石 瑤

（曲阜師范大學(xué) 山東 曲阜 273100）

《奧德賽》主要描寫希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后歷經(jīng)磨難還鄉(xiāng)的故事，但在他的還鄉(xiāng)過程中，遇到的阻礙、誘惑以及得到的幫助、希望卻大部分來自一個個個性不同的女性?！秺W德賽》中的主角不僅是奧德修斯，還有這些各具鮮明個性的女性形象。

1 幫助者——雅典娜

雅典娜是天神，是智慧的象征，她不僅是故事的引導(dǎo)者、奧德修斯的幫助者，也是整個過程的掌控者。雅典娜對奧德修斯的偏愛超出旁人，奈斯陀說雅典娜在特洛伊之戰(zhàn)中“特別寵愛光榮的奧德修斯”“我從來沒有見過天神對凡人表現(xiàn)明顯的寵愛，像帕拉雅典娜袒護奧德修斯那樣”，究其原因，可能是因為奧德修斯是凡人之中最有智慧謀略的人，兩人同樣聰慧的個性使得人神之間惺惺相惜。她幫助思念丈夫的潘奈洛佩減輕痛苦，為其撒下酣夢，給其光彩的裝束，致其丈夫歸鄉(xiāng)的暗示，促成奧德修斯返鄉(xiāng)，還在最后幫他與敵人結(jié)成契約，是整個過程中最大的幫助者。

2 誘惑者/誘惑援助并存的女性形象

在奧德修斯的歸途中，遇到的誘惑者/誘惑援助并存者有女巫刻爾吉、女神卡呂普索和瑙西卡亞公主。她們是還鄉(xiāng)進程的推動者。

2.1 女巫刻爾吉

刻爾吉是奧德修斯還鄉(xiāng)途中遇到的第一個女性阻礙者，她表面上不友善，一開始把奧德修斯的同伴全部變成了豬，但被奧德修斯降服后不僅和他共享歡愛，還為他提供建議，指引其冥府之行、出策幫其對付塞壬女妖。這體現(xiàn)了她的兩個特性：毀滅性和建設(shè)性。赫爾墨在給奧德修斯化解刻爾吉魔法的藥草時說：“不要讓她在你赤身裸體的時候把你變成無用的人”，當(dāng)時人們認為女性是受情欲支配的，而男性是冷靜理智的象征，男人若受自然中的女人控制就會失去理智變得無用。因此男人既要抵抗她們的誘惑，又要馴化她們的野性，使其歸順于男性象征的文明社會。奧德修斯正是這樣的實踐者。

2.2 女神卡呂普索

卡呂普索是一個集阻礙與幫助者于一身的女性形象，她扣留奧德修斯成為阻礙，但最后聽從了天神的意旨助其歸鄉(xiāng)。米蘭·昆德拉曾說：“人們贊頌潘奈洛佩的痛苦，而不在乎卡呂普索的淚水?！笨▍纹账魇翘煺婵蓯鄣模o奧德修斯情感和性愛上的慰藉，兩人的七年生活中一定也有歡笑與甜蜜，她以為奧德修斯執(zhí)意回鄉(xiāng)的原因是對妻子的思念，許他長生不老來挽留，卻不知奧德修斯的妻子象征的是奧德修斯的過去、記憶和家園，是親密的家庭、故鄉(xiāng)和人間社會，奧德修斯執(zhí)意要回去的是以男性象征的人類文明，而卡呂普索代表的是以女性為象征的異域和自然世界，雖然和卡呂普索在一起可以長生不死，但會被其控制，意味著要和文明切斷聯(lián)系，這是奧德修斯所不能接受的。

2.3 公主瑙西卡亞

瑙西卡亞是最后一個阻礙者和幫助者，她和卡呂普索一樣經(jīng)歷了“幫助者——誘惑/阻礙者——幫助者”的過程。瑙西卡亞是費?？怂沟墓?，在奧德修斯到波塞冬打擊，漂流二十天奄奄一息時救了他的命。她對奧德修斯動了心，并做了大膽的告白，奧德修斯隨公主進宮后也得到了國王的青睞，暗示他可以“留下做女婿”。費?？怂故侨碎g文明社會，在文明的規(guī)范下與公主舉行婚禮未嘗不是一件美事，但和返鄉(xiāng)相比，瑙西卡亞就顯得不是那么吸引人了。況且盡管費埃克斯和伊大卡之間有很多相似之處，但前者是一個女性統(tǒng)治的城邦，女性主導(dǎo)的社會是奧德修斯不喜歡的，因此奧德修斯最終抵制住了年輕少女的誘惑，再也沒有什么能阻擋他歸鄉(xiāng)的腳步。

3 潘奈洛佩形象解讀

潘奈洛佩是《奧德賽》中最主要的女性形象，丈夫奧德修斯在外二十年未歸，生死未卜，求婚人天天在樓下肆意作樂，消耗奧德修斯的家產(chǎn)，她忠貞守節(jié)，用各種聰明的計謀拖延求婚人們的時間，保護財產(chǎn)，把帖雷馬科養(yǎng)大成人，為自己贏得了好名聲，是符合男性道德標(biāo)準(zhǔn)的完美女性形象。

女孩子要耐得住寂寞守身如玉——這是古代荷馬時期典型的價值觀，荷馬時期是古代過渡到古典時代的重要階段，私有意識的萌發(fā)使得男人越來越看重女性的忠誠，他們必須確保自己百年后能將財產(chǎn)交付給自己真正的子女，可以說私有制是女人痛苦歷史的一個開端。潘在這種環(huán)境下集各種美德于一身，但在美德的背后是她對榮譽和名聲的看重，以及為此承受的痛苦，這也是她的悲劇所在。她是有自主性的，丈夫在外漂流二十年給了她發(fā)揮自主性的機會，她可以在女仆的陪同下到大廳里和求婚人正面交流，可以在帖雷馬科年幼的情況下掌管家里的財產(chǎn)，為自己和家庭做出關(guān)鍵的選擇。相見后在別人都肯定奧德修斯是本人的情況下她用婚床來確認丈夫的身份，是女性對男性話語和男性主導(dǎo)權(quán)的質(zhì)疑和大膽挑戰(zhàn)。

但潘奈洛佩所處的社會環(huán)境決定她必須忍受男性的成見，她自己甚至也沒有覺得有什么不對。男人認為女人不可信任，從阿加曼農(nóng)對奧德修斯的忠告中就可以看出——“從今以后你也不要對女人太好了，不要知道什么就都告訴女人，應(yīng)該只說一部分，同時也隱瞞一部分”“女人總是不可信賴的”，奧德修斯回家后也一直沒有與她相認，她甚至比家中的女仆知道消息還要晚，因為奧德修斯“要看看女人的心腸到底怎么樣”。即使潘有自主性，有意識地認識到自己的痛苦，說出“奧侖波山的天神給我的痛苦，比我這一代的任何女人都要多”的話，她依然改變不了自己是男性附屬物的事實。

4 結(jié)論

《奧德賽》中的女性形象個個鮮活生動，總的來說，卡呂普索、刻爾吉等象征人低端一面的本能，雅典娜代表高級的女性價值，而潘奈洛佩——荷馬理想女性的典范則集兩者于一身。她們與《伊利亞特》中的女性相比更為活躍、勇敢、自由，具有不同程度的自主性，在奧德修斯的歸程中起到了重要的作用。而這些藝術(shù)形象也引起了后世學(xué)者們的廣泛討論，散發(fā)著經(jīng)久不衰的魅力。

［1］ 荷馬，著，楊憲益，譯.奧德修紀.上海譯文出版社.

［2］ 陳戎女，著.荷馬的世界——現(xiàn)代闡釋和比較，2009.