14）在中國古代曲譜制作史上，明清時(shí)期是曲譜發(fā)展的興盛期，出現(xiàn)了《太和正音譜》《南曲全譜》《南曲九宮正始》《南詞新譜》《北詞廣正譜》《欽定曲譜》《新定九宮大成南北詞宮譜》《南詞定律》等一批影響較大的曲譜。在南曲發(fā)展、興盛的過程中，南曲譜得到了長足發(fā)展，如《南曲全譜》《南曲九宮正始》《南詞新譜》《南詞定律》便是明清時(shí)期頗具影響的南曲譜。這些南曲譜中存有豐富的曲學(xué)文獻(xiàn)，其中散曲是曲譜中收錄較多的曲體之一。關(guān)于明清南曲譜中散曲文獻(xiàn)的整理與研究，學(xué)界多是借助曲譜所

工尺譜——《集成曲譜》《與眾曲譜》《正俗曲譜》為線索，串聯(lián)王季烈的曲學(xué)思想歷程，進(jìn)而探究其對近現(xiàn)代昆曲傳承的卓越貢獻(xiàn)?！凹伞睍r(shí)期(1912—1928年)：搜殘補(bǔ)遺，傳承古調(diào)1912年，王季烈棄官不仕，避地天津。他擱置自然科學(xué)，走上了古典戲曲研究之路。其后十多年，王季烈認(rèn)真研讀戲曲作品，熱衷于曲社活動，并廣泛搜集整理昆曲曲譜。在投身曲學(xué)的第一階段，王氏最為標(biāo)志性的活動是創(chuàng)立景璟曲社和編訂《集成曲譜》。曲社活動以動態(tài)的形式傳承著流動的昆曲藝術(shù)，曲譜編訂則以固

3）一、前言敦煌曲譜今所見有三件，分別為P.3808、P.3719、P.3539，三件中尤以P.3808所含樂曲最為豐富。敦煌曲譜P.3808全卷現(xiàn)存25首，按書寫筆跡的不同與曲列順序的連接可分為三組。其中情況有五：第一，單獨(dú)出現(xiàn)一次的曲名，如《品弄》《急胡相問》《長沙女引》《撒金沙》《營富》。第二，蓋曲體如名的出現(xiàn)，《又慢曲子》出現(xiàn)4次，《又曲子》出現(xiàn)2次，《急曲子》出現(xiàn)2次。第三，體裁方面的區(qū)別，如《伊州》與《又慢曲子伊州》。第四，曲容不同而相同曲名的

大思精的《納書楹曲譜》，乃是清代昆曲文化的代表之作。其初，刻于清乾隆五十七年。曲譜包括正集、續(xù)集、外集、補(bǔ)遺及《納書楹四夢全譜》，共二十二卷。作者葉堂，號懷庭，字廣明，一字廣平，系蘇州著名清代作曲家、音律家。葉堂作為昆曲音樂家，可謂名滿天下，其所創(chuàng)的“葉派唱口”被奉為后輩度曲者之圭臬，影響深遠(yuǎn)。對于這樣一位昆曲大師，其生卒年代卻未見史料記載。據(jù)鄧長風(fēng)先生考證，“《吳中葉氏族譜》沒有關(guān)于葉堂的傳記，僅有其祖葉桂的傳記?！比~家世代業(yè)于醫(yī)。葉堂的祖父葉桂，是當(dāng)時(shí)

例，比較《納書楹曲譜》、《與眾曲譜》、《粟廬曲譜》、《集粹曲譜》中的配腔異同，可知第四字“淡”的框架腔“四合工（低音）”、第六字“華”的框架腔“尺上四合”、第七字“濃”的框架腔“上尺上四”，在四個(gè)版本中都一樣，唯前面字腔有些許不同，陽去聲字“淡”《粟廬曲譜》為“合四上”，其余各譜均為“合上”，去聲字應(yīng)高揭上挑，“合上”、“合四上”均是上行音列，只是“合四上”不像“合上”直接上挑到“上”，而是通過中間的“四”滑向“上”，其實(shí)這兩種配腔均可，和字調(diào)走向一致。第

25216）戲曲曲譜涉及宮調(diào)、板式等多種樂學(xué)要素，以及戲曲創(chuàng)作技巧、戲曲美學(xué)理論等各方面內(nèi)容。戲曲曲譜傳達(dá)出來的是一個(gè)時(shí)期的文化，并且注重文獻(xiàn)的原始性、準(zhǔn)確性和認(rèn)可度，是研究南戲和傳奇最堅(jiān)實(shí)和可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，得到眾多學(xué)者的青睞，這方面的研究成果也頗多。此次搜集與統(tǒng)計(jì)的研究“曲譜”的文獻(xiàn)，包括著作與論文共156 種。與本文有關(guān)的有32 種，其中專著有4 本，碩博、期刊論文有28 篇。這些文獻(xiàn)主要以元明清曲譜為研究對象?，F(xiàn)存的元明清曲譜較多，如周德清的《中原音

入門；浦城琴派；曲譜《琴學(xué)入門》最早刻本是在清同治三年（1864），作者張鶴，字靜薌，浙江瑞安人。他是上海玉清觀的道士，擅長詩、書、琴、畫。張鶴曾就學(xué)于柘浦祝鳳喈先生。祝鳳喈，字桐君，系清代著名琴家。祝鳳喈19歲便從其胞兄祝鳳鳴學(xué)琴，致力于琴學(xué)三十余年，著有《與古齋琴譜》。張鶴把祝氏家傳秘譜加上工尺譜，又整理了《與古齋琴譜》中關(guān)于古琴的論述，編輯成為這部《琴學(xué)入門》，甫一出版，便風(fēng)靡一時(shí)。后來，同治十二年（1873）、光緒七年（1881）又兩度重刻再版，可

——葉堂《納書楹曲譜》(1)包括：(清)葉堂：《納書楹西廂記全譜》，乾隆四十九年(1784)初刻本、乾隆六十年(1795)重刻本；(清)葉堂：《納書楹曲譜》，乾隆五十七～五十九年(1792-1794)吳門納書楹自刻本；(清)葉堂：《納書楹玉茗堂四夢全譜》，乾隆五十七年(1792)初刻本。的笛色標(biāo)注昆曲笛色，指的是昆曲主奏樂器昆笛的管色、調(diào)名，包括上字調(diào)、尺字調(diào)、小工調(diào)、凡字調(diào)、六字調(diào)、正宮調(diào)(又名五字調(diào)、正工調(diào))、乙字調(diào)七調(diào)，分別相當(dāng)于通用的bB調(diào)、C調(diào)、

前面那個(gè)選手忘記曲譜了，看到他呆呆地坐在那兒，我感覺我變成了他，臺下的評委和觀眾們正在低聲議論著什么，可我什么都聽不清，我的思緒回到了半個(gè)月前。一年一度的七星區(qū)鋼琴比賽又要開始了，得知老師幫我選的曲目是《溪邊嬉水》時(shí)，我有點(diǎn)兒不屑，因?yàn)檫@是我暑假期間就記得滾瓜爛熟的曲子，還有什么難度呢？哪知接下來的練習(xí)并不順利。因?yàn)殚g隔了快半年，我都記不住曲譜了，總是彈著彈著就糊涂了，大腦一片空白，甚至懷疑這還是不是我之前熟悉的曲目。好不容易重新記住了曲譜，又會出現(xiàn)莫名其

威?張磊【摘要】曲譜是一種流動的音樂文獻(xiàn)，其既是音樂記錄的手段，也是音樂表演及音樂傳承的重要載體。音樂曲譜出版是音樂文化發(fā)展傳播的重要路徑，規(guī)范音樂曲譜出版對于我國音樂事業(yè)的發(fā)展有著重要意義。文章以《音樂編輯手冊》《音樂曲譜規(guī)范》等曲譜出版類規(guī)范文獻(xiàn)為研究基礎(chǔ)，從音樂曲譜出版的核心內(nèi)容、出版意義及存在問題等幾個(gè)層面的內(nèi)容進(jìn)行梳理及思考，以期為我國音樂曲譜出版的發(fā)展提供有益參考?！娟P(guān)? 鍵? 詞】音樂曲譜;出版;規(guī)范;傳播路徑【作者單位】郭威，哈爾濱音樂學(xué)院

的規(guī)律，以《永昆曲譜集成》一書總結(jié)了永昆音樂資料，展示了其魅力，為其再創(chuàng)輝煌奠定了基礎(chǔ)。一、《永昆曲譜集成》的主要內(nèi)容永昆曲牌與明清曲譜一脈相承。談及《永昆曲譜集成》，不得不回顧昆曲曲譜的發(fā)展。曲譜按記譜方式主要分格律譜、工尺譜、簡譜及五線譜四大類。昆曲曲譜繼承了“昆曲前時(shí)代”的曲牌格律，如周德清為北曲而作的《中原音韻》、蔣孝針對當(dāng)時(shí)的南曲所編訂的《舊編南九宮譜》。昆曲形成以后曲牌格律更臻細(xì)致，出現(xiàn)了沈璟《增定查補(bǔ)南九宮十三調(diào)曲譜》、沈自晉《南詞新譜》、張

樂;器樂;八音;曲譜;配樂【中圖分類號】J609? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）22-0072-02《詩經(jīng)》這部書成于春秋時(shí)期，距今已兩千八百多年，這本具有典范性作用的詩歌典籍，開啟了中華民族詩歌古典現(xiàn)實(shí)主義的篇章?！对娊?jīng)》不僅是中國古代第一部詩歌總集，一部詞曲配樂之集，也是探究遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂藝術(shù)與文化的重要?dú)v史典籍。從《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系上來看，可從外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系兩方面來進(jìn)行了解一、外

期戲?qū)m臺本、清宮曲譜中引子的曲詞和音樂所發(fā)生的變化。如今場上的引子大致可以分為兩類：有具體曲牌名的，如《牡丹亭·游園》中的【繞池游】，《玉簪記·偷詩》中的【清平樂】，字格與牌調(diào)均有譜可循；另一類引子無曲牌，用“【引】”表示?！啊疽俊弊钤缫娪凇毒Y白裘》，是場上的簡寫，用來代指曲詞發(fā)生變化，不再符合曲牌字格的引子?！啊疽俊北旧聿痪哂幸饬x，沒有曲譜記載其字格、腔格，但“【引】”在場上被廣泛使用，影響到了案頭的寫作，清中后期的案頭本中也頻頻可見，如今則被視為約

編輯;選題策劃;曲譜中圖分類號：G230 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 04-00-02主題出版是指圍繞黨和國家工作大局，就一些重大會議、重大活動、重大事件、重大節(jié)慶日而進(jìn)行的選題策劃和出版活動，是出版服務(wù)國家工作大局的重要體現(xiàn)，是出版社工作的重要組成部分。主題出版具有一定的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)：首先，出版物必須是精品力作，講品位、講格調(diào)，只有這樣，才能真正振奮人心，契合時(shí)代特征和主流思想，起到弘揚(yáng)主題和時(shí)代精神的作用。其次，主題出版對

【摘要】我國古代曲譜的傳播有著悠久的歷史，主要有“輸出”和“返輸”兩種形式。“輸出”主要指古代曲譜的對外傳播，“返輸”主要指近代以來我國流落于海外的古代曲譜的回歸。這兩種傳播方式在傳播者、傳播媒介上有所差異，在“輸出”過程中，傳播者主要是官方傳播者和個(gè)人傳播者，在“返輸”過程中，傳播者主要是個(gè)人傳播者。在傳播媒介上，“輸出”的主要傳播媒介為書寫媒介、印刷媒介和廣播媒介，“返輸”的主要傳播媒介為印刷媒介和互動媒介。【關(guān)? 鍵? 詞】“輸出”;“返輸”;曲譜;

，讓淮北花鼓戲的曲譜保護(hù)與傳承陷入了失傳的境地，致使我國這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展面臨著巨大危機(jī)。對此，就需要相關(guān)部門充分運(yùn)用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)將淮北花鼓戲曲譜進(jìn)行數(shù)字化處理，廣發(fā)搜集的珍貴的淮北花鼓戲曲譜資料并進(jìn)行有機(jī)整合，全面建設(shè)內(nèi)容豐富、功能全面、使用方便的曲譜信息庫，以便更好的推動淮北花鼓戲曲譜的傳承與發(fā)展。1.信息時(shí)代淮北花鼓戲曲譜保護(hù)現(xiàn)狀淮北花鼓戲有關(guān)的歷史資料的整理、收集及信息化建設(shè)是花鼓戲文化研究的基本條件，但同時(shí)也是較為不足的方

五臺山佛教音樂的曲譜，是學(xué)習(xí)五臺山佛教音樂的必讀書目，因而對其進(jìn)行進(jìn)一步的分析與理解，對我們研究五臺山佛教音樂具有很高的指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】五臺山;佛教音樂;曲譜中圖分類號：B948? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）33-0061-01翻開韓軍《五臺山佛教音樂》首先看到的是五臺山的風(fēng)景、寺廟、雕塑、壁畫（法器、“焰口”）、法器、樂器、僧人（研習(xí)者、法事、誦經(jīng)）、三個(gè)原始普本（《宮商角徵羽》《山西五臺山廟堂

學(xué)生天地之歌》的曲譜征集活動。經(jīng)過近6個(gè)月的征集，共收到曲譜投稿四百余首。經(jīng)過嚴(yán)格的初選、復(fù)選后，2018年9月20日，本刊邀請甘肅省音樂家協(xié)會、甘肅省民族音樂研究中心、西北民族大學(xué)音樂學(xué)院、西北師范大學(xué)音樂學(xué)院等單位的專家、教授組成評委會，對入選作品進(jìn)行了專業(yè)評審。現(xiàn)將評審結(jié)果公布如下：最佳曲譜獎(jiǎng)：強(qiáng)有樓入圍獎(jiǎng)：臺樹山 汪其義王文炳 王永錄《學(xué)生天地》編輯部二○一八年十月八日

學(xué)生天地之歌》的曲譜征集活動。經(jīng)過近6個(gè)月的征集，共收到曲譜投稿四百余首。經(jīng)過嚴(yán)格的初選、復(fù)選后，2018年 9月 20日，本刊邀請甘肅省音樂家協(xié)會、甘肅省民族音樂研究中心、西北民族大學(xué)音樂學(xué)院、西北師范大學(xué)音樂學(xué)院等單位的專家、教授組成評委會，對入選作品進(jìn)行了專業(yè)評審?，F(xiàn)將評審結(jié)果公布如下：最佳曲譜獎(jiǎng)：強(qiáng)有樓入圍獎(jiǎng)：臺樹山 汪其義王文炳 王永錄

文以淮北花鼓戲的曲譜傳承方式分析為主要切入點(diǎn)，從創(chuàng)造良好環(huán)境條件、培育大量傳承藝人、政府強(qiáng)化扶持力度三方面重點(diǎn)探討淮北花鼓戲的曲譜傳承保護(hù)路徑，旨在為相關(guān)研究人員提供一定的借鑒，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興略盡綿薄之力?！娟P(guān)鍵詞】淮北花鼓戲；曲譜；傳承；保護(hù)中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）12-0061-01淮北花鼓戲是安徽省淮北市的地方劇種，有“中國民間芭蕾”的美譽(yù)，2008年淮北花鼓戲被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名

08卷后的25首曲譜。本文以樂器為視角，以兩首曲名為《伊州》的曲譜為例，結(jié)合敦煌藏經(jīng)洞《伊州》曲琵琶演奏描寫及眾多與樂器有關(guān)的信息進(jìn)行系統(tǒng)梳理，旨在推動敦煌樂舞研究的發(fā)展。不揣固陋，祈四海方雅，不吝指正。自唐代以來，音樂文化極為發(fā)達(dá)，十部樂、坐部伎以及立部伎的形成、發(fā)展與完善已經(jīng)十分成熟。并且唐代包容、開放的對外政策，使得四方音樂通過不同方式進(jìn)入中原，促進(jìn)了大曲等代表唐代音樂高峰的藝術(shù)形式的形成與大興。由于歷史上早已形成的絲綢之路，西北各地的音樂素材大量流

詞，并將歌詞編配曲譜，本文將從這些方面進(jìn)行簡單論述。【關(guān)鍵詞】歌曲；歌詞；曲譜；創(chuàng)作【中圖分類號】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、創(chuàng)作源于生活，將現(xiàn)實(shí)生活的感受轉(zhuǎn)為歌詞在河北廊坊期間，筆者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)創(chuàng)作了七首歌曲，它們分別為《她》《口是心非》《笑對人生》《不辭而別》《追夢》《中國好男人》《抉擇》。他們都是筆者的親身感受，都源于平時(shí)的生活。在廊坊時(shí)，筆者感嘆一路來自己的拼搏，寫下了《追夢》。歌詞為：我乘著一支長蒿，劃著小船向前漂游。有時(shí)停留，有時(shí)向前走。

共和國國歌歌詞、曲譜，以歪曲、貶損方式奏唱國歌，或者以其他方式侮辱國歌，情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權(quán)利。9月1日，國歌法經(jīng)全國人大常委會表決通過，10月1日起實(shí)施。其中規(guī)定，在公共場合故意篡改國歌歌詞、曲譜，以歪曲、貶損方式奏唱國歌，或以其他方式侮辱國歌的，由公安機(jī)關(guān)處以警告或者十五日以下拘留；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。endprint

有許多著名作曲家曲譜的哥哥請求，要練習(xí)更精深的曲子。哥哥當(dāng)時(shí)對弟弟并不了解，以為他不知天高地厚，還怕弄壞了曲譜，所以沒有答應(yīng)。少年并不甘心，利用哥哥晚上出去演奏掙錢的機(jī)會，偷出其珍藏的曲譜來抄寫。為了省油不點(diǎn)燈，他爬上屋頂，在明亮溫柔的月光下，一個(gè)音符一個(gè)音符地抄寫。一個(gè)月又一個(gè)月過去了，少年已經(jīng)抄了厚厚的一本。望著自己來之不易的勞動成果，他露出了欣慰的笑容。一天晚上，在抄寫一支管風(fēng)琴曲時(shí)，少年陶醉在曲子美妙動人的意境之中而忘了時(shí)間。當(dāng)回到家里的哥哥發(fā)現(xiàn)弟

出版社重印《粟廬曲譜》，此譜數(shù)次印刷均告售罄，可見曲界對于昆曲工尺譜的剛性需求。那么昆曲都有什么樣的曲譜呢？昆曲譜名叫法歷來各異，但統(tǒng)稱為曲譜，而在功能涵義上又有區(qū)別。當(dāng)代為了方便運(yùn)用曲譜，將其歸為“律譜”和“樂譜”兩種類型。實(shí)際上這兩種是兼容的，律譜能歌唱，工尺樂譜也具有較好的格律功能。格律譜格律規(guī)范是昆曲曲牌體自我認(rèn)證的約束，不按格律走道就不是牌體藝術(shù)。盡管歷代曲譜之間，某些曲牌存在格律差異，但格律的整體秩序未曾打破。律譜有以下幾種情況需要了解：1.編

到更多的更精深的曲譜來練習(xí)。他知道哥哥保存著很多著名的作曲家的曲譜，回鄉(xiāng)后便向哥哥提出了請求。為生活四處奔波的哥哥對弟弟的音樂功底并不了解，他語重心長地說：“這些曲子我演奏了十幾年還覺得吃力。你不要以為出去學(xué)了幾天就了不起了，還是好好彈你的練習(xí)曲吧！何況，那么珍貴的曲譜，你弄壞了怎么辦？”哥哥板著臉離開了，他卻沒有因此死心。哥哥每到晚上都要出去演奏補(bǔ)貼家用，這時(shí)他就偷出哥哥珍藏的曲譜，用紙一個(gè)音符一個(gè)音符地抄下來。因?yàn)榧依锖芨F，點(diǎn)燈都是奢侈的事情，月朗星稀

【關(guān)鍵詞】挫琴；曲譜；現(xiàn)代演繹一、挫琴簡介挫琴，又稱“磋琴”，亦有“筑琴”①之稱。它現(xiàn)存于山東省青州市，是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此樂器形如半個(gè)圓柱體，由琴頭、琴碼、琴弦等構(gòu)成。過去常用高粱桿兒作為琴弓。在現(xiàn)在一些音樂作品中也有不少是改用小提琴的弓子作為琴弓來拉奏的。當(dāng)然，這也是為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而做的小小改變。自2012年起政府撥款在青州市宋城開辦了“非遺文化展示一條街”活動。這里集合了挫琴、滿族八角鼓、青州花毽、撂棒槌等17個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目以及80

逐句攻破，再識唱曲譜等四個(gè)方面出發(fā)，分析了小學(xué)音樂識譜教學(xué)中化難為易、融會貫通的“演唱”教學(xué)方法，以期使識譜過程成為學(xué)生對音樂藝術(shù)美的探索過程。小學(xué)音樂；識譜教學(xué)；節(jié)奏音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出“學(xué)生要具有一定的識譜能力”，識譜能力是打開音樂之門的鑰匙，是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的必備工具。但在當(dāng)前小學(xué)音樂識譜教學(xué)中卻出現(xiàn)了很多的弊病，很多教師把識譜當(dāng)作單純的知識和技能來訓(xùn)練，識譜與音樂活動、審美體驗(yàn)脫節(jié)，識譜教學(xué)缺少方法，枯燥單調(diào)，專業(yè)化的傾向嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生失去了對識譜

出調(diào)式的種類。從曲譜的旋律音方式進(jìn)行，從各調(diào)式的特點(diǎn)，進(jìn)行了分類和總結(jié)，方便初學(xué)者能更快地掌握調(diào)式這部分內(nèi)容。關(guān)鍵詞：調(diào)式;曲譜;旋律初學(xué)基本樂理的同學(xué)，往往對“調(diào)式”這部分內(nèi)容產(chǎn)生疑惑……如何能快速而準(zhǔn)確地分析出是西樣大、小調(diào)或是中國民族調(diào)式？在教學(xué)中，我總結(jié)出以下幾方面，供大家參考：首先，作為前提的是，判斷五線譜曲譜的調(diào)式，最好是能先把譜子唱出來，音樂是聽覺的藝術(shù)，當(dāng)你的耳朵聽到這曲譜的實(shí)際效果后，相信大多數(shù)的同學(xué)都能感知到這個(gè)曲譜是不是具有我們中國特

老師的手勢來識別曲譜。隨后在歌譜上逐一“對號入座”，這樣可以加深學(xué)生對這三個(gè)音的印象，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。二、循序漸進(jìn)，由三個(gè)音變化出不同的節(jié)奏學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識這三個(gè)音了，對節(jié)奏也有了初步的認(rèn)識。在接下來的豎笛課中，又出現(xiàn)了下面的豎笛譜：1=C 4/45 5 5 — | 6 6 6 — | 7 7 7 — | 6 6 6 — | 5 — — — ||在這首豎笛譜中，雖然只出現(xiàn)了三個(gè)音，但這三個(gè)音符卻出現(xiàn)了三種形式：四分音符、二分音符和全音符。在教學(xué)時(shí)，我使用

注了“工尺譜”的曲譜即為宮譜。王季烈《螾廬曲談》卷三中的提法最具代表性，他說：“釐正句讀，分別正襯，附點(diǎn)板式，示作曲家以準(zhǔn)繩者，謂之曲譜；分別四聲陰陽，腔格高低，旁注工尺板眼，使度曲家奉為圭皋者，謂之宮譜……至呂士雄等之《南詞定律》、莊親王之《九宮大成》，則以曲譜而兼及宮譜，特其宮譜，僅就每曲牌舉一二例，在已諳制譜之理者閱之，足資隅反，初學(xué)讀之，茫無頭緒，是其書特便于制譜之人，而仍不便于度曲之人，惟《納書楹曲譜》，及《吟香堂曲譜》，逐曲填工尺，點(diǎn)板眼，使初

餞別》?！都{書楹曲譜》、《集成曲譜》等作《蓮花寶筏·北餞》?！逗钣裆嚼?span id="aqssemi" class="hl">曲譜》亦用此名。《九宮大成》、《古本戲曲叢刊》、《故宮珍本叢刊》所刊均是清代宮廷編纂的本子；《綴白裘》、《納書楹曲譜》、《集成曲譜》、《侯玉山昆曲譜》均是民間曲家或伶人的曲譜。在清代宮廷曲本中，《古本戲曲叢刊》與《故宮珍本叢刊》基本上一致，全出套曲曲牌為【點(diǎn)絳唇】、【混江龍】、【油葫蘆】、【天下樂】、【后庭花】、【青歌兒】、【煞尾】。而《九宮大成》后半出不同，即在第四支曲牌【天下樂】后，

歌 賞析 歌詞 曲譜 演唱聲樂作品賞析是聲樂藝術(shù)的重要組成部分，它與聲樂作品創(chuàng)作、聲樂作品表演共同構(gòu)成整個(gè)聲樂藝術(shù)的三大要素。然而，聲樂作品賞析本身，又是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程。本文以聲樂作品《烏蘇里船歌》賞析為例，以“解剖麻雀”與“解讀樣板”的方式，對其進(jìn)行全面系統(tǒng)、深入具體的賞析。并力求通過這一實(shí)例的賞析，為整個(gè)聲樂作品賞析，提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。具體而言，《烏蘇里船歌》的賞析，可以分解為以下三大層面來進(jìn)行。一、歌詞藝術(shù)

間的延音踏板），曲譜架右下角寫著壹枱的英文名稱“The One”……但是它是一臺智能的鋼琴，在把音質(zhì)和鍵感打造得接近中等鋼琴的水平后，其智能體現(xiàn)在與iPad的互動上。普通鋼琴的曲譜架部位便是壹枱與iPad連接的地方，彈琴時(shí)打開iPad上與壹枱相關(guān)的app應(yīng)用，便可獲得相應(yīng)的電子曲譜，同時(shí)，在壹枱的每一個(gè)琴鍵上，都有一個(gè)LED指示等，它在電子曲譜的“指揮”下亮燈，演奏者則根據(jù)亮燈提示按鍵。目前，壹枱的APP已通過蘋果公司的認(rèn)證，應(yīng)用中已存儲萬首曲譜，并根據(jù)難

，打開琴蓋，放上曲譜，端坐好了以后，手指卻沒有觸碰一下琴鍵。第一個(gè)十秒，觀眾一直在等待，他們以為，音樂家在醞釀情緒。第二個(gè)十秒，有人開始打哈欠。第三個(gè)十秒，有人開始小聲議論。時(shí)間就這樣慢慢地過去……到了第四分三十三秒，音樂家終于站了起來，收起曲譜，蓋上琴蓋，他說：“我的演出結(jié)束了?！比珗瞿涿?。謝幕之后，新聞媒體充滿疑惑地將約翰·凱奇包圍起來。“約翰先生，請問您的最后一支作品想要表達(dá)什么？”“我希望大家沉靜下來，聽到琴鍵以外內(nèi)心的聲音——自己的心跳、呼吸

文章以歌詞創(chuàng)作、曲譜創(chuàng)作、演唱藝術(shù)的愛國主義精神為三大理論層面，對中國五四時(shí)期聲樂作品的愛國主義精神這一重要命題進(jìn)行了研究與論述。力求為當(dāng)下的中國聲樂作品弘揚(yáng)愛國主義精神。提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。【關(guān)鍵詞】五四時(shí)期 聲樂 愛國 曲譜一、歌詞創(chuàng)作的愛國主義精神歌詞是聲樂作品的基礎(chǔ)與前提，因此，中國五四時(shí)期聲樂作品的愛國主義精神，首先體現(xiàn)在歌詞創(chuàng)作的愛國主義精神的層面上。奏響中國五四時(shí)期歌詞創(chuàng)作愛國主義精神“前奏”的，是“學(xué)堂樂歌之父”沈心工。從1

雷虎收曲譜：紙上看戲生雅趣和昆曲結(jié)緣是偶然，1995年，李宏還在上高中，那時(shí)的他對古琴情有獨(dú)鐘。一天，李宏聽廣播，廣播中一如既往的是優(yōu)雅的琴聲，只不過，這次與往常不太一樣——南京廣播電視臺正在請一位古琴老師用廣播進(jìn)行古琴教學(xué)。李宏聽到那天籟一般的琴聲后就萌生了學(xué)古琴的打算，當(dāng)天就提筆寫信給電臺主持人要求拜古琴老師為師，于是李宏就成為了古琴老師的關(guān)門弟子。傳統(tǒng)藝術(shù)有其生存的語境，要學(xué)好古琴，功夫在古琴之外。老師在教他古琴之余，更多的是讓他研習(xí)古籍，把玩文房清

不詳。今在整理《曲譜大成》稿本時(shí),檢出5枝《雙孝記》佚曲,對照元傳奇《王祥臥冰》,可知《雙孝記》為《王祥臥冰》的改本,本事即為《二十四孝》的王祥故事?！峨p孝記》;本事;明傳奇;改本;《曲譜大成》明傳奇《雙孝記》,傅惜華《明代傳奇全目》著錄,云:“明無名氏撰?！豆湃藗髌婵偰俊贰ⅰ吨赜喦Ｄ俊?、《傳奇匯考標(biāo)目》、《曲目表》、《今樂考證》、《曲錄》,并著錄。此劇今無流傳之本?！盵1]莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄有《雙孝記》傳奇,云:“《今樂考證》著錄?！秱髌嫫?/div>

河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2010年6期2010-09-23

接著，他拿出一部曲譜書，鄭重地對我講述這部書的來龍去脈。這部書就是代表昆曲界最高成就的曲譜書《納書楹曲譜》。該書共24卷，由清朝歌唱家、作曲家葉堂選輯校訂，記錄了昆曲有史以來最好聽的曲子，其中湯顯祖的“臨川四夢”——《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》為全集刊印?！凹{譜”的記譜法非常特殊，須得到老師的口傳心授，在深得葉派唱法要領(lǐng)之后方能讀懂。從葉堂起，經(jīng)過第一代弟子鈕匪石獨(dú)傳其秘，再傳名旦金德輝、后傳韓華卿，一直到俞粟廬傳給“傳”字輩藝人周傳瑛和

。隨后，青年拿著曲譜找到了餐館老板，幾經(jīng)交涉，老板才答應(yīng)收下了曲譜，并為他送來了一份土豆燒牛肉。當(dāng)時(shí)的奧地利正處在封建王朝的復(fù)辟時(shí)期，那時(shí)的許多大音樂家，盡管幣們很有才華，但仍然生活在水深火熱之中，這位青年就屬于這種情況。過了很久才有人發(fā)現(xiàn)，這位青年就是被我們現(xiàn)在稱為“歌曲之王”的舒伯特，而那份為土豆燒牛肉譜的曲就是著名的《搖籃曲》。在舒伯特逝世30年后，這份曲譜在法國巴黎，以4萬法郎的高價(jià)拍賣成交。