⊙ 朱璞［山西大學商務(wù)學院，太原030031］

希臘文化在電影《奧德賽》中的呈現(xiàn)

⊙ 朱璞［山西大學商務(wù)學院，太原030031］

由安德烈·康查洛夫斯基執(zhí)導的電影《奧德賽》（theOdyssey，1997年上映）取材于《荷馬史詩》第二部：《奧德賽》，這部電影以希臘英雄奧德修斯在海上一系列的冒險行為成功地吸引了觀眾的眼球，也向觀眾淋漓盡致地展示了希臘文化：當時的社會是處于萌芽中的奴隸社會；在家庭中，男性占主導地位，低級形態(tài)的一夫一妻制開始出現(xiàn)；希臘人熱情待客，他們的宗教觀古老而神秘，擁有豐富多彩的娛樂活動等。結(jié)合《荷馬史詩》，從文化視角來解讀改編電影，能夠讓觀眾深度理解電影《奧德賽》。

《荷馬史詩》 《奧德賽》 文化內(nèi)涵

在古希臘，人們認為是荷馬教育了古希臘，所有的城邦都把《荷馬史詩》看作學校教育的基礎(chǔ)；每逢節(jié)日慶典，也會朗誦《荷馬史詩》?！逗神R史詩》不僅影響了后世的西方文學，如羅馬詩人維吉爾模仿《荷馬史詩》完成了西方第一部文人史詩《埃涅阿斯紀》，20世紀的意識流小說代表作《尤利西斯》就是套用了荷馬史詩《奧德賽》的框架。另外，由《荷馬史詩》改編的電影也層出不窮，比較經(jīng)典的有：2004年上映的改編自《荷馬史詩》之《伊利亞特》的布拉德·皮特主演的好萊塢大片《特洛伊》（Troy）以及1997年上映的電影《奧德賽》。此外，2014年來自英國紙電影劇團(PaperCinema)七年磨一劍的作品《奧德賽》（Odyssey）在國內(nèi)展演，給我們帶來了一部時長75分鐘的由現(xiàn)場樂隊、現(xiàn)場音效和現(xiàn)場手工投影、動畫等多重手段完成的Live版電影，再一次引起了人們對《荷馬史詩》的關(guān)注。

電影《奧德賽》講述的是古希臘的“智多星”奧德修斯在結(jié)束了十年的特洛伊戰(zhàn)爭之后，又在海上歷盡艱險，漂流了十年，其間他的妻子在家與108位求婚者周旋，設(shè)計拖延時間，兒子特勒馬科斯則外出尋找父親，最終奧德修斯返回家園，與兒子一起殺死求婚者，夫妻父子團圓的故事。

一直以來，人們對《伊利亞特》包括由其改編的電影研究較多，而對《奧德賽》及其改編的電影研究較少。其實，這部電影中出現(xiàn)的驚濤駭浪、妖魔鬼怪、深入地獄等冒險情節(jié)也成功吸引了觀眾的眼球，豐富的古希臘文化更是為該電影增加了文化厚度，本文將結(jié)合原著，解讀電影《奧德賽》中的希臘文化內(nèi)涵。

一、再現(xiàn)社會形態(tài)

《荷馬史詩》及電影《奧德賽》反映的是公元前11世紀—前9世紀原始氏族社會末期的社會狀況，奴隸制剛剛萌芽。

（一）出現(xiàn)了早期奴隸主

荷馬時代，出現(xiàn)了早期奴隸主——氏族貴族，他們占有大片土地，但私有制尚未出現(xiàn)?！逗神R史詩》及電影中出現(xiàn)的“英雄”“王”就是擁有大量財富和奴隸的氏族貴族。牧豬奴歐邁奧斯就曾炫耀主人的財富：“在大陸有十二群牛，同樣數(shù)量的綿羊，同樣數(shù)量的豬群和廣泛散牧的山羊群……在海島邊沿共有十一群山羊”①，電影在一開始就展現(xiàn)了伊塔卡國王奧德修斯的廣闊領(lǐng)土，隨著王后的生產(chǎn)，眾多的奴隸及羊群陸續(xù)上場。氏族貴族住著豪華住宅，還擁有無數(shù)奇珍異寶。跟隨尋父的特勒馬科斯王子的腳步，我們來到斯巴達王墨涅拉奧斯的宮殿，這里到處是閃光的青銅、黃金、琥珀、白銀和象牙，跟奧林波斯山上宙斯的宮殿不相上下。雖然這一時期私有制尚未出現(xiàn)，但早期奴隸主身上已經(jīng)有了私有意識。奧德修斯在返回家園后一一射殺了108位求婚者，至于射殺的原因就在于求婚者企圖搶占奧德修斯的王國。

（二）有了家奴

這時，富有的氏族貴族開始擁有家奴。奧德修斯家里就擁有諸多家奴，男的主要從事放牧，有牧豬奴、牧牛奴、牧羊奴，女的在家?guī)椭魅肆侠砑覄?wù)，陪伴女主人紡線、梳理羊毛，電影對牧豬奴歐邁奧斯和奧德修斯的老奶媽歐律克勒婭刻畫得較細致。荷馬時代家奴的來源主要是戰(zhàn)俘，每次打仗后，戰(zhàn)勝的一方會從戰(zhàn)敗的一方掠奪財富和人（淪為奴隸），電影中奧德修斯在出征特洛伊前，母親叮囑他，讓他把特洛伊夷為平地，帶回戰(zhàn)利品；除了大量的戰(zhàn)俘轉(zhuǎn)化為奴隸以外，奴隸也可以通過買賣獲得，比如奧德修斯的老奶媽就是用二十頭牛買來的，牧豬奴也是被

拐賣到奧德修斯家的；此外，饋贈也是獲得奴隸的一條途徑。

用指彈去冠上灰塵。《文選》戰(zhàn)國楚屈平（原）《漁父》：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”漢王逸《注》：“拂土芥也?！?整潔其冠，喻將出來作官。《漢書》七二《王吉傳》：“吉與貢禹為友，世稱‘王陽在位，貢公彈冠’，言其取舍同也?！奔肿雨?。《梁書·沈約傳·郊居賦》：“或辭祿而反耕，或彈冠而來仕。 ”〔2〕360

（三）主人與家奴之間尚未形成階級對抗

荷馬時代奴隸主與奴隸有了地位上的區(qū)分，奴隸受主人支配，比主人地位低下，主人也有權(quán)責罵、轉(zhuǎn)贈甚至處死自己的家奴，奧德修斯返家后就嚴懲了背叛他的奴隸；但從《荷馬史詩》與電影來看，主人對待奴隸并不嚴苛，有時還很友好，從牧豬奴的話中我們可知：“我主人對我關(guān)懷備至，贈我財產(chǎn)，給我房屋、土地和人們追求的妻子，好心的主人可能賜予奴隸的一切?！雹谕鹾笈迥_佩對待名叫墨蘭托的女奴則像親生女兒，送給她稱心的玩具?？梢?，主人和家奴之間雖有了明顯的界限，但兩者之間還沒有產(chǎn)生激烈的對抗，也沒有上升為階級矛盾。

《荷馬史詩》還描寫了當時出現(xiàn)的貧民階級。由于戰(zhàn)爭，有一些人貧困、破產(chǎn)了，淪落為沿街乞討的乞丐。電影中，返鄉(xiāng)后的奧德修斯就是化裝成衣衫襤褸、手持拐杖、流離失所的老乞丐的樣子出現(xiàn)在求婚者面前，印證了當時貧民階級的存在。

二、反映家庭倫理

電影重點刻畫了奧德修斯和妻子佩涅羅佩、兒子特勒馬科斯一家人的生活狀態(tài)，側(cè)面反映了當時的家庭倫理。

（一）父權(quán)、夫權(quán)占主導地位

在當時的大家庭中，父權(quán)、夫權(quán)起著支配作用。奧德修斯是擁有財產(chǎn)者，他是家庭中最有權(quán)威的主人?！逗神R史詩》中，奧德修斯來到冥間時，阿伽門農(nóng)的鬼魂曾勸告他，說女人不可信，不要把知道的一切全部告訴女人。因此，奧德修斯回家后，先與兒子見面，他寧愿相信家中的牧豬奴、奶媽，向他們顯露自己的真實身份，甚至把復仇計劃告訴他們，卻不愿告訴為他牽腸掛肚的妻子。此外，作為父權(quán)代言人的兒子特勒馬科斯可以隨意打斷母親的話，并加以責備：“你還是回房去操持自己的事情，看守機杼和紡錘，吩咐那些女仆們認真把活干，談話是男人們的事情，尤其是我，因為這個家的權(quán)力屬于我?！雹壑腔叟裱诺淠仍鴦裉乩振R科斯，把家中資產(chǎn)托付給最信賴的一個女仆，不可讓他的母親把家財帶走。這樣看來，妻子只是代管財產(chǎn)，并沒有所有權(quán)。古希臘哲學家蘇格拉底曾指出：“男人的美德是治理國家，女人的美德是管理家務(wù)，服從丈夫?！雹苡纱丝梢姡涸诋敃r，男人才是家庭的中心，希臘女人要服從丈夫，地位低下，只是管家婆。

（二）限制婦女的一夫一妻制

再來看婚姻狀態(tài)，相比神話階段的母子婚、兄妹婚，《奧德賽》中所呈現(xiàn)的已經(jīng)是比較文明的一夫一妻制，但這種一夫一妻制是低級形態(tài)的，僅是限制婦女的，也就是說，當時的婚姻對男女有不同的要求。作為婦女要保持貞操，比如佩涅羅佩在家里總是遠離求婚人，從不輕易在他們面前露面，非要露面也是戴著面巾來遮蓋自己的美貌，她等候丈夫二十年，成了忠貞的代名詞、婦女們學習的榜樣。男人雖只有一個婚配的妻子，但卻可以有多個“床伴”而不受譴責。如《荷馬史詩》的《伊利亞特》中寫道：眾將領(lǐng)在戰(zhàn)爭獲勝后都會分配女俘，帶回營帳，作為自己的“床伴”；《荷馬史詩》的《奧德賽》中，奧德修斯和仙女卡呂普索在海島上同居了七年，一回家卻調(diào)查自己的妻子。

三、體現(xiàn)日常風俗

《奧德賽》時常會穿插一些具有民族特色的風俗禮儀。

（一）熱情待客

熱情待客是古希臘的一種風俗，他們認為所有的外鄉(xiāng)人和求援者都受宙斯保護。即使是對待討人嫌的眾多求婚者，佩涅羅佩王后也是熱情款待?？腿说絹頃r，主人一般會吩咐仆人幫客人沐浴，抹上橄欖油，然后端來洗手盆，讓客人洗完手后再用各種菜肴招待客人；夜晚降臨時，會安排床鋪，備齊鋪蓋，鋪上毛毯和褥墊；待客人離去時，饋贈豐厚的禮物，如奧德修斯離開費埃克斯人的國度時，便收到了阿爾基諾斯國王送的一件干凈的披篷、一件衣衫、貴重的黃金，以及別人贈的一把劍柄鑲銀、劍鞘鑲象牙裝飾的純銅劍?？梢?，贈送的禮物都是當時人所用之物，包括吃穿用等。如果沒有熱情招待客人，反會受到指責。我們可以用斯巴達王墨涅拉奧斯的話來總結(jié)希臘的待客之道：“招待客人不能過分殷勤，或是過分冷淡：事事都應(yīng)合分寸。不能客欲留時催客行，客欲行時強留客。應(yīng)該客在勤招待，客去誠摯送客行?！雹?/p>

（二）古老的宗教信仰

古希臘人信仰并敬畏神明。他們拉弓前會向弓箭神阿波羅獻祭；睡覺前向神使赫爾墨斯奠酒；當奧德修斯離開費?？怂谷藭r，以牛祭獻宙斯，因為宙斯會保護客游者；電影中奧德修斯在出征特洛伊前，曾以羊頭獻祭雅典娜；在去冥府前，他用最好的未生育的母牛祭獻，擺上上等祭品來祭奠亡靈，并帶上一只黑羊單獨給預(yù)言家特瑞西阿斯。古希臘人還擅長鳥卜，相信預(yù)言。特勒馬科斯正要離開斯巴達時，天空有一只老鷹從右邊飛過，爪里抓著一只大白鵝，海倫解釋了這一征兆代表的是奧德修斯或已回家，正在給求婚者謀劃災(zāi)難；奧德修斯海上冒險之一就是去冥府找預(yù)言家特瑞西阿斯，這位希臘有名的預(yù)言家預(yù)言奧德修斯會失去同伴，

坐他人的船回家，殺死求婚者，最后來到?jīng)]見過大海的地方。再來看看古希臘人的生死觀，他們重現(xiàn)世而非來世。這體現(xiàn)在奧德修斯下冥間時，見到了在特洛伊戰(zhàn)爭中死去的阿基琉斯的魂魄，這樣安慰他：“過去未來無人比你更幸運，你生時我們阿爾戈斯人敬你如神明，現(xiàn)在你在這里又威武地統(tǒng)治著眾亡靈，你縱然辭世也不應(yīng)該傷心?！卑⒒鹚箙s立即回答：“請不要安慰我亡故。我寧愿為他人耕種田地，被雇受役使……也不想統(tǒng)治即使所有故去者的亡靈?！雹薨⒒鹚沟幕卮痼w現(xiàn)了希臘人對現(xiàn)世生活的熱愛與肯定。

（三）豐富的娛樂活動

古希臘人的生活豐富多彩，主要的娛樂活動是音樂與體育競技。在費埃克斯人的國王主持下，盛宴之上有歌人得摩多科斯為大家唱歌，他歌唱了英雄們的業(yè)績，在享受完美味之后，人們開始了室外的競技活動：賽跑、角力、扔石餅、射箭、跳舞。電影中，我們也能看到眾多求婚者在廳堂前拋擲鐵餅，投擲長矛，跳舞，在影片的最后，佩涅羅佩安排了一場決定性的競賽：在廳堂擺放了十二把鐵斧，看誰能先給弓箭上好弦，又能一箭射穿全部鐵斧，自己便嫁給他，當然最后只有奧德修斯做到了。

古希臘人的日常用度從《荷馬史詩》和電影中也可略知一二。王后佩涅羅佩坐的椅子上鑲有象牙和白銀，上面鋪有寬厚的羊皮，下面配有與座椅相連的擱腳凳；當時的人穿外袍，袍上別有黃金扣針，扣針上有精巧的裝飾；他們整天宴飲，享用豐盛的午餐：烤公牛，宰殺綿羊、山羊，烤熟后分食，用調(diào)缸摻和酒醪，分發(fā)杯盞、面餅，斟酒；當時的武器是用青銅制造的，已經(jīng)有了兩面有刃的鋒利佩劍。

四、結(jié)語

電影作為一門視聽藝術(shù)，除了給觀眾視覺、音響的直覺震撼外，也反映一定的文化內(nèi)涵，承擔著文化傳播的使命。電影《奧德賽》正是將豐富的希臘文化資源運用到電影制作中，通過英雄形象、激動人心的海上冒險，將希臘文化滲透到觀眾的內(nèi)心。

①②③⑤⑥荷馬：《荷馬史詩·奧德賽》，王煥生譯，人民文學出版社2012年版，第257頁，第256頁，第14頁，第275頁，第212頁。

④黃偉合：《歐洲傳統(tǒng)倫理思想史》，華東師范大學出版社1991年版，第46頁。

[1]張宗偉.中外文學名著的影視改編[M].北京：中國廣播電視出版社，2002.

[2]胡長林.從《奧德賽》看萌芽狀態(tài)的奴隸制[J].寧夏大學學報（社會科學版），1991.

[3]趙曉.英雄時代理想的家庭倫理——《奧德賽》家庭倫理的文學倫理學解讀[J].小說評論，2010（2）.

作者：朱璞，蘭州大學文學院碩士，山西大學商務(wù)學院文化傳播系講師，主要研究方向：比較文學。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com