奧德修
- 奧德修斯形象流變考:漂泊在神圣與世俗之間的靈魂
100872奧德修斯作為一個(gè)極具代表性的文學(xué)母題、神話原型、文化角色和社會(huì)身份,不僅一直孕育和滋養(yǎng)著西方文學(xué)傳統(tǒng)、更新著人們的審美經(jīng)驗(yàn),而且也持續(xù)強(qiáng)化著人們的民族意識(shí)。馬克·范多倫(Mark Van Doren,1894—1972)從希臘人的好客之道、人格化的諸神、階層出身、享樂主義、尚武文化、榮譽(yù)至上、性別差異和戰(zhàn)爭(zhēng)觀等幾個(gè)方面評(píng)斷了荷馬創(chuàng)造的神話-歷史-現(xiàn)實(shí)的世界[1]。K.W.格蘭斯登稱《荷馬史詩(shī)》為“結(jié)構(gòu)縝密的杰作,是博大精深的長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)……樹
南寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2023年5期2023-12-28
- 文學(xué)在音樂中的詩(shī)意表達(dá)
——鮑勃·迪倫歌曲《前進(jìn)吧，約翰》與《奧德賽》的對(duì)比研究
《奧德賽》中，奧德修斯歷經(jīng)千辛萬苦，與風(fēng)浪妖魔搏斗的漫漫征途給予迪倫鼓舞，于是他寫下《前進(jìn)吧，約翰》，追憶老友約翰·列儂一生的征程，在與《奧德賽》的應(yīng)和中也表達(dá)了迪倫自己對(duì)于人生的思索。一、不同的征途和相似的英雄情懷《奧德賽》的主人公奧德修斯在攻破特洛伊城后開始了艱難又漫長(zhǎng)的歸家征途。詩(shī)人采用倒敘的手法描述了奧德修斯長(zhǎng)達(dá)十年的海上歷險(xiǎn)。作為伊塔刻島的軍事首長(zhǎng)，奧德修斯擁有莊園、領(lǐng)地、家奴和牲畜，十分富有，在他外出打仗的九年間，無數(shù)人覬覦著他的財(cái)產(chǎn)，甚至向他
名作欣賞 2023年23期2023-08-25
- 我們?cè)诙啻蟪潭壬狭私庾约旱母改?/a>
爭(zhēng)。足智多謀的奧德修斯以木馬計(jì)攻破特洛伊城，遠(yuǎn)征的將領(lǐng)們紛紛歸國(guó)，奧德修斯也帶著自己的船隊(duì)返鄉(xiāng)，《奧德賽》的故事由此開始。歸途同樣耗時(shí)十年。奧德修斯弄瞎了海神之子的眼睛，惹怒了海神，驚濤迷霧中，回鄉(xiāng)之路也變得磨難重重。如果沒有點(diǎn)兒波折和懸念，以歌謠方式傳播的史詩(shī)故事，斷然不會(huì)吸引人，更不會(huì)流傳長(zhǎng)久。父親顯然不太喜歡奧德修斯——一個(gè)讓船隊(duì)毀滅，一個(gè)隊(duì)友都沒有帶回來，曾“只求一死”的人，怎么能算英雄？還對(duì)妻子不忠，他甚至都算不上一個(gè)合格的丈夫和父親。課堂上，父
讀者 2023年4期2023-03-02
- 論啟蒙的進(jìn)步或倒退
——以《奧德修斯或神話與啟蒙》為中心的考察
開起了倒車?《奧德修斯或神話與啟蒙》這篇附錄(以下簡(jiǎn)稱“附錄”)通過引用《奧德賽》的主人公奧德修斯歷險(xiǎn)的故事，對(duì)此進(jìn)行了分析。不可否認(rèn)的是，啟蒙使人類在大自然的面前樹立起了自己的主體性地位，并從以前愚昧無知的狀態(tài)中解放了出來。與此同時(shí)，世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與啟蒙運(yùn)動(dòng)也有著不可分割的緊密聯(lián)系。但是霍克海默和阿多諾在二戰(zhàn)時(shí)期流亡美國(guó)期間，深切地體驗(yàn)到了二戰(zhàn)給人類帶來的空前災(zāi)難與破壞、法西斯的奧斯維辛集中營(yíng)對(duì)猶太人的慘絕人寰、滅絕人性的殺戮，他們認(rèn)為這都是在人
北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-11-23
- 奧德修斯時(shí)刻與卡夫卡式的佯謬
一、卡夫卡的“奧德修斯時(shí)刻”二、奧德修斯的“天真聽眾”三、“自欺”、佯謬與“空無辯證法”卡夫卡的兩種自我表述，原本可以組成心理學(xué)解釋上的邏輯閉環(huán)，但卡夫卡同時(shí)提供兩種解釋的行為，卻又突破了一般心理分析的預(yù)設(shè)框架。陷入自欺之人，很難自行破除假象，需要旁觀者來校正偏差。我們習(xí)慣于通過卡夫卡的書信日記來了解其虛構(gòu)作品之外的真相，但其書信卻呈現(xiàn)出復(fù)雜的悖謬性：一方面，他虛構(gòu)了《致父親》這樣的“自白”，另一方面，又明確指出是在用書信欺騙自己。更復(fù)雜之處在于，他還自嘲
長(zhǎng)江學(xué)術(shù) 2022年4期2022-11-05
- 《荷馬史詩(shī)》英雄的三種人格模式
斯、赫克托爾、奧德修斯，可以看到他們分別代表了三種人格模式——本我主導(dǎo)型、超我主導(dǎo)型、自我主導(dǎo)型。一、阿喀琉斯：“本我”的原始欲望和本能沖動(dòng)根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，本我是建立人格的根基，完全處于潛意識(shí)之中，是由遺傳決定的生物本能，與生俱來，代表了人最原始的欲望。本我遵循的是“唯樂原則”，追求快樂，要求即時(shí)滿足自己的基本生物需要，即欲望的需要。本我為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，是“人格深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力”。人格模式為本我主導(dǎo)型的人，服從內(nèi)在的本能
名作欣賞 2022年30期2022-10-22
- 尤利西斯形象：反顧當(dāng)代詩(shī)的一個(gè)微觀角度
；按希臘語(yǔ)通譯奧德修斯或俄底修斯，下文據(jù)語(yǔ)境選用相應(yīng)譯名）。張棗1989年寫于德國(guó)的《南京》，駱一禾1989年寫成的《世界的血》，西川1989 至1990年期間寫成的《遠(yuǎn)游》，張曙光1990年開始寫作的數(shù)首作品：《尤利西斯》《都市里的尤利西斯》《陌生的島嶼》，歐陽(yáng)江河1995年寫成的《去雅典的鞋子》，王家新1996年寫成的《倫敦隨筆》，張棗1996年寫成的組詩(shī)《云》，宋琳1997年寫的《緩慢》，這些作品或以尤利西斯為主角，或以之為重要素材。中西詩(shī)歌里重寫神
揚(yáng)子江評(píng)論 2022年5期2022-10-20
- 《西游記》與《奧德賽》中的女性形象對(duì)比分析
近。荷馬在敘述奧德修斯回歸的過程中，與吳承恩一樣，也提道了許多女神祇，她們也都居住在世外桃源之所。與《西游記》不同的是，女神與人一樣，擁有著一樣的性情和缺點(diǎn)。另外，她們也不再是整天無所事事，而是要與普通女人一樣，需要?jiǎng)谧?。與唐僧師徒四人一樣，奧德修斯在返家的過程中，也遇到了許多女神祇，比如：雅典娜，基爾凱，葉魯普索等。對(duì)于奧德修斯影響最大的莫過于雅典娜，她在《奧德賽》里所起的作用，與觀音菩薩在《西游記》里所起的作用有異曲同工之妙。雅典娜與奧德修斯之間那種微
大眾文藝 2022年16期2022-09-08
- 奧德修斯，特洛伊木馬之父
計(jì)的是希臘英雄奧德修斯。奧德修斯十年參戰(zhàn)，又在海上漂泊十年，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，最終憑借機(jī)智和勇敢返回故鄉(xiāng)伊薩卡。他的故事不斷豐富著西方的文學(xué)和藝術(shù)。奧德修斯發(fā)明特洛伊木馬上述兩幅作品，屬于提埃坡羅所創(chuàng)作的《特洛伊的陷落》系列畫作。特洛伊城位于土耳其希沙爾克城附近，相傳希臘聯(lián)軍和特洛伊士兵曾在此交戰(zhàn)十年，希臘將領(lǐng)阿喀琉斯和特洛伊王子赫克托爾先后陣亡。根據(jù)維吉爾的《埃涅阿斯記》記載，在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十年時(shí)，奧德修斯獻(xiàn)計(jì)建造了一個(gè)巨大的木馬，讓希臘士兵藏在里面，并將木
環(huán)球人物 2021年19期2021-09-30
- 自我的回歸
西斯》與史詩(shī)《奧德修紀(jì)》之間的戲仿對(duì)應(yīng)關(guān)系是學(xué)界所公認(rèn)的，美國(guó)評(píng)論家埃德蒙·威爾遜也認(rèn)為應(yīng)該參照《奧德修紀(jì)》來理解《尤利西斯》中的人物和情節(jié)。喬伊斯本人在寄給姨媽約瑟芬的信中也建議她將《奧德修紀(jì)》作為《尤利西斯》的導(dǎo)讀材料。那么，《奧德修紀(jì)》對(duì)《尤利西斯》究竟產(chǎn)生了何種影響？如何理解二者之間的關(guān)系呢？本文作者認(rèn)為，《尤利西斯》對(duì)《奧德修紀(jì)》的戲仿并非喬伊斯刻意為之，喬伊斯只是借《奧德修紀(jì)》的框架完成小說。因此，沒有必要將《尤利西斯》中的戲仿看得太重，認(rèn)為喬
青年文學(xué)家 2021年20期2021-09-05
- 公子流亡與英雄回歸
——流亡母題的人神書寫
者芬利所著的《奧德修斯的世界》便是“第一次將荷馬史詩(shī)視為歷史文獻(xiàn)的研究嘗試”。國(guó)內(nèi)已出現(xiàn)不少將荷馬史詩(shī)與中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)如《江格爾》《格薩爾王》等進(jìn)行比較的論文及專著，近幾年還出版了《〈詩(shī)經(jīng)〉與〈荷馬史詩(shī)〉的比較研究》一書。韻文選擇上，學(xué)界已展開較為充分的探討，但在中國(guó)敘事文學(xué)之源，即先秦歷史散文與荷馬史詩(shī)的比較領(lǐng)域內(nèi)，尚處于乏善可陳的階段。國(guó)外譯著中，德國(guó)古典學(xué)教授穆啟樂（Fritz-Heiner Mutschler）2018年出版的《古代希臘羅馬和古代
名作欣賞 2021年18期2021-06-21
- 健壯的等待
《行行重行行》奧德修斯離開伊薩卡那年，忒勒馬克斯剛出生。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)打了十年?；钕聛淼挠⑿鄹髯赃€鄉(xiāng)，奧德修斯沒有回來。又過了六年，來自四面八方的求婚者登上伊薩卡島。他們闖進(jìn)奧德修斯的宮殿，吃喝宮殿里的肉和酒，想著有朝一日帶走裴奈羅佩——奧德修斯的嬌妻。從這一年起，裴奈羅佩編織起一塊寬大精美的布。她告訴追求者，想要娶她，必須等她把這件事做完。她白天在織機(jī)前忙碌，夜里就著火把，把織物拆散。日復(fù)一日，又過去三年。十九歲的忒勒馬克斯，決定只身出海，尋找父親。奧德修斯
讀者 2021年12期2021-05-27
- 奧德修斯的旅程
獨(dú)眼巨人 雷東奧德修斯（羅馬名：尤利西斯）是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄，他用“木馬計(jì)”幫助希臘人贏得最后的勝利。但是古希臘人似乎從不希望他們的英雄在勝利后輕松謝幕，他們崇拜英雄，是因?yàn)橛⑿塾刑魬?zhàn)命運(yùn)的勇氣與智慧。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)成就了奧德修斯的功業(yè)，但這并不是結(jié)局，他的歸家旅途更是一波三折，險(xiǎn)象環(huán)生。奧德修斯是伊塔卡島的國(guó)王，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他和同伴們踏上了返鄉(xiāng)之路。但是，他們?yōu)榱藢ふ已a(bǔ)給誤入了獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的山洞，山洞里藏著美味的奶酪和肥碩的羔羊。英雄們正要帶走這些東西
讀者欣賞 2020年9期2020-11-11
- 希臘神話奧德修斯故事中地理意象群落及藝術(shù)隱喻
圖及藝術(shù)隱喻使奧德修斯的故事?lián)碛辛送昝蓝鴪A滿的地理藝術(shù)空間圖景，對(duì)映并詮釋了克朗在《文學(xué)地理學(xué)》中所提出的“文學(xué)空間”理論。關(guān)鍵詞：古希臘神話之奧德修斯的故事;地理意象群落;文學(xué)空間;藝術(shù)隱喻作者簡(jiǎn)介：馬炅（1993-），女，漢族，山西省晉中市介休市人，喀什大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-111-04馬克思曾言希臘神話：
青年文學(xué)家 2019年17期2019-08-06
- “與”的中道和豬的救贖
母重新變回人;奧德修斯的一隊(duì)同伴在基爾克的宮殿不慎變成豬，奧德修斯要在赫爾墨斯的指點(diǎn)下拯救同伴變回人?！肚c千尋》的主旨是什么？為什么要借鑒《奧德賽》卷十中的情節(jié)？借鑒時(shí)做了哪些創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？一 一個(gè)關(guān)于名字的故事《千與千尋的神隱》（《千と千尋の神隠し》）片名中譯時(shí)，一般選前半段，稱作《千與千尋》;也有選后半段，譯作《神隱少女》。片名英譯為 Spirited Away時(shí)，則側(cè)重 “神隱 ”。電影的主旨險(xiǎn)些迷失在這些譯名中。原標(biāo)題中的 “與”（と）是連詞，聯(lián)結(jié)
讀書 2019年7期2019-07-19
- “塞壬”與“警報(bào)”
后，一切就都在奧德修斯投向遠(yuǎn)方的目光中滑落了，在他毅然的神情面前，塞壬消失得無影無蹤。正是在他靠近她們最近的一剎那，他對(duì)她們一無所知。但是她們———比以往任何時(shí)候都更加顯得美麗———舒展四肢，并且旋轉(zhuǎn)起來，讓駭人的長(zhǎng)發(fā)在風(fēng)中自由地飄拂，又平攤開利爪攀住巖石，她們不再想去勾引誰，只愿盡可能長(zhǎng)久地捕捉住奧德修斯那雙巨目里的余光。如果塞壬們有意識(shí)的話，當(dāng)時(shí)便會(huì)羞得自尋短見。事已至此，她們還是留下來，只有奧德修斯得以逃之夭夭。另外，對(duì)這個(gè)傳說還有一點(diǎn)補(bǔ)充說明。據(jù)說
中國(guó)圖書評(píng)論 2019年7期2019-07-18
- 《奧德賽》中雅典娜的智慧
思想的人，她和奧德修斯之間的情感紐帶被明確地說成是他們共同的智慧”[2]?！兑晾麃喬亍分校捎凇把诺淠仁艿礁嗟闹戚?，在自主性和行動(dòng)的自由程度方面”[3]稍遜色于其在《奧德賽》中的表現(xiàn)，“《奧德賽》幾乎成了專供雅典娜施展才華的舞臺(tái)”[4]。在《奧德賽》中，天后赫拉不再出現(xiàn)，不再對(duì)雅典娜發(fā)號(hào)施令，其自身?yè)碛辛撕艽蟮目臻g去實(shí)施奧德修斯返鄉(xiāng)的各項(xiàng)事宜。并且宙斯的出場(chǎng)次數(shù)也寥寥無幾，除了在故事的開端部分以及結(jié)尾部分有過出場(chǎng)，其余部分都是由雅典娜親自從中干斡。故事的
青年文學(xué)家 2019年11期2019-05-09
- 史詩(shī)中的古代社會(huì)圖景
6）的代表作《奧德修斯的世界》，首次出版于1954年，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的影響，成為研究荷馬著作的舉足輕重的作品，也奠定了芬利在古典學(xué)傳統(tǒng)中的地位。今次，北京大學(xué)出版社于2018年12月再次出版，并將其收入“西方古典學(xué)研究”叢書。芬利在學(xué)術(shù)上頗有建樹，著有《古代世界的政治》《古代經(jīng)濟(jì)》《古代民主與現(xiàn)代民主》等作品。他將文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)研究方式引入古典學(xué)研究的治學(xué)方法為人所稱道?！叭绻f歐洲歷史確以希臘人為開端，希臘的歷史則以奧德修斯的世界為源頭”。在《奧
中國(guó)出版 2019年20期2019-01-28
- 論《奧德賽》中的女性美
性美佩涅洛佩是奧德修斯忠貞的妻子，特勒馬科斯高貴的母親，《奧德賽》中的佩涅洛佩通常被視作賢妻典范，作為妻子，她是漂泊的奧德修斯回歸的溫馨家園精神支柱的重要部分。是讀者了解《奧德賽》的一個(gè)重要的角色。（一）佩涅洛佩的豐美在《奧德賽》的敘述中，佩涅洛佩是“嬌嫩”、“豐滿”、“膚色潤(rùn)澤，比象牙還要白皙”?！秺W德賽》中所有出場(chǎng)的女性，佩涅洛佩的美顯得最為具體。不僅如此，作者不遺余力地多次將“豐滿”用于佩涅洛佩身上，而在之前《伊利亞特》中“豐滿”一詞屬于生育神、美神
科學(xué)與財(cái)富 2018年24期2018-08-24
- 塞壬之歌的多重闡釋
于成奧德修斯用計(jì)逃脫塞壬們的誘惑，是《荷馬史詩(shī)》中的經(jīng)典段落。有趣的是，這則故事被現(xiàn)當(dāng)代的人們賦予了各色各樣的意義。作家卡夫卡、哲學(xué)家霍克海默和阿多諾、社會(huì)學(xué)家厄曼（Ulrichoevermann）、媒介理論家基德勒（Friedrich Kittler）等都對(duì)這個(gè)故事做過極富想象力的闡釋。他們的闡釋不但各有側(cè)重，有的甚至相互沖突到了水火不容的地步。奧德修斯與塞壬的故事為什么能引起西方文人這么大的興趣？誰的闡釋更能讓人信服？根據(jù)《荷馬史詩(shī)·奧德賽》原詩(shī)，整段
讀書 2018年8期2018-08-04
- 真實(shí)存在的 妖魔鬼怪
果強(qiáng)勁的北風(fēng)讓奧德修斯的船 隊(duì)偏離路徑，去了洛托法根人的 海岸，當(dāng)時(shí)洛托法根人正在舉行 盛大的國(guó)民大會(huì)，奧德修斯和他 的隊(duì)友受到了隆重而熱情的款 待，洛托法根人捧出他們最愛吃 的忘憂樹的果實(shí)和花，請(qǐng)水手們 品嘗，沒想到，吃了忘憂果的水手 們忘記了憂愁，陷人恍恍惚惚的 昏睡狀態(tài)，希望永遠(yuǎn)留在那里，沒 辦法，奧德修斯只能強(qiáng)行將他們 拖上了船。那么，這種讓人樂不思蜀的 忘憂果會(huì)是什么呢？考慮到荷馬 描述的忘憂果在口感上比蜂蜜還 甜，有些人提出了一個(gè)推測(cè)— 那可能
奇聞怪事 2018年1期2018-06-09
- 淺析荷馬史詩(shī)中奧德修斯的個(gè)性特征
017000)奧德修斯英勇、頑強(qiáng)、奮斗不息且智慧過人，是荷馬史詩(shī)中智慧女神最為倚重的英雄。從《伊利亞特》到《奧德賽》，他以自身的才智推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，成為史詩(shī)中不可或缺的人物。他有著多重身份——大戰(zhàn)中他是智勇雙全的將領(lǐng)，返鄉(xiāng)途中他是機(jī)智堅(jiān)忍的求生者，路遇桃花時(shí)他是理性、專情的丈夫，搶奪王位時(shí)他又是狡詐殘忍的奴隸主。他的多重身份與多面性格融合為一，成為史詩(shī)中豐滿鮮活、個(gè)性突出的人物，集中展現(xiàn)了古希臘人推崇的品質(zhì)與精神。一、智慧與反抗荷馬史詩(shī)中的奧德修斯足智多謀
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年1期2018-03-29
- 希臘神話中人本主義對(duì)馬克思主義美學(xué)的影響
荷馬史詩(shī)》中對(duì)奧德修斯的描繪最能說明希臘神話中的人本主義思想。宙斯，希臘神話中的主神，是奧林匹斯山的統(tǒng)治者，掌管天界。作為希臘神話中最重要的主神，宙斯擁有至高無上的權(quán)力，他是正義、公正的象征。但是，在希臘神話中的眾神之王的宙斯與其他文化中描寫的神有所不同。宙斯的原型與真實(shí)生活中的人有很多相似之處，他像人一樣擁有自己的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也有自己的缺點(diǎn)。其中最大的缺點(diǎn)是多情好色。他一會(huì)兒變成天鵝去勾引勒達(dá)，一會(huì)兒化作金雨與那厄約會(huì)。處處拈花惹草,干了不少風(fēng)流韻事。希
文化創(chuàng)新比較研究 2018年25期2018-03-06
- 奧德修斯與塞壬
無一幸免。英雄奧德修斯要經(jīng)過這片海域。他想聽塞壬美妙的歌聲，又不想受到蠱惑。于是他吩咐水手們用蠟塞住他們自己的耳朵，把他拴在桅桿上，并叮囑自己的部下，經(jīng)過這片海域時(shí)，絕不要理會(huì)他的呼吁和手勢(shì)。奧德修斯聽到了迷人的歌聲。他絕望地掙扎著要掃除約束，向侍從大聲叫喚著，要他們駛向正在唱歌的海妖姐妹。但沒人理他。船員們駕駛船只一直向前，直到最后再也聽不到歌聲，才給奧德修斯松綁。而海妖塞壬，卻在船只走后，深深地迷戀起了奧德修斯。她投海自盡了。這故事說的就是曖昧。曖昧的
東方女性 2017年12期2018-01-02
- 英雄與人共性成長(zhǎng)研究
雄與人的共性的奧德修斯在英雄主義與人文主義等兩個(gè)層面分別建構(gòu)得立體飽滿有血有肉，同時(shí)，更將英雄與人的命運(yùn)牢牢綁定在一起，向世人昭示著英雄性與人文性的相契與相通。一、 英美文學(xué)與影視藝術(shù)改編中的英雄與人的共性（一）西方式英雄與人表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)范式眾所周知，兩部《荷馬史詩(shī)》均為荷馬的口頭吟唱匯編集結(jié)而成。從這個(gè)意義而言，其顯然具有著強(qiáng)烈的娛樂性與非說教性?！逗神R史詩(shī)》恍若一泓清澈碧水，水中映射進(jìn)來明媚陽(yáng)光，陽(yáng)光映照在水中沙上，一切來得自然且流暢。古老的《荷馬史詩(shī)》
電影評(píng)介 2017年20期2017-12-15
- 流血與流放：奧德修斯的最后之旅
盛流血與流放：奧德修斯的最后之旅紀(jì) 盛一《奧德賽》講述奧德修斯歷經(jīng)磨難成功歸鄉(xiāng)的故事，整個(gè)過程起于諸神的議允，終于眾神的調(diào)停。史詩(shī)在神與人的和解中落下帷幕，又兩次以預(yù)言的形式交代主人公奧德修斯的結(jié)局。此預(yù)言共十七行，字里行間耐人尋味，諸多細(xì)節(jié)值得探討。本文將從這段詩(shī)文出發(fā)，嘗試解釋奧德修斯的“最后之旅”。史詩(shī)提及，重獲王權(quán)的奧德修斯沒有就此回歸平靜的生活，他還要去往遠(yuǎn)方，履行并實(shí)現(xiàn)盲先知忒瑞西阿斯在冥府中對(duì)他所做的預(yù)言（《奧》 11.121-137）；奧德
上海文化(新批評(píng)) 2017年1期2017-11-13
- 《奧德賽》中的女性形象解讀
要描寫希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后歷經(jīng)磨難還鄉(xiāng)的故事，但在他的還鄉(xiāng)過程中，遇到的阻礙、誘惑以及得到的幫助、希望卻大部分來自一個(gè)個(gè)個(gè)性不同的女性?！秺W德賽》中的主角不僅是奧德修斯，還有這些各具鮮明個(gè)性的女性形象。1 幫助者——雅典娜雅典娜是天神，是智慧的象征，她不僅是故事的引導(dǎo)者、奧德修斯的幫助者，也是整個(gè)過程的掌控者。雅典娜對(duì)奧德修斯的偏愛超出旁人，奈斯陀說雅典娜在特洛伊之戰(zhàn)中“特別寵愛光榮的奧德修斯”“我從來沒有見過天神對(duì)凡人表現(xiàn)明顯的寵愛，像帕拉
小說月刊 2017年23期2017-10-28
- 那些真實(shí)存在的妖魔鬼怪
伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，英雄奧德修斯帶領(lǐng)人馬返回希臘，但是由于海神波塞冬的詛咒，他們歷經(jīng)了重重磨難：兇險(xiǎn)的風(fēng)暴險(xiǎn)些讓他們喪命，可怕的怪物和憤怒的神靈殺死了不少奧德修斯的伙伴，最終歷經(jīng)了十年，足跡遍及突尼西亞、西西里、伊奧利亞海和希臘等地后，在眾神的幫助下，奧德修斯成功返鄉(xiāng)。這就是古希臘特洛伊的故事續(xù)集——盲詩(shī)人荷馬寫的《奧德賽》?！秺W德賽》充滿了大膽的想象和虛構(gòu)的情節(jié)。然而，科學(xué)家們可不認(rèn)為這是一部純粹的神話故事，去掉了故事中幻想和夸張的成分，這些故事實(shí)際上反映了古代水
新傳奇 2017年25期2017-09-03
- 荷馬的靈魂觀
魂靈，特別在在奧德修斯的冥府之行里，荷馬濃墨重彩地詳細(xì)描寫了各種靈魂的情況。荷馬對(duì)于魂靈的描寫體現(xiàn)了古希臘人最早對(duì)于靈魂的看法，不但在史詩(shī)中對(duì)奧德修斯產(chǎn)生了重要的啟示，對(duì)后世的自然哲學(xué)的靈魂觀有一定的影響。荷馬史詩(shī) 靈魂；魂靈；古希臘一、荷馬筆下魂靈的特點(diǎn)：從外到內(nèi)從基爾克的敘述中，人死后脫離了肉體，成為飄忽的魂影。王煥生先生將這種形態(tài)譯為靈魂、魂靈或亡魂，是人死亡時(shí)從軀體中飄出一團(tuán)氣，前往哈得斯的居所?！鞍⑻厝崴怪舆@時(shí)擊中了士兵的牧者許佩瑞諾爾的肋下，
大眾文藝 2017年22期2017-07-13
- 亂花迷眼非好事
中身亡的。英雄奧德修斯知道這種情況后，他率領(lǐng)船隊(duì)經(jīng)過此地前，令人把他拴在桅桿上，并吩咐手下的水手們用蠟把各自的耳朵塞住，并告誡水手們通過死亡島時(shí)不要理會(huì)他的命令和手勢(shì)。用這種辦法，奧德修斯在痛苦的折磨中抵抗住了海妖致命的歌聲，帶領(lǐng)船隊(duì)安全地通過了這片水域。奧德修斯是個(gè)智者，他知道自己的使命所在，對(duì)前進(jìn)路上的干擾，他選擇了理性的抵制。他知道，如果此時(shí)自己的意志軟化了，成了塞壬的歌聲的俘虜，他的一切也許就在那個(gè)死亡之海上終結(jié)了?！笆澜缒敲创螅蚁肴タ纯??！边@作
遵義 2017年7期2017-07-07
- 論《奧德賽》中奧德修斯的過度自我言說
《奧德賽》中，奧德修斯通常被認(rèn)為是一個(gè)足智多謀、沉穩(wěn)睿智的英雄形象。這有多處的證據(jù)可供證明。例如我們可見到的對(duì)奧德修斯的修飾語(yǔ)：神樣的，足智多謀的，睿智的，機(jī)敏的，此外還有“多災(zāi)多難的奧德修斯”等表述表達(dá)的也是對(duì)奧德修斯的同情。奧德修斯作為《奧德賽》的主人公被附加了眾多的溢美之詞。當(dāng)然，這位英雄是有理由得到如此多的同情與贊譽(yù)的，因?yàn)樘芈逡翍?zhàn)場(chǎng)上的英雄們大多戰(zhàn)死沙場(chǎng)亦或是功成歸家，無論前者還是后者。奧德修斯卻變成了一個(gè)“不光彩”的存在——“不光彩”一詞在史詩(shī)
青年文學(xué)家 2017年12期2017-05-18
- 現(xiàn)代啟蒙主體的古典還原
的地位，甚至視奧德修斯為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的原型；強(qiáng)調(diào)悲愁、恐懼的情感，以及基于此而采取的憤怒、殺戮，展示負(fù)面情感與主體性的不可分割；還強(qiáng)調(diào)古典主體與自然的和解關(guān)系，使得《啟蒙辯證法》把啟蒙批判延伸到西方文明之初的古希臘神話的策略，既具有過度解讀古典的嫌疑，使解讀具有明顯的現(xiàn)代色彩；但這樣也同時(shí)對(duì)保持著古典特色的古典主體表達(dá)了一種敬意，顯示古典主體比現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)更可愛、更真實(shí)、更有希望的一面。僅僅批評(píng)《啟蒙辯證法》以現(xiàn)代邏輯注解古典精神是偏頗的，還應(yīng)看到這種策略
- 荷馬史詩(shī)結(jié)構(gòu)新論
》的結(jié)構(gòu)是圍繞奧德修斯的回歸和復(fù)仇展開。其實(shí)不然，《伊利亞特》和《奧德賽》在結(jié)構(gòu)上是統(tǒng)一的，它們都是圍繞憐憫來展開敘述。荷馬史詩(shī)；結(jié)構(gòu)；整一性；憐憫一荷馬史詩(shī)在中國(guó)具有廣泛的影響。從20世紀(jì)20年代開始，國(guó)內(nèi)學(xué)者就開始翻譯或介紹荷馬史詩(shī)，如高歌的《伊利亞特》(1929)、謝六逸的《伊利亞特的故事》(1929)。隨后有徐遲的《伊利阿德選譯》(1943)和傅東華的《伊利亞特》全譯本(1958)相繼問世。90年代以來，國(guó)內(nèi)有關(guān)荷馬史詩(shī)的譯本和研究著作頗豐，其中流
- 必然的歸返
——關(guān)于奧德修斯返鄉(xiāng)主題的文學(xué)倫理學(xué)解讀
歸返 ——關(guān)于奧德修斯返鄉(xiāng)主題的文學(xué)倫理學(xué)解讀于曉霞（遼東學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧丹東118003）在《荷馬史詩(shī)·奧德賽》中，奧德修斯的歸家之路充滿了艱辛與誘惑，但這些都沒有阻止他歸家的腳步。本文通過文學(xué)倫理學(xué)的視角，從奧德修斯為何拒絕女神卡魯普索、伊薩卡的王位繼承、奧林波斯諸神的意志這三方面分析其歸家的必然性；通過說明榮譽(yù)在荷馬時(shí)代所代表的重要意義，奧德修斯父子三代不明的倫理矛盾，以及奧林波斯諸神意志的伸張與影響，可以得知奧德修斯的選擇是在荷馬時(shí)代社會(huì)道德倫
- 《奧德塞》第九章兩個(gè)故事情境之比較
拉埃爾特斯之子奧德修斯，平生多智謀為世人稱道，聲名達(dá)天宇。我住在陽(yáng)光明媚的伊塔卡，島上有山，名叫涅里同，俊俏壯麗，郁郁蔥蔥。周圍有許多主人的島嶼，相距不遠(yuǎn)。有杜利基昂，薩墨和多森林的扎昆托斯。奧德修斯做自我介紹之后緊接著他們發(fā)現(xiàn)附近有一個(gè)島嶼。史濤說到：伊塔卡地勢(shì)低緩最遙遠(yuǎn)，坐落海中最西邊，其他島嶼也遙遠(yuǎn)，東側(cè)迎朝陽(yáng)。伊塔卡雖然崎嶇，但適宜年輕人成長(zhǎng)，我認(rèn)為從未見過比它更可愛的地方。神女中的女神卡呂普索把我阻留在她的寬曠洞穴里，心想讓我作丈夫，基爾克也曾把
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年8期2017-01-19
- 尋找父親，尋找自我
——論《奧德賽》中特勒馬科斯的身份認(rèn)同
動(dòng)蕩的伊塔卡。奧德修斯長(zhǎng)年未歸造成伊塔卡權(quán)力真空，求婚人涌來，佩涅洛佩苦苦支撐。特勒馬科斯身為奧德修斯的獨(dú)子，雖然名義上是伊塔卡名正言順的未來統(tǒng)治者，實(shí)際上沒有任何實(shí)權(quán)。通過細(xì)致閱讀可知，他是在成長(zhǎng)過程中逐漸習(xí)得對(duì)王位的認(rèn)同，最終找到自己最合適的位置，從而完成身份的轉(zhuǎn)變——從一個(gè)等待父親拯救的無力青年成長(zhǎng)為未來的統(tǒng)治者。特勒馬科斯 身份認(rèn)同 教育 《奧德賽》特勒馬科斯既是奧德修斯的獨(dú)子，也是奧德修斯在伊塔卡統(tǒng)治權(quán)的唯一正當(dāng)繼承人。然而，在故事開場(chǎng)時(shí)，由于奧
世界文學(xué)評(píng)論 2016年2期2016-11-25
- 誰騙誰
希臘有一個(gè)名叫奧德修斯的人，此人相當(dāng)博學(xué)而且頗有心計(jì)。他的妻子珀涅羅珀是個(gè)漂亮且極能干的女人，唯一的缺點(diǎn)是過于迷戀織布，正是由于這一習(xí)慣，她可以長(zhǎng)時(shí)間地獨(dú)處。根據(jù)傳說，每當(dāng)看到妻子不顧自己的阻止又要去織她那永遠(yuǎn)織不完的布的時(shí)候，有心計(jì)的奧德修斯就連夜悄悄地準(zhǔn)備好自己的靴子和一艘好船，然后不聲不響地出去周游世界和尋找自我。這樣一來，那個(gè)女人就可以把丈夫支開，從而得以同自己的追求者們調(diào)情，并且還讓他們以為是因?yàn)?span id="gsuiga8" class="hl">奧德修斯不在她才織布，而不是像荷馬想象的那樣因?yàn)樗?/div>
視野 2016年19期2016-09-30
- 智斗獨(dú)眼巨人
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，奧德修斯一行人返鄉(xiāng)途經(jīng)庫(kù)克羅普斯土著的海島。島上住著獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯，他是海神波塞冬的兒子。巨人把奧德修斯一行人關(guān)在山洞里，以巨石封洞，并每天吃掉他們中的兩個(gè)人。奧德修斯他們斗不過巨人也搬不動(dòng)巨石，要逃走唯有智取。一日，巨人問奧德修斯叫什么名字，奧德修斯自稱“無人”，并用酒灌醉巨人，刺瞎其獨(dú)眼。巨人的痛苦吼叫引得其族人前來相救。巨人在洞中叫道：“無人刺瞎了我！”族人們聽了，哄笑著散去。瞎眼的巨人呻吟著挪到洞口邊，移開巨石，想趁奧德修斯他們奔作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2016年29期2016-08-16
- 阿基里斯被迫出征
的住處，于是派奧德修斯和狄俄墨得斯去動(dòng)員他參戰(zhàn)。兩位英雄到了斯庫(kù)洛斯島，見到了國(guó)王和公主們以及混在其中的阿基里斯。阿基里斯長(zhǎng)相俊美，兩位來使無法辨認(rèn)出他。奧德修斯靈機(jī)一動(dòng)，叫人拿來一矛一盾，放在公主們聚集的屋子里。然后他命隨從吹起戰(zhàn)斗的號(hào)角，好像敵人已經(jīng)沖進(jìn)宮殿一般。公主們驚慌地逃出屋子，只有阿基里斯勇敢地拿起矛和盾準(zhǔn)備迎敵。此舉暴露了他的身份，阿基里斯只得同意出征?！窘庾x一】父母對(duì)子女的愛是最溫暖、最美好的感情，愛子是人的天性，見識(shí)高超如海洋女神也不例外作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2016年27期2016-08-16
- 奧德修斯遇到賽壬：神話中的理性之歌
高三（34）班奧德修斯遇到賽壬：神話中的理性之歌孫菁曼 湖北省襄陽(yáng)市第五中學(xué)高三（34）班史詩(shī)名作《奧德賽》是“理性之歌”的典型代表，奧德修斯在海上經(jīng)過賽壬島嶼的過程典型體現(xiàn)了它“理性之歌”的特征。賽壬的故事展現(xiàn)了人類與知識(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系。賽壬迷惑過往的航海者是依靠“知識(shí)和智慧的許諾”，其歌聲之所以具有強(qiáng)大的吸收力，在于它代表著不同于形式理性的敘述力量，擁有所有過去發(fā)生的知識(shí)。奧德修斯戰(zhàn)勝了這一兩難：若是獲得了知識(shí)，那么生命就會(huì)被賽壬奪取，在此也就無所謂獲科學(xué)中國(guó)人 2016年12期2016-07-12
- 希臘文化在電影《奧德賽》中的呈現(xiàn)
電影以希臘英雄奧德修斯在海上一系列的冒險(xiǎn)行為成功地吸引了觀眾的眼球，也向觀眾淋漓盡致地展示了希臘文化：當(dāng)時(shí)的社會(huì)是處于萌芽中的奴隸社會(huì)；在家庭中，男性占主導(dǎo)地位，低級(jí)形態(tài)的一夫一妻制開始出現(xiàn)；希臘人熱情待客，他們的宗教觀古老而神秘，擁有豐富多彩的娛樂活動(dòng)等。結(jié)合《荷馬史詩(shī)》，從文化視角來解讀改編電影，能夠讓觀眾深度理解電影《奧德賽》?！逗神R史詩(shī)》 《奧德賽》 文化內(nèi)涵在古希臘，人們認(rèn)為是荷馬教育了古希臘，所有的城邦都把《荷馬史詩(shī)》看作學(xué)校教育的基礎(chǔ)；每逢節(jié)名作欣賞 2016年35期2016-07-12
- 奧德修斯變形記：“旅行”影像的文化癥候
力挽狂瀾的英雄奧德修斯變成了逆來順受、含羞忍辱的廣告推銷員布魯姆；堅(jiān)貞不渝的王后佩涅羅培變成了耽于肉欲的女歌手莫莉；助父除虐的勇士忒勒瑪科斯變成了精神空虛的騷客斯蒂芬。古今互喻，在古代西方英雄的襯托下，現(xiàn)代世界正在走向沉淪和墮落，現(xiàn)代生活變得卑微、蒼白、平庸和渺小。無論是中國(guó)或西方，“奧德修斯”消失了，取而代之的是形形色色的“尤利西斯”。從奧德修斯到尤利西斯的變形軌跡，恰恰映照著“現(xiàn)代性”最內(nèi)在的精神癥候。奧德修斯最大的外部境遇是“漂流”，正是險(xiǎn)惡的旅途證天涯 2016年3期2016-06-30
- 誰騙誰
希臘有一個(gè)名叫奧德修斯的人，此人相當(dāng)博學(xué)而且頗有心計(jì)。他的妻子珀涅羅珀是個(gè)漂亮且極能干的女人，唯一的缺點(diǎn)是過于迷戀織布，正是由于這一習(xí)慣，她可以長(zhǎng)時(shí)間地獨(dú)處。根據(jù)傳說，每當(dāng)看到妻子不顧自己的阻止又要去織她那永遠(yuǎn)織不完的布的時(shí)候，有心計(jì)的奧德修斯就連夜悄悄地準(zhǔn)備好自己的靴子和一艘好船，然后不聲不響地出去周游世界和尋找自我。這樣一來，那個(gè)女人就可以把丈夫支開，從而得以同自己的追求者們調(diào)情，并且還讓他們以為是因?yàn)?span id="ia0ig80" class="hl">奧德修斯不在她才織布，而不是像荷馬想象的那樣因?yàn)樗?/div>讀者 2016年13期2016-06-08
- 埃洛斯的風(fēng)袋
途中苦苦漂泊的奧德修斯一行人漂到了風(fēng)神埃洛斯所在的島。風(fēng)神送給奧德修斯一只裝著各種風(fēng)的風(fēng)袋，幫助他們回國(guó)。風(fēng)袋口扎緊，只余西風(fēng)鼓起風(fēng)帆，送他們一行人往東平安地航行了幾天幾夜，終于到達(dá)家鄉(xiāng)伊塔刻島附近。當(dāng)島上烽火臺(tái)也清晰可見時(shí)，奧德修斯累得睡著了。一直猜測(cè)風(fēng)袋里裝有財(cái)寶的幾個(gè)同伴，出于貪婪、嫉妒和好奇打開了袋口，結(jié)果逆風(fēng)呼嘯而出，又把他們吹回風(fēng)神島。風(fēng)神非常生氣，把他們一行人驅(qū)逐出島外。奧德修斯他們只能繼續(xù)在海上漂流。【解讀一】風(fēng)神埃洛斯熱心助人，送給奧德修作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2016年31期2016-05-30
- 忘憂果
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，奧德修斯的船隊(duì)于返鄉(xiāng)途中在風(fēng)浪中顛簸了九天九夜。第十天，他們來到洛托法根人的海岸。奧德修斯派兩個(gè)同伴去打探情況。洛托法根人是一個(gè)食忘憂果的民族，他們捧出忘憂果請(qǐng)奧德修斯的同伴品嘗。這種忘憂果具有奇特的作用，比蜂蜜還甜，吃過的人就會(huì)忘記憂愁，樂而忘返，希望永遠(yuǎn)留下。奧德修斯的同伴吃過忘憂果后忘記了家鄉(xiāng)和親人，忘記了上岸的目的，也忘記回到船上去。奧德修斯只得強(qiáng)行把他們拖回了船。【解讀一】“忘憂”，一個(gè)多么動(dòng)聽、多么美妙的詞匯！但你要知道，漫漫人生作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2016年31期2016-05-30
- 堅(jiān)貞的珀涅羅珀
到伊塔刻島時(shí)，奧德修斯的妻子珀涅羅珀看到其他英雄陸續(xù)回到家鄉(xiāng)，卻遲遲不見奧德修斯歸來。天長(zhǎng)日久，便有人謠傳奧德修斯已死。于是，珀涅羅珀成了年輕貌美且十分富有的寡婦，吸引來了眾多的求婚者。他們覬覦珀涅羅珀的美貌也貪圖奧德修斯的家財(cái)。盡管珀涅羅珀拒絕了他們，但這些人強(qiáng)行住在宮殿里，吃喝玩樂，盡情揮霍奧德修斯的財(cái)富。珀涅羅珀深愛著丈夫奧德修斯，并堅(jiān)信他還活著。無奈之下，珀涅羅珀在房里支起一架織布機(jī)，以為去世的公公織壽布為由拖延改嫁的時(shí)間。她白天坐在織布機(jī)前織布，作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2016年31期2016-05-30
- 奧德修斯的“回家”釋義 ——析亞里士多德《詩(shī)術(shù)》第17章中對(duì)《奧德賽》的主題概述
崔 嵬?奧德修斯的“回家”釋義 ——析亞里士多德《詩(shī)術(shù)》第17章中對(duì)《奧德賽》的主題概述崔 嵬①亞里士多德的“內(nèi)傳”文本《詩(shī)術(shù)》晦澀難解，詩(shī)之術(shù)的本質(zhì)亦不易領(lǐng)悟。文中所提詩(shī)人及其詩(shī)作，或可作為突破口，以解求學(xué)之困。茲以第17章為例，亞里士多德概述《奧德賽》的主體內(nèi)容，略異于荷馬筆下的《奧德賽》。奧德修斯離家的漂泊，是家中危機(jī)的根源，而他漂泊的緣由又與一位女仙有關(guān)。亞里士多德利用荷馬筆下的故事，隱喻性地說明“詩(shī)”與政治、哲學(xué)之間的關(guān)系，從而突顯出奧德修斯的獨(dú)思想戰(zhàn)線 2016年5期2016-04-11
- 奧德賽：好奇害死各種恐懼版小怪獸
開篇部分，主角奧德修斯（Odysseus）并非是主動(dòng)投入到海上漂流的探險(xiǎn)中的。但這種看似被迫流離失所的表象，在奧德修斯率自己的船隊(duì)離開特洛伊后，也在各種以命運(yùn)為借口的災(zāi)難設(shè)定中，變成一種主動(dòng)又必然的宿命演繹。每次災(zāi)難的將臨都是一場(chǎng)內(nèi)心末日的崩塌：被獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯所囚禁、被妖鳥島的賽壬所誘惑等等。而在每次災(zāi)難的背后，好奇都同時(shí)扮演者拯救者與引誘者的雙重角色：在渴望回家的初衷之下，希望是好奇心正能量一方的化身，它促使奧德修斯不斷對(duì)未來做出預(yù)判，并戰(zhàn)勝各種恐東方藝術(shù)·大家 2016年2期2016-03-14
- 講個(gè)故事給你聽
馬屠城的故事和奧德修斯流浪的經(jīng)過了。我會(huì)一字不漏地把《伊利亞特》與《奧德賽》念給你聽，不放過任何一個(gè)別人認(rèn)為不合適的細(xì)節(jié)。這樣做并不表示你的父親——我對(duì)故事里的涵義全無顧忌。我之所以會(huì)先把一部分的奧德修斯的故事寫下來，其實(shí)正出于我的恐懼。我生怕到了你坐在我膝頭上的那個(gè)時(shí)刻，我已然不會(huì)有勇氣向你透露自由的失落、懲罰的折磨、囚禁的永恒以及命運(yùn)的巨大。諸如此類的想法，對(duì)一個(gè)孩子來說像是詛咒，將倏忽從角落中撲面而來，讓人無法躲閃，而我們沒有能力預(yù)見。（摘自《聆聽父愛你 2015年14期2015-11-17
- 奧德修斯冥府之行淺析
霍曉珊奧德修斯冥府之行淺析霍曉珊（洛陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934）《奧德賽》中冥府之行是奧德修斯自我認(rèn)知最主要的一環(huán)，是全書最重要的部分。奧德修斯在冥府見到亡魂之后，才認(rèn)識(shí)到人之所以為人，在于生命的有限性。人要敬畏生命、敬畏神明。奧德修斯認(rèn)識(shí)到人的局限，接受了人的苦難命運(yùn)，并借助苦難得以實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)。荷馬 《奧德賽》 奧德修斯 自我認(rèn)知荷馬的傳世史詩(shī)《奧德賽》是西方生存哲學(xué)的起源，對(duì)后世影響巨大。《奧德賽》中荷馬把奧德修斯的冥府之行文教資料 2014年14期2014-09-01
- 身份之建構(gòu)——荷馬史詩(shī)《奧德賽》回歸主題再探討
節(jié)，說的是英雄奧德修斯經(jīng)過特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在海上歷經(jīng)千辛萬苦返回故鄉(xiāng)伊塔卡與妻兒團(tuán)聚的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘軍隊(duì)整裝回家，由于奧德修斯惹怒海神波塞冬，所以歷經(jīng)海難，同伴悉數(shù)喪命，他本人也滯留于神女卡呂普索的洞穴中，整日憂悶愁苦，盼望回家。另一方面，他的妻子佩涅洛佩卻不知丈夫是生是死，備受當(dāng)?shù)匾恍┵F族求婚者的騷擾。后來在諸神尤其是雅典娜的幫助下，奧德修斯終于踏上故土伊塔卡，并化妝成乞丐，以至于大家都辨認(rèn)不出這就是曾經(jīng)的國(guó)王，那些求婚者更是肆意妄為對(duì)其橫加羞辱合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年4期2014-03-31
- 從秘索思到邏各斯 ——從《奧德賽》中的女性世界看古希臘人認(rèn)知觀的建立
賽》著重刻畫了奧德修斯的海上漫游經(jīng)歷，其中，作為誘惑者出現(xiàn)的一系列女性形象尤為活躍。從認(rèn)識(shí)論的角度看，這個(gè)女性世界，被建構(gòu)成與文明社會(huì)相對(duì)的、被自然和本能主宰的世界，充滿秘索思的特質(zhì)。奧德修斯在這個(gè)女性的自然的迷魅世界中闖蕩、獲得知識(shí)與理性的過程，正象征著古希臘人以邏各斯精神為武器，掙脫秘索思的迷魅，建構(gòu)理性的認(rèn)知觀，建立新的社會(huì)秩序的過程。女性形象 認(rèn)知觀 秘索思 邏各斯《奧德賽》寫的是奧德修斯在海上漂泊十年和他歸家后報(bào)復(fù)敵人的故事。值得注意的是，故事中文教資料 2014年36期2014-03-06
- 論《奧德賽》的和平結(jié)局
德賽》敘述的是奧德修斯的回歸和復(fù)仇的故事，但是其宣揚(yáng)的主題是“憐憫”。鑒于求婚人拒絕憐憫并肆意欺凌乞丐奧德修斯的這一有悖常理的行為，奧德修斯對(duì)其射殺自然就合乎正義，史詩(shī)的和平結(jié)局也就合乎民意。因此雖說求婚人犯有糾纏奧德修斯妻子和揮霍奧德修斯家產(chǎn)的罪行，但是拒絕憐憫并肆意欺凌乞丐奧德修斯的這一有悖常理的行為是求婚人所犯下的一條致命的罪行。埃吉斯托斯之死的插話不僅預(yù)示著求婚人被射殺的下場(chǎng)，而且還進(jìn)一步烘托和渲染的求婚人的罪行，為史詩(shī)的和平結(jié)局作了鋪墊。因此，無古代文明 2013年1期2013-10-21
- 擬神的俗身:希臘小說中個(gè)體的存在形式
前的史詩(shī)敘事《奧德修紀(jì)》。但一個(gè)顯著的不同是，在史詩(shī)的敘事中，災(zāi)禍和幸運(yùn)的發(fā)生，從來都不是“偶然”的。奧德修之所以剛一被女神卡呂蒲索釋放，再次啟程歸家，就遭遇海難，是因?yàn)樗舾赡昵坝眉饽敬檀┝撕Ｉ癫ㄈ膬鹤?、?dú)眼巨人波呂斐摩斯僅有的那只眼睛，激怒了波塞冬，后者才興風(fēng)作浪;而他之所以能夠幸免，并漂流到斯克里亞島的岸邊，是因?yàn)榕窳鹂瀑惡脱诺淠仍诎抵袔椭?之后，他又“幸運(yùn)地”被腓尼基首領(lǐng)阿吉諾的女兒瑙西卡在海邊救起，恰是因?yàn)楹笳咧暗玫搅搜诺淠鹊氖谝?，特意?/div>杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年5期2013-04-12
- 從奧德修斯、哈姆雷特到漢姆＊——阿多諾關(guān)于個(gè)人的三個(gè)美學(xué)模型分析
[1]155。奧德修斯代表了一種第一次想擺脫物種存在的嘗試，盡管他的嘗試并沒有讓他如愿以償。為了在自然的敵對(duì)力量面前存活下來，奧德修斯通過壓制他的本能和反對(duì)自然從而統(tǒng)治自然而定義自身的方式，以及攝取出他試圖維系的這個(gè)自我的方式，最后反而是終結(jié)了自己。也就是說，當(dāng)奧德修斯通過采納一種與自然對(duì)抗的姿態(tài)去保持自我的時(shí)候，他的嘗試最終成了自我欺騙。然而，霍克海默和阿多諾又把奧德修斯描述為“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人的原型，這種個(gè)人的觀念源于自始至終自我確認(rèn)的觀念，然而，這種 - 智斗獨(dú)眼巨人