李俊勇，刁志平

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002）

“宮譜”一詞，為曲學(xué)常用概念之一。自近代以來，人們認(rèn)為在曲詞之旁標(biāo)注了“工尺譜”的曲譜即為宮譜。王季烈《螾廬曲談》卷三中的提法最具代表性，他說：“釐正句讀，分別正襯，附點板式，示作曲家以準(zhǔn)繩者，謂之曲譜；分別四聲陰陽，腔格高低，旁注工尺板眼，使度曲家奉為圭皋者，謂之宮譜……至呂士雄等之《南詞定律》、莊親王之《九宮大成》，則以曲譜而兼及宮譜，特其宮譜，僅就每曲牌舉一二例，在已諳制譜之理者閱之，足資隅反，初學(xué)讀之，茫無頭緒，是其書特便于制譜之人，而仍不便于度曲之人，惟《納書楹曲譜》，及《吟香堂曲譜》，逐曲填工尺，點板眼，使初學(xué)一覽之下，即能依腔歌唱，則純乎為宮譜，而非曲譜矣，然習(xí)俗相沿，亦稱之曰曲譜，名之不正，已非一日……蓋從宜從俗，不遽訂正耳?！保?］他認(rèn)為曲譜是供“作曲”即填詞用的，最初僅指分別正襯、句讀，不帶工尺板眼的南北曲格律譜；宮譜則指標(biāo)注工尺板眼的音樂譜。今人所論，多源于此。

一、曲譜辨析

王季烈之說實際上并不準(zhǔn)確。曲譜一詞，最初不指南北曲格律譜。宋代王灼所著《碧雞漫志》卷五中載：“鹽角兒，《嘉祐雜志》云：‘梅圣俞說：始教坊家人市鹽，于紙角中得一曲譜，翻之，遂以名?！耠p調(diào)［鹽角兒令］是也，歐陽永叔嘗制詞?！保?］145自唐以來，朝廷皆置教坊，演習(xí)音樂，梅圣俞為宋初人，其時之教坊尚多存唐樂，從教坊人家包鹽所得之樂譜當(dāng)為唐譜，已非宋代通行樂譜，故須翻譯過來，后來歐陽修又為這首曲子填詞。這里提到的曲譜，當(dāng)然指樂譜。該書同卷又載：“‘麥秀兩岐’，《文酒清話》云：唐封舜臣，性輕佻。德宗時使湖南，道經(jīng)金州，守張樂燕之。執(zhí)杯索‘麥秀兩岐’曲，樂工不能，封謂樂工曰：‘汝山民，亦合聞大朝音律！’守為杖樂工。復(fù)行酒，封又索此曲。樂工前：‘乞侍郎舉一遍?！鉃槌獜兀娨驯M記，于是終席動此曲。封既行，守密寫曲譜，言封燕席間事，郵筒中送與潭州牧。封至潭，牧亦張樂燕之……歌‘麥秀兩岐’之曲……封面如死灰?！保?］148－149這里密寫的“曲譜”，當(dāng)然是樂譜。即如南北曲工尺譜出現(xiàn)的早期，清朝乾隆時代，以曲譜來指稱樂譜也是極自然的觀念，如《納書楹曲譜》《吟香堂曲譜》等，都是王季烈所說的“宮譜”，而皆稱“曲譜”，許寶善在《納書楹重訂西廂記譜》序中就說：“每見輒縱談曲譜，凡長短疾徐，抑揚(yáng)抗墜……無不曲盡其奧?！保?］所謂的“長短疾徐”“抑揚(yáng)抗墜”，都是樂譜才有的特征，談?wù)摌O為自然，并無任何不妥?？芍V自宋以來即指樂譜，至于曲譜可以表示南北曲格律譜，倒是后起的講法。在南北曲中，“曲”又稱“詞”，制曲即是為曲牌填上歌詞，古人詞、曲通用，故南曲也稱南詞，北曲亦叫北詞。故南北曲之曲譜，既指傳統(tǒng)的樂譜意義上的曲譜，即帶工尺譜者，又可指為填詞而制作的曲牌格律規(guī)范，即標(biāo)明句韻、正襯、平仄等的曲詞格律譜，譜指譜式、規(guī)范之意。

二、宮譜考辨

那么，“宮譜”的概念是不是就如王季烈所說，專指“旁注工尺板眼”，供人唱曲之用的呢？在當(dāng)今最重要的幾部辭典如《中國曲學(xué)大辭典》《中國昆劇大辭典》《中國音樂詞典》中，對“宮譜”的解釋，其區(qū)別僅在是以宮調(diào)分類編排曲牌的樂譜集如《九宮大成》還是以折子戲形式編纂的樂譜集如《納書楹曲譜》，認(rèn)為“宮譜”必須具有樂譜則無異詞。事實是否真是如此呢？我們試作考述。

明末清初時期，曲譜刊行漸多，今所見者，皆為今人所謂的南北曲曲詞“格律譜”，標(biāo)句讀，別正襯，不帶樂譜。附載工尺譜的，晚明至順治時期，僅見崇禎間襲芳樓稿本《北西廂訂律》和順治時的《校定北西廂弦索譜》。宮譜之名，也在這一時期出現(xiàn)，《校定北西廂弦索譜》凡例第一條云：“句讀板眼，俱按宮譜，彼此無異。”［4］這大概是宮譜一詞最早的出處，此“宮譜”到底何指，其序中又云：“蓋北六宮譜，乃元人制科之提綱，元末已失梓本，故度曲者句板不定?！庇衷疲骸芭嫉昧鶎m舊譜，句板清楚?！庇衷疲骸傲鶎m譜今已行世?！保?］可知六宮之“宮”指宮調(diào)而言，此宮譜當(dāng)為按宮調(diào)分類編排曲牌之譜，“句板清楚”，說明該譜已標(biāo)句讀，點板式，這是當(dāng)時一般曲詞“格律譜”的標(biāo)準(zhǔn)形式；“句讀板眼”，說明有板有眼，一般的曲詞格律譜皆不標(biāo)眼，標(biāo)眼者多見于工尺譜中?？芍?，《校定北西廂弦索譜》所說的“宮譜”指按宮調(diào)分類編排曲牌，標(biāo)明格律的曲詞格律譜，當(dāng)然，也不排除可能有帶樂譜者。而清初的另外幾部曲譜則為我們提供了關(guān)于宮譜的更確鑿的信息。

首先看南京圖書館收藏的《南九宮譜大全》。據(jù)周維培先生《曲譜研究》考訂，該譜為《隨園譜》之修訂稿，不帶工尺譜。其凡例中云：“宮調(diào)匯集成篇，皆前輩名公，窮其奧妙，按時而配合也。某等幼習(xí)音律，長而供奉內(nèi)廷，觀淞城沈氏宮譜，雖得微明曲意，未能探討其中詳細(xì)；后得寒山子宮譜，較沈本為詳，然猶多訛處；繼又得種花翁胡氏之宮譜，二三同志共相較對，潛心探究，補(bǔ)其遺漏，去其舛錯?！保?］所謂沈氏宮譜即沈璟之《增訂南九宮曲譜》或沈自晉之《南詞新譜》，寒山子宮譜即張大復(fù)之《寒山堂曲譜》，種花翁胡氏之宮譜即《南詞定律》序中所說的《隨園譜》。沈璟和沈自晉之譜今存，為曲詞格律譜；《寒山堂曲譜》今存如北京大學(xué)和中國藝術(shù)研究院所藏者，亦皆無工尺，也是格律譜?！峨S園譜》已佚，今國家圖書館所藏之《曲譜大成》中有零星征引曲目，亦無工尺。倘如周維培先生所說，《南九宮譜大全》即為《隨園譜》之修訂稿，也無工尺，則《隨園譜》亦當(dāng)為曲詞格律譜?？芍赌暇艑m譜大全》提到的幾部宮譜都是曲詞格律譜，而非樂譜。

再看今存康熙時《曲譜大成》殘存的抄（稿）本。國家圖書館所藏原鄭振鐸藏本中，部分例曲注明出處：“宮譜”［6］。經(jīng)比對，發(fā)現(xiàn)《曲譜大成》中所引源自“宮譜”的曲子與沈璟的《增訂南九宮曲譜》曲詞完全吻合，僅曲牌歸類與曲詞板式略做調(diào)整而已。如《增訂南九宮曲譜》中，每調(diào)分“引子”和“過曲”兩類，部分宮調(diào)則多出“慢詞”和“近詞”，為四類?！奥~”和“近詞”為詞體名稱，故多取宋人詞為例，在南曲中，“引子”多用詞體，沈譜之“慢詞”即后世曲譜中的“引子”。而《曲譜大成》中的“引子”，凡出自“宮譜”者，皆與沈譜“引子”與“慢詞”之詞吻合。出自“慢詞”者，《曲譜大成》所引曲牌下皆有注：“舊譜做慢詞”［6］。又，《曲譜大成》般涉調(diào)之【甲馬引】，仙呂調(diào)之【牧犢歌】，皆注云：“在舊譜附錄中”［6］。此兩曲又恰在沈譜附錄中，完全一致。而在康熙以前的曲譜中，只有沈譜的曲牌分類有近詞、慢詞，并有附錄?？芍嵅乇尽肚V大成》所謂宮譜，即沈璟之《增訂南九宮曲譜》，該譜為曲詞格律譜，無工尺。而中國藝術(shù)研究院所藏《曲譜大成》殘本，在曲牌【三十腔】下的小注中云：“舊譜未詳所犯……但所分三十腔，大都不合，板式亦不足法，故寧闕之。鈕少雅譜起【繡帶兒】，隨園譜起【錦纏道】，張大復(fù)譜起【二郎神】，具各集用曲調(diào)三十……《孟月梅》傳奇，系元人之作，宮譜所載牌名，多出其后，以后人之牌名，合前人之曲調(diào)，必非本來面目?！保?］以張大復(fù)譜、隨園譜和鈕少雅譜俱指宮譜，而張大復(fù)的《寒山堂曲譜》和所謂的《隨園譜》皆是曲詞格律譜，無工尺譜。又，此《曲譜大成》之【三十腔】無工尺譜，而【三十腔】屬南曲曲牌，鈕少雅所訂南曲譜今存者為《南曲九宮正始》，查《南曲九宮正始》，其【三十腔】確是如《曲譜大成》所云是以【繡帶兒】起者，故此處之鈕少雅譜當(dāng)指《九宮正始》，今存《九宮正始》無論國內(nèi)還是日本保存的，都是沒有工尺譜的曲詞格律譜。

此外，尚有一部編纂于清初的南曲譜《九宮譜定》，其凡例中說：“宮譜，所為準(zhǔn)也，字句一定，四聲劃然，其詞義未醇，初欲取美詞易之，且恐未合，又不便教歌者，仍之?！保?］《九宮譜定》的編者也認(rèn)為：宮譜的作用是“所為準(zhǔn)也”，重在定“字句”，字句一定，則平上去入四聲分明，也符合曲詞格律譜的作用與特征，《九宮譜定》本身亦為點板之曲詞格律譜。由上述可知，沈璟的《增訂南九宮曲譜》、沈自晉的《南詞新譜》、種花翁胡氏的《隨園譜》、張大復(fù)的《寒山堂曲譜》、鈕少雅的《南曲九宮正始》、査繼佐的《九宮譜定》，都是曲詞格律譜，當(dāng)時皆稱宮譜，宮指宮調(diào)，宮譜即為按宮調(diào)分類編排曲牌之曲詞格律譜。

但這種情況到康熙末年和乾隆時期，又出現(xiàn)了新的變化?？滴跷迨拍辏?720年），《新編南詞定律》刊行，這是一部以“宮譜”自命的曲譜，其凡例第一條云：“凡刊行宮譜，原恐宮調(diào)混淆，句拍舛錯，使填詞度曲者便于考核，并非好異炫奇也。”［9］既說明了此前的曲詞格律譜即為宮譜，又表明了自身的性質(zhì)，也是宮譜。另一部則是刊行于乾隆十一年（1746年）的《新定九宮大成南北詞宮譜》，書名直接標(biāo)明“宮譜”。這兩部曲譜均在此前的曲詞格律譜的基礎(chǔ)上增加了工尺譜。至此，以宮調(diào)分類編排曲牌，曲牌分出正襯，標(biāo)明句韻，旁綴工尺歌譜，成為了這一時期宮譜的典型形態(tài)。不過，這個時期，“宮譜”的概念仍可兩指，既表示曲詞格律譜，如《南詞定律》即稱此前刊行的種種曲譜為宮譜，又指旁綴工尺譜的曲詞格律譜，如《南詞定律》和《九宮大成》。更有趣的是，《南詞定律》本身即刻有兩種版本：一種朱墨套印，帶工尺譜，與《九宮大成》同；一種不套朱，不帶工尺譜，為曲詞格律譜，而皆以宮譜自居。

至乾隆五十七年（1792年），葉堂《納書楹曲譜》刊行，也屢次提及宮譜。他在凡例中說：“此譜與宮譜不同。蓋宮譜字分正襯，主備格式。此譜欲盡度曲之妙?！庇终f：“第欲求合臨川之曲，不能謹(jǐn)守宮譜集曲之舊名?！庇终f：“《大成宮譜》出，而度曲之家奉若律令無異詞?！保?0］可知葉堂所謂的“宮譜”，主要是《九宮大成南北詞宮譜》的簡稱，因“集曲”一名正出自《九宮大成》，是《大成宮譜》的創(chuàng)例。而《九宮大成》既是傳統(tǒng)意義上的宮譜即以宮調(diào)分類編排曲牌、標(biāo)明句韻、字分正襯，具有規(guī)范文詞格律的作用，又旁注工尺板眼，具有規(guī)范曲牌音樂格律的作用，同樣是“主備格式”，不過其工尺譜又可供度曲之用?！都{書楹曲譜》則純?yōu)檎圩討蚯乒こ咦V，是當(dāng)時昆曲清唱及部分舞臺演唱的實際記錄與修訂，功能便是歌唱。葉堂這里所說的“宮譜”，主要指《九宮大成》這部書，同時也包含了曲詞格律譜，無論是否有工尺譜，其曲譜形式都是以宮調(diào)統(tǒng)領(lǐng)曲牌，“主備格式”而已。

同樣是《納書楹曲譜》，王文治在其為《納書楹曲譜》所作序言中說：“自《大成宮譜》出，而后採擇宏富，考核詳明，度曲之家始有所折衷焉。然九宮，經(jīng)也，若無雜曲之協(xié)律者以緯之，則無以窮其變化而觀其會通。于曲之旨趣，或者其未盡歟！吾友葉君懷庭，究心于宮譜者幾五十年，曲皆有譜，譜必協(xié)宮?！保?0］這里的“宮譜”，可指《九宮大成》，因為前面說“自《大成宮譜》出”，而葉堂于《納書楹曲譜》亦屢次提到，故“究心于宮譜者幾五十年”，可理解為贊美葉堂于《九宮大成》用功頗深之意。亦可認(rèn)為指工尺譜，因為“曲皆有譜，譜必協(xié)宮”，“曲”指曲詞，“譜”指工尺譜，意思是，曲詞皆有樂譜，樂譜皆符合宮譜所定的曲牌格律，自然是針對《納書楹曲譜》而言。所以，“究心于宮譜者幾五十年”解讀為葉堂究心于昆曲工尺譜的研究亦可通。參看葉堂在《納書楹曲譜》卷四目錄所批：“《長生殿》詞極綺麗，宮譜亦諧?！保?0］以宮譜與曲詞對言，此條批注中的“宮譜”當(dāng)指工尺譜。故至《納書楹曲譜》出現(xiàn)的乾隆末年，宮譜一詞既指《九宮大成》這種典型的宮譜，也出現(xiàn)了單指南北曲工尺唱譜的用法，開始脫離以宮調(diào)統(tǒng)領(lǐng)曲牌的格律譜傳統(tǒng)形式，進(jìn)一步向著折子戲樂譜的方向發(fā)展。自近代以來，宮譜的概念便如王季烈所說，是“分別四聲陰陽，腔格高低，旁注工尺板眼，使度曲家奉為圭皋者，謂之宮譜”［1］了，以宮譜來指稱曲詞格律譜的用法便徹底退出歷史舞臺，成為純?yōu)槌O(shè)的南北曲即昆曲工尺譜的代稱。民國以來，不獨昆曲之譜，即皮黃、梆子等花部戲之譜，甚至器樂譜，也多稱宮譜了。

綜上所述，我們認(rèn)為：曲譜最初并非指格律譜，而是指樂譜，格律譜的意義是南北曲興起以后的事，同時仍舊保留樂譜的含義，概念較為寬泛。宮譜最早是指今人所謂的曲詞“格律譜”，以宮調(diào)分類編排曲牌，標(biāo)句讀，分正襯，不帶工尺譜。到康乾時期，又在曲詞格律譜的基礎(chǔ)上加上了工尺譜，如《新定九宮大成南北詞宮譜》，成為“典型的”宮譜。而到了乾隆末年，宮譜已經(jīng)向南北曲折子戲工尺譜的用法轉(zhuǎn)化。自近代以來，宮譜始如今人所言，專指帶工尺譜的曲譜。

［1］王季烈．螾廬曲談［M］．上海：商務(wù)印書館，1928．

［2］王灼．碧雞漫志［M］．北京：中國戲劇出版社，1959．

［3］葉堂．納書楹西廂記全譜［M］．乾隆六十年刻本．

［4］程清，沈遠(yuǎn)．校定北西廂弦索譜［M］．順治刻本．

［5］周維培．曲譜研究［M］．南京：江蘇古籍出版社，1997：145．

［6］曲譜大成［M］．國家圖書館藏原鄭振鐸藏清抄本．

［7］曲譜大成［M］．中央音樂研究所藏清抄本．

［8］查繼佐．九宮譜定［M］．清初刊本．

［9］呂士雄．新編南詞定律［M］．國家圖書館藏清康熙五十九年刊朱墨套印本．

［10］葉堂．納書楹曲譜［M］．乾隆五十七年刻本．