6]3483，他們的生活是 “射獵禽獸為生業(yè)”[6]3480為主的游牧方式。而其生活中狩獵往往和騎射連在一起。唐代詩(shī)人劉商《胡笳十八拍》中也唱道“髯胡少年能走馬，彎弓射飛無(wú)遠(yuǎn)近”[11]301?！稘h書》記載匈奴是“畜牧為業(yè)，弧弓射獵”[7]2401。所以說(shuō)匈奴被稱為是“馬背上成長(zhǎng)的民族”，其騎兵素來(lái)是“獸聚而鳥(niǎo)散,從之如搏影”[6]3579。烏恒也是“俗善騎射，弋獵禽獸為事?！盵8]2979鮮卑“以角為弓，俗謂之角端弓者”[8]2985。這些游牧民族生活習(xí)俗中本身就有騎射的因素。

從表1可以看出，尚騎射的北方游牧民族經(jīng)常對(duì)幽州地區(qū)發(fā)起軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，而這其中騎兵是占據(jù)了主要角色。北方游牧民族的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)起到了推動(dòng)作用，地處幽州邊疆地區(qū)的民眾擅于騎射等風(fēng)習(xí)，就是在與北方游牧民族一次次的接觸中形成的。再加上胡漢雜居錯(cuò)處和遷徙等原因，生活習(xí)俗互相影響滲透，如“武帝……徙烏桓于上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東五郡塞外?！盵8]2981幽州地區(qū)騎射的民風(fēng)在后代文學(xué)作品中有記載。如高適在《薊門詩(shī)》中寫道“幽州多騎射，結(jié)髪重橫行”[12]19。而宋人更有這樣的描述，“其民翹健弓矢，習(xí)騎射”[13]393。

表1　兩漢時(shí)期北方游牧民族入侵幽州地區(qū)部分事件

幽州地區(qū)的騎射民風(fēng)甚至在政權(quán)的斗爭(zhēng)中發(fā)揮過(guò)巨大作用。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，幽州地區(qū)的騎兵部隊(duì)曾經(jīng)幫助劉邦攻擊楚軍，在《漢書》中記載“北貉、燕人來(lái)致梟騎助漢?！盵7]46這其中表現(xiàn)了幽州地區(qū)騎兵的英勇和善戰(zhàn)。而在幽州地區(qū)最有名氣的當(dāng)屬東漢時(shí)期的“幽州突騎”?！逗鬂h書》云，“漁陽(yáng)、上谷突騎，天下所聞也”[8]675。在后代的《蔡中郎集》亦云，“幽州突騎，冀州強(qiáng)弩，天下精兵，國(guó)家贍仗”。

三、畜牧飼養(yǎng)

位于幽州地區(qū)北部的匈奴、烏恒、鮮卑等民族，畜牧、打獵在他們的生活占有重要地位。趙充國(guó)曾說(shuō) “虜以畜產(chǎn)為命”[6]2977。《史記》云，“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駝?！盵6]3483可見(jiàn)匈奴的畜牧之眾。在當(dāng)時(shí)的民歌《胡笳十八拍》中唱道“逐有水草兮安家葺壘，牛羊滿野兮聚如蜂蟻?！盵14]862也可以看出兩漢時(shí)期匈奴飼養(yǎng)了大量的牛羊牲畜。

表2　兩漢時(shí)期對(duì)游牧民族戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)的部分牲畜數(shù)量

從表2中，兩漢時(shí)游牧民族擁有大量的牲畜在表中窺見(jiàn)一斑。在文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)都可以表明這一點(diǎn)。例如，伊克昭盟補(bǔ)洞溝的男人墓葬中有殉葬馬，而女人殉葬牛、羊。[15]27呼倫貝爾草原上的鮮卑族墓中也發(fā)現(xiàn)了陪葬的馬、牛、羊的遺骸。[16]13而在陰山山脈的狼山地區(qū)和烏蘭察布草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的匈奴壁畫，多是牧羊、牧馬、出牧等圖畫。

兩漢時(shí),由于幽州北部地區(qū)所處的地理位置在漢王朝的東北部邊郡,此地緯度偏高并且氣溫寒冷，在這種環(huán)境下很適合養(yǎng)馬等畜牧業(yè)。司馬遷在《史記》中畫出了一條農(nóng)牧分界線，“龍門，碣石北多馬牛羊”[6]3950，按照史念海的說(shuō)法，司馬遷的農(nóng)牧分界線就是從碣石開(kāi)始，經(jīng)北京和山西的呂梁山往西[17]25。史載，“燕古為瀕山多馬之國(guó)，其土莽平，宜畜牧耕稼”[13]393。在考古發(fā)現(xiàn)中的黃土基墓地，幾乎每個(gè)墓地都有動(dòng)物的骨骼，他們是被用來(lái)殉葬用的 。[18]397其次，兩漢時(shí)期邊貿(mào)也在幽州地區(qū)十分繁榮。史載“是始復(fù)置校尉于上谷寧城，開(kāi)營(yíng)府”[8]2982東漢末幽州牧劉虞“開(kāi)上谷胡市之利”[8]2354。史念海認(rèn)為，薊城直到秦漢時(shí)期，它的發(fā)展依仗于對(duì)外貿(mào)易，因?yàn)樗旧砭褪菍?duì)烏恒、穢、貘等民族貿(mào)易的場(chǎng)所[17]120。游牧民族貿(mào)易商品主要是馬、牛、羊和其他畜產(chǎn)品，產(chǎn)品的流通同時(shí)意味著畜牧技術(shù)的交流。再加上漢王朝與游牧部落之間的互相進(jìn)貢、與互派使節(jié)等的接觸,與南匈奴的不斷內(nèi)遷,匈奴先進(jìn)的畜牧品種和精湛的畜牧技術(shù)逐漸擴(kuò)散到了居住在幽州邊境的漢族農(nóng)牧民。在這種適合畜牧的土地上 ,漢政府又設(shè)立了官營(yíng)的放牧機(jī)構(gòu)，史載“遼東郡，秦置。屬幽州……襄平，有牧師官?！盵7]1626漢政府推行的“令民得畜牧邊縣”[6]1734的政策使得邊郡的畜牧業(yè)的發(fā)展得到了官方的認(rèn)可。對(duì)于像馬這樣的這略物資禁止出關(guān)，漢簡(jiǎn)中有“禁民毋得私買馬以出……諸河塞津關(guān)”[19]85。到武帝時(shí)期，畜牧業(yè)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，畜牧經(jīng)營(yíng)的繁榮景象出現(xiàn)在了邊郡，所謂“長(zhǎng)城以南、濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野”[10]499的說(shuō)法，這充分體現(xiàn)了邊郡馬牛等畜牧業(yè)的繁榮景象?？脊虐l(fā)掘證實(shí)了上述文獻(xiàn)的記載。河北陽(yáng)原出土的金鉑片制作的動(dòng)物造型中除去猛虎、大象等野生動(dòng)物外，更多的就是低頭覓食的牛和羊[20]322。在遼寧地區(qū)地區(qū)的漢墓中還頻繁出土土牛、羊?qū)嵨颷21]48。

四、任俠風(fēng)尚

俠在漢代的社會(huì)風(fēng)尚中扮演了重要的角色，俠文化構(gòu)成了兩漢社會(huì)風(fēng)貌具時(shí)代感的風(fēng)貌。東漢學(xué)者旬悅對(duì)俠的的闡述是“立氣齊，作威福，結(jié)權(quán)力交，以立強(qiáng)于世者，謂之游俠”[6]2865。

幽州地區(qū)任俠也是有其歷史淵源。據(jù)《漢書·地理志》記載“(燕)俗愚悍少慮，輕薄無(wú)威，亦有所長(zhǎng)，敢于急人，燕丹遺風(fēng)也”[7]1657，而且再加上漢政府“遷天下奸滑吏民于邊”[6]179,因而任俠之風(fēng)更加濃重。更重要的是幽州地區(qū)與北方游牧部落毗鄰，史載“地邊胡,數(shù)被寇?！盵6]3960社會(huì)風(fēng)尚不可避免地受到游牧文化的影響，生活在這些地區(qū)的人們，長(zhǎng)期與游牧民族交往使得“人民矜矜碑漠伎,好氣,任俠為奸”[6]3960。在后代的史書中也能看出對(duì)幽州地區(qū)俠的描述，在《隋書》中：“自古言勇俠者，皆出幽并”[22]860，在《北平風(fēng)俗類征》記載“燕……豪勁任俠，渾厚敦雅”[23]300。在后代多的文學(xué)作品中更是對(duì)此有更清楚的描述，杜甫云“漁陽(yáng)豪俠地,擊鼓吹笙竽”[11]2293。幽州地區(qū)的人們長(zhǎng)期經(jīng)歷與游牧民族的戰(zhàn)與和，使得這些地區(qū)民眾具有游牧文化地帶性格，因此這一地區(qū)尚武彪悍是這一地區(qū)俠者擁有的氣質(zhì)。

五、婚俗落后

在邊疆的幽州地區(qū)，明顯地受到了入居內(nèi)地的北方、東北方游牧民族的原始婚俗的影響。兩漢時(shí)期，匈奴、氐等游牧民族以及東北的烏恒、鮮卑等民族不斷內(nèi)遷分居于北部邊疆各地。在匈奴、羯、鮮卑等游牧民族中，一直存在蒸后母、報(bào)兄嫂等習(xí)俗，但是這種落后的婚姻禮俗被傳統(tǒng)的禮教所排斥，然而隨著兩漢時(shí)期北方游牧民族的南遷，使得這些形形色色的原始婚姻形式在幽州地區(qū)產(chǎn)生了很大影響。[24]260

匈奴族的婚俗特點(diǎn)是“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”[6]3484。西漢元帝朝，宮人王昭君出嫁呼韓邪單于，呼韓邪死后，王昭君又改嫁其大閼氏子[25]164。漢匈間的戰(zhàn)和過(guò)程中，來(lái)往的使者也能為此探知匈奴的婚俗“常妻后母，禽獸行也”[6]3780。作為匈奴的代表中行說(shuō)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“父子兄弟死，娶其妻妻之”[6]3505。烏恒族的婚俗也大致類似，史載烏恒人“其俗，妻后母，報(bào)寡嫂”[8]2979。《三國(guó)志》中也明確寫道“父兄死，妻后母執(zhí)嫂”[26]832，夫余族其婚俗是“兄死妻嫂”。西漢前期幽州地區(qū)“賓客相過(guò)，以婦侍宿，嫁取之夕，男女無(wú)別”[7]1657的現(xiàn)象依然很突出，這是熏染胡風(fēng)胡俗的一個(gè)證據(jù)，與儒家倫理相違背。在西漢后期，幽州地區(qū)竟然還存在一妻多夫的現(xiàn)象。據(jù)記載“范延壽，宣帝時(shí)為廷尉。時(shí)燕趙之間，有三男共娶一妻，生四子”[10]7。這明顯的落后婚俗的表現(xiàn)。作為幽州地區(qū)涿郡的地方官吏的裴骃意識(shí)到此地的落后婚俗，專門撰寫婚俗禮儀方面的書，據(jù)記載“骃自以遠(yuǎn)去。所著《婚禮結(jié)言》、《達(dá)旨》、《酒警》合二十一篇”[6]1722。其中的《婚姻結(jié)言》就是專門促進(jìn)幽州地區(qū)婚姻禮制化的發(fā)展。

兩漢時(shí)期，儒家婚姻禮制雖然廣泛傳播。但是作為一種落后的婚俗在幽燕地區(qū)卻“至今猶然”[27]488。這一習(xí)俗能夠到了兩漢時(shí)期還能保存，主要是幽州處于“在北，幽昧之地也”。游牧民族婚俗對(duì)幽州地區(qū)民眾的影響很深遠(yuǎn)，這正對(duì)應(yīng)了《讀史方輿紀(jì)要》中說(shuō)的：“秦變于戎者也，楚變于蠻者也，燕變于狄者也”[28]25。這恰恰折射出在其之后的兩漢時(shí)期這種影響的存在。

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[責(zé)任編輯：田麗華]

On the Influence of the Nomadic Culture of

Folk Customs in Northern Area of Youzhou

DUAN De-long1，JIANG Wei2

(1.Shool of Historical Culture，Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，China；

2. Zaozhuang Academy of Political and Social Development, Zaozhuang 277160，China)

Abstract:The Han Dynasty Youzhou is located in the northeast of the ruling center, farming culture and the nomadic culture of the transition of the special region. This makes the place very special customs. From Western Han Dynasty to the Eastern Han Dynasty, Youzhou Department of the provincial governor had several changes, but by the nomadic culture on the swift and fierce warrior, adept at archery, animal husbandry, chivalrous, marriage custom has not changed.

Key words:Youzhou;Nomadic;Folk custom

[中圖分類號(hào)]K234

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-9882(2015)06-0159-03

[作者簡(jiǎn)介]段德龍(1989-)，男，山東濱州人，江蘇師范大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：秦漢史；蔣 威(1983-)，男，江蘇睢寧人，南京大學(xué)歷史學(xué)博士，棗莊學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文化史，明清史。

[基金項(xiàng)目]江蘇師范大學(xué)2015年度科研創(chuàng)新計(jì)劃一般項(xiàng)目：“開(kāi)元年間唐蕃關(guān)系研究——以河西節(jié)度使為中心”(2015YYB081)

*[收稿日期]2015-08-31