分析，我提出了“本真”數(shù)學(xué)的教學(xué)主張，以解決高中數(shù)學(xué)教學(xué)中重技能輕思維的局限性問題，改變“重局部輕整體， 教學(xué)內(nèi)容孤立化”“重結(jié)果輕過程，教學(xué)方式單一化”“重技能輕思維，教學(xué)活動解題化”等現(xiàn)象。一、以綱扣本，真育人，立德樹人在課堂課堂設(shè)計的本源是黨和國家教育方針。 教育是民生之本，是黨之大計、國之大計。 黨的二十大報告指出，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，并對“全面發(fā)展”進行了具體闡述，即文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與。

張金玲　路新煉隨著人們對估算教學(xué)重視程度的加強，對估算教學(xué)內(nèi)容和估算技能訓(xùn)練的要求也在不斷提升。估算是根據(jù)具體條件和有關(guān)知識對事物的數(shù)量或計算的結(jié)果進行估計或大概判斷，即通過對未知群體空間中有限個體的研究，猜測出群體的有關(guān)結(jié)論。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生的估算意識，同時也要培養(yǎng)學(xué)生的估算能力。通過研究發(fā)現(xiàn)，估算有對多個直觀現(xiàn)象的觀察、分析、抽象與概括等環(huán)節(jié)，估算方法有實驗、特殊化與一般化、歸納等，所以在數(shù)學(xué)教學(xué)中，估算對訓(xùn)練小學(xué)生的思維能力與推測能力有著重要

，曾繁亭引 言“本真”概念由海德格爾在《存在與時間》中明確提出并著重闡釋，表示本己存在之態(tài)，與之相對的“非本真”表示非本己(常人)存在之態(tài)?！洞嬖谂c時間》上部與下部由“非本真”與“本真”的分析構(gòu)成(1)趙衛(wèi)國：《海德格爾本真概念的多重意蘊》，《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第1期。，“本真”也被海德格爾視為一種最高價值(value)(2)John Richardson, Heidegger, New York: Routledge, 2012, p.

態(tài)。四、對存在“本真性”的尋求與個體生活書寫實踐在西方文論中有生命寫作（life writing）的概念，中國學(xué)者賀秀明曾在論文《西方文論關(guān)鍵詞：生命寫作》中梳理了“生命寫作”的緣起和發(fā)展，我們可以將“生命寫作”理解為“捕捉敘事結(jié)構(gòu)和具體圖像中的短暫瞬間和生命進化階段”，包括所有自傳或傳記性的寫作形式和表現(xiàn)行為，例如自傳、傳記、回憶錄、懺悔錄、對話敘事、日記、書信、口述歷史、監(jiān)獄敘事、自我肖像、旅游敘事、戰(zhàn)爭回憶錄、行為藝術(shù)，以及臉書、推特、微信、微博、博

大計。讓教育回歸本真、回歸純粹，點燃孩子求真求善的心，才能讓教育帶給孩子希望與力量，帶給孩子內(nèi)心的光明，帶給孩子人格的挺拔與偉岸，使每一位孩子都能夠成為社會主義的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者。關(guān)鍵詞：教育;本真;純粹;慢思維一，多思量“為什么”，少斷言“你不準”孩子始終是孩子，他們有著一些共通的天性。但孩子與孩子又是不同的，每個孩子都是獨立的個體，他們有著自己不同的軌道，來到人世間的每個孩子，都是了不起的存在。正如著名作家龍應(yīng)臺在她的作品《孩子，你慢慢來》中如

初中音樂教學(xué)的“本真”追求。教師要用情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，用想象拓展學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的潛質(zhì)，用情感提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的品質(zhì)。通過生命化的音樂教學(xué)，充分發(fā)掘音樂學(xué)科的育人功能，彰顯音樂學(xué)科的育人價值。關(guān)鍵詞：初中音樂? ?生命在場? ?“本真”追求從“育人”視角實施初中音樂教學(xué)，是當下音樂教學(xué)改革的方向和現(xiàn)實課題。在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中，教師往往注重對學(xué)生音樂知識的獲得、音樂技能的培育，而當下的音樂教學(xué)更注重培育學(xué)生的審美，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造，豐盈學(xué)生的精神，潤澤學(xué)

黃玲在教學(xué)過程中，教師應(yīng)尊重教育規(guī)律和為使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人而努力，力求讓學(xué)生的學(xué)習(xí)真正發(fā)生?？墒?，教師捫心自問：在大多數(shù)的課堂中，學(xué)生的學(xué)習(xí)真的發(fā)生了嗎？教師是否為了分數(shù)忽略了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機、剝奪了學(xué)生動手的權(quán)利、省略了相互間的有效對話、扼殺了學(xué)生的探究欲望，只是把他們當作接收知識的容器？為了學(xué)生的長遠發(fā)展，我們的課堂應(yīng)該把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，課堂應(yīng)該充滿更多真誠的對話、真情的投入、真實的靈動，呈現(xiàn)“真學(xué)習(xí)”該有的樣子。一、真合作——關(guān)注課堂“說理

找到我們最初原始本真的內(nèi)心，尋找到如同史前人類和兒童最初的遵從內(nèi)心的真實、純粹、不勉強，不做作，真誠地對美的追求，享受美所帶來的愉悅感覺。也珍惜原始先民和就在我們身邊的兒童的那份稚拙但真情的藝術(shù)珍寶?！娟P(guān)鍵詞】 繪畫;史前人類;兒童;本真【中圖分類號】J20? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）17-0093-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.

鍵詞】課堂教學(xué) 本真 核心素養(yǎng)一、本真課堂實施背景（一）為落實“雙減”政策踐行“雙減”政策要求學(xué)校減輕學(xué)生過重的學(xué)業(yè)負擔，但絕不是簡單減少課內(nèi)外的作業(yè)或?qū)W習(xí)時間，也不是以犧牲質(zhì)量為代價的減少作業(yè)量，而應(yīng)該是做到“減負提質(zhì)”，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，喚醒學(xué)生的主體意識，提升學(xué)生在課堂上的自主學(xué)習(xí)能力，提高其單位時間內(nèi)的學(xué)習(xí)質(zhì)量。這就要求各學(xué)科教師要基于自身特點和學(xué)科核心素養(yǎng)，開展大單元、大任務(wù)驅(qū)動下的教學(xué)設(shè)計、學(xué)科整合和教學(xué)實施。（二）為發(fā)展核心素養(yǎng)奠基在作

段的閱讀應(yīng)"追求本真、注重實效"，這樣能夠在提升小學(xué)高年級的閱讀教學(xué)質(zhì)量的根本上，從而能夠更好地提升小學(xué)生的語文閱讀能力。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文：高端閱讀教學(xué);本真;實效新課標的出臺，使我國的小學(xué)語文教育出現(xiàn)了新的變化。小學(xué)語文老師們意識到了培養(yǎng)學(xué)生的能力，因此，在語文閱讀教學(xué)中，從單純重視學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識，轉(zhuǎn)向重視學(xué)生的閱讀能力的培養(yǎng)和提高。因此，在新的《語文新課標》指導(dǎo)下，小學(xué)語文閱讀課應(yīng)以"追求本真、注重實效"為目標。一、追求本真，注重實效——小學(xué)語文閱

主 優(yōu)先 靈動 本真2021年6月，教育部辦公廳印發(fā)了《〈體育與健康〉教學(xué)改革指導(dǎo)綱要（試行）》，其中明確指出：將“以教定學(xué)”觀念轉(zhuǎn)向“以學(xué)定教”，充分把握學(xué)情，注重個體差異，合理把握教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的有效發(fā)揮，促進每一個學(xué)生的健康發(fā)展。所謂“以學(xué)定教”就是依據(jù)學(xué)情確定教學(xué)的起點、方法和策略。對體育教師而言，貫徹執(zhí)行文件精神，應(yīng)該在課堂教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化、教學(xué)方法的創(chuàng)新、教學(xué)主體的轉(zhuǎn)變方面落地實施方案。一、以學(xué)定教，內(nèi)容選擇更自主以學(xué)定教，選擇合適

：親近自然，回歸本真，幼兒參加親自然戶外學(xué)習(xí)活動，可開拓視野，積累生活經(jīng)驗、學(xué)習(xí)經(jīng)驗。因此，教師要重視親自然戶外學(xué)習(xí)活動，充分利用自然環(huán)境的教育資源，擴展幼兒的生活和學(xué)習(xí)空間。文章主要探究幼兒親自然戶外學(xué)習(xí)策略：自然果園、親子采摘，趣拾自然樹葉、辨識樹葉特征，聆聽雨聲、趣玩下雨，觀察花朵、識別顏色，進入野生動物園、探尋動物奧秘，以發(fā)揮環(huán)境資源的教育作用，讓幼兒積極探索，實現(xiàn)與周圍環(huán)境之間的相互作用。關(guān)鍵詞：自然;本真;幼兒園;戶外學(xué)習(xí);經(jīng)驗;空間中圖分類號

人之為人的根本、本真。夜是黑暗的降臨，是深淵的降臨，也是神、上帝的降臨，史鐵生以此進行反省、懺悔和禱告，向上帝之愛進發(fā)，這是“向上超越”的路徑。而魯迅則牢牢立足于人間的黑夜和苦難，永不放棄地在其中掙扎和反抗，這是“向下超越”之路。魯迅的路徑更為獨特，更具有創(chuàng)造力。關(guān)鍵詞：黑夜;心魂;本真;超越;現(xiàn)實在我的閱讀范圍內(nèi)，中國現(xiàn)當代作家里，關(guān)于“夜”的寫作、追問和感悟，最深的應(yīng)該是史鐵生和魯迅。幾年前，再次讀史鐵生的《病隙碎筆》，速度較快，只著重勾勒其重點和思路

讓幼兒教育回歸“本真”，使幼兒在游戲中釋放天性，教師應(yīng)當結(jié)合幼兒的需求，合理地為幼兒投放材料，并為幼兒創(chuàng)建小組合作的游戲方式，以便助推自主游戲的開展，促進幼兒的成長。【關(guān)鍵詞】? 自主游戲;幼兒;干預(yù)自主游戲能夠讓幼兒自主做出決定，強化幼兒的自尊心和自信心，以便幼兒在自由的氛圍中獲得玩樂的愉悅情緒，增強參與游戲活動的動力。教師應(yīng)當提高對自主游戲活動的重視，并在尊重幼兒的基礎(chǔ)上，賦予幼兒自主權(quán)，讓幼兒基于自由性較強的活動，釋放自己的天性，鍛煉自身的能力。此外

效性。還原課堂的本真就是一種有效途徑，也是使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有可持續(xù)性的方法。因此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，深備精導(dǎo)課程。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)課堂? 本真? 深備精導(dǎo)? 坐標在實施新課改之后，初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，翻轉(zhuǎn)課堂、微課一時風(fēng)靡整個初中數(shù)學(xué)教育界。的確，新課改的這些變化給數(shù)學(xué)課堂帶來了勃勃生機。然而，隨著新課改的不斷推進，在“看似熱鬧”的自主探究、小組合作等各環(huán)節(jié)背后，卻引起了廣大教師的反思：熱鬧背后的有效性如何？在追求高效課堂的今天，

繪畫作品中探尋其本真、追求自由和激情的繪畫理念及其傳承和影響。德拉克洛瓦的這種執(zhí)著與真誠為后世畫家點燃了永不熄滅的創(chuàng)作熱情之燈?！娟P(guān)鍵詞】浪漫主義；本真；激情；自由明代文學(xué)家宋濂在其著作《報恩說》中曾言：“愛如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，顛倒錯繆，喪其本真?！边@里的“本真”一詞，意指人的天性、本性。在此，本文不妨借用此意來探索德拉克洛瓦繪畫作品中所流露出來的強烈的純真性、表現(xiàn)性和創(chuàng)造性的特質(zhì)。在19世紀初期的法國，人們由于經(jīng)受了啟蒙運動的理性沖刷，

，實現(xiàn)閱讀教學(xué)的本真回歸，達到提升學(xué)生閱讀能力、優(yōu)化學(xué)生人文思想精神的教育目標。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;閱讀教學(xué);本真中圖分類號：G623.5 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2021）02-0102-01引言：小學(xué)語文教師在開展閱讀教學(xué)工作時，想要實現(xiàn)語文閱讀教育回歸本真，便要促使閱讀教學(xué)能夠擁有原本的色彩，使學(xué)生能夠從真正意義上理解閱讀的內(nèi)涵，在閱讀文章的過程中不僅能夠得到知識的滋養(yǎng)，還能夠獲得心靈的浸潤以及思想的啟迪，與新課標中所倡導(dǎo)的“工具

機構(gòu)副會長）所謂本真，也就是應(yīng)當反璞歸真，恪守純真，務(wù)實求真。本真是一種人格形象。本真者本善，這種人格形象的基本特征是善良?！叭酥酰员旧?。”前行的路上，與善良為伴，與大愛同行，力所能及地傳遞人間真情，關(guān)心、關(guān)愛需要幫助的人，才有可能不斷校正與展示本真的人格形象。本真是一種人格底線。本真者本分，這種人格底線的基本尺度是忠厚。忠厚、厚道、厚德，絕非過于老實，懦弱可欺。本分是為人既講感情，又守原則；做事既守擔當，又講分寸。愛財，取之有道。愛美，戀之有德。愛玩

還是讓我們知曉，本真遠比顏值重要。“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一?！比穗y免會被身邊的環(huán)境影響，陷入保持個性與迎合他人的兩難中。正值青春年華的年輕人，在剛剛踏入社會之時，最易迷失方向。一個極度自卑的人可能會因為想極力活成別人眼中孤僻高傲的樣子，而變得過度封閉自隘，或是虛偽滑舌，或是唯唯諾諾，最終都離自己的本真越來越遠。卻不知被欣賞的前提在于自身心靈的強大，保持自己的本真。貧窮、低微、不美，都不是妄自菲薄，甚至忸怩作態(tài)的借口。本真是什么？它是本分、本

擇只是源自生命的本真：一是善良——一念之仁，常會結(jié)下一段善緣；二是堅韌——一段堅持，也許就能造就一個生命的奇跡；三是樂觀——一種信念，可能會煉成一段陽光的人生；四是和平——一份愿景，或許就能織出一個和諧的世界……當然，這些抉擇有時是在特定的情況下發(fā)生的，這種特定的情境在文學(xué)上就叫作“典型環(huán)境”。在軍國主義橫行、民族歧視猖獗的日本，藤野先生熱情、真誠、平等地對待一個弱國來的留學(xué)生。這源自他內(nèi)心深處的善良，因而他的人格魅力才熠熠生輝。這就是他的本真抉擇?！渡?/div>

初中生世界·九年級 2018年4期2018-06-05

的魅力在于人物的本真。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，這是自然界的本真。人的本真是什么？我不由得想到了“人之好夢”。人之好夢，不在“夢”，而在欲。夢僅是一個不存在的虛幻世界是看不見摸不著的幻象、幻想;欲是人之天性，人做夢是天性使然，是“欲”的驅(qū)使。文學(xué)創(chuàng)作恰恰正是遵循了人之欲表現(xiàn)的基本形式——幻想、幻象、幻覺。文學(xué)的本真，是人物天性的自然流露，亦可稱“率性”而動，而不是靜，隨天性而動，任本體而動，這種動就是本真。文學(xué)所描寫的是人之“欲”的率性而動，是動的本身，動的

中學(xué)。源自生命的本真抉擇 ——蘇教版九（下）第二單元拓展閱讀劉小潔 中學(xué)高級教師，江蘇省鹽城市中學(xué)語文學(xué)科帶頭人，現(xiàn)任教于江蘇省東臺市實驗中學(xué)。主持人語親愛的同學(xué)，初初想告訴你，人生總是會面臨無數(shù)的抉擇。有些抉擇只是源自生命的本真：一是善良——一念之仁，常會結(jié)下一段善緣；二是堅韌——一段堅持，也許就能造就一個生命的奇跡；三是樂觀——一種信念，可能會煉成一段陽光的人生；四是和平——一份愿景，或許就能織出一個和諧的世界……當然，這些抉擇有時是在特定的情況下發(fā)生

在他看來，此在的本真生存是正確地理解此在這一存在者，因而理解存在本身的唯一途徑；唯有依賴某種現(xiàn)象的見證，此在的本真性才是實際的可能性(而不僅僅是一種理論的構(gòu)想)*[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第369頁。。據(jù)此，Antonio Cimino認為，見證“是整個《存在和時間》的方法論和主題框架的一個決定性的組成部分”*Antonio Cimino, “Attestation and Facticity: On

借的是自己的一份本真。它志向高遠，所以發(fā)出的聲音自然清脆，沒有雜質(zhì)。它雖然弱小，卻無所畏懼。它想唱就唱，完全出于自己的心情。這份本真何其重要，它是蟬聲傳播千里的重要原因，離開了這一點，蟬的聲音只能戛然而止。固守本真，才不會被世俗打擾。晉代陶淵明在做官時，考慮到做官要向上級彎腰，那樣自己的尊嚴會受到踐踏，便辭官歸去。他不是不可彎腰，只是不能隨便彎腰而已。于是他歸隱田園，不為五斗米而折腰。雖然遠離了官場，可是卻收獲了另一種美麗。歷史遠去，他卻成了人們吟詠的對象

的主要原因是她的本真深深感染了大眾。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。思路點撥│這是一道有關(guān)社會熱點的材料作文題。近兩年來，社會熱點、現(xiàn)實生活一直是高考作文關(guān)注的重點。它對于引導(dǎo)考生思考現(xiàn)實、關(guān)注人生，形成健康的人生觀和價值觀有著非常重要的意義，符合建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要，同時考查了考生的思維、表達等綜合素質(zhì)。在這則材料中，針對傅園慧接受媒體采訪時的言語及表情，我們可以從多個不同的角度進行立意。以下角度可供參考：（1

嚴』和『實』才是本真◎ 唐劍鋒習(xí)近平總書記強調(diào)：“‘三嚴三實’是我們天天要面對的要求，大家要時時銘記、事事堅持、處處上心?！辈粌H指引黨前進的方向，也是我們黨的核心價值、獨特優(yōu)勢、優(yōu)良傳統(tǒng)。“三嚴三實”是共產(chǎn)黨人的價值追求、政治品格、做人準則，是黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要，是高尚的政治品質(zhì)，是推動事業(yè)發(fā)展前進的強大動力、重要保障。“嚴”是嚴肅的政治追求、嚴格的組織原則、嚴明的紀律要求；“實”是堅持實事求是思想路線、注重實效的工作方法和忠誠老實的處

解：人的存在是非本真的，并且人深深地陷入在本真與非本真的矛盾之中，這種矛盾體現(xiàn)的途徑則是身體反映。文獻標識碼：A文章編號：1671-6469（2015）03-0060-05收稿日期：2015-05-16作者簡介：白洋本（1988—），男，蒙古族，新疆昌吉人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。一、從典型句型開始《不能承受的生命之輕》中有一中典型的句型：……不是，而是……。這種句型在小說中頻頻出現(xiàn)，下面將一些典型例子列舉出來：“做

6）儒家美學(xué)之“本真”生存論李 天 道（四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610066）中國古代儒、道、釋美學(xué)都很重視人的“本真”生存問題，都是從“生存”的意義上關(guān)注人的。就儒家美學(xué)而言，“仁”的構(gòu)成境域就是人的“本真”生存態(tài)勢或生存狀態(tài)。并且，從重視人生出發(fā)，儒家美學(xué)強調(diào)個體自身生命意識的培養(yǎng)。“仁”的人生境域與審美境域的構(gòu)成就是心靈的升華，為人的一種“本真”生存態(tài)，表現(xiàn)出一種對人自身生命意識的充分肯定，以及在此基礎(chǔ)上領(lǐng)悟生命、體味生命的審美意趣。儒家美學(xué)；“仁”

“人”生真諦的“本真”生命域的審美流程。審美活動中，只有達成這種生命域，即審美域，審美者才能從中體驗自我，實現(xiàn)自我。海德格爾說得好，唯有“此在”是存在在此顯現(xiàn)的可能途徑?！爸灰嗽诖嬖?，在此在中就有某種它所能是、所將是的東西虧欠著?！薄?〕“虧欠著”的、“所能是、所將是的東西”，是只能意會不可言傳的，必須靠體悟?？梢哉f，中國傳統(tǒng)美學(xué)推崇任情適性、自由自得審美域的實質(zhì)就是強調(diào)對“此在”的體悟。這種體悟的進程是，通過“由己”、“返身”、“歸樸”，“還原”到“自