賢能
- 學(xué)無常師
還留存在人間呢。賢能的人掌握了其中重要的部分，而不賢的人只明白其中的細(xì)枝末節(jié)。文武之道無處不在，夫子何必有固定的老師呢？”所以，對于孔子來說，學(xué)無常師?？鬃釉?jīng)跟隨學(xué)習(xí)過的老師還有很多，比如郯（tán）子、師襄、萇（chánɡ）弘等。唐朝的文學(xué)家韓愈認(rèn)為：郯子這些人，他們的賢能或許比不上孔子?？煽鬃訁s說：“三人行，必有我?guī)??！币虼?，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?/div>
少兒畫王（7-10） 2023年9期2023-09-12
- 蔡賢能：引領(lǐng)復(fù)合型科技人才團(tuán)隊(duì)持續(xù)創(chuàng)新
始人、執(zhí)行董事蔡賢能，是一位專注于自主知識產(chǎn)權(quán)研發(fā)，力求突破上述行業(yè)現(xiàn)狀的企業(yè)家。蔡賢能在最近的專訪中表示，打造集“先進(jìn)專利技術(shù)”和“科學(xué)管理體制”為一體的運(yùn)營模式，是未來眾多機(jī)械企業(yè)謀求更大發(fā)展可能的基本路徑，也是實(shí)現(xiàn)“中國制造2025”強(qiáng)國夢的關(guān)鍵所在。根植持續(xù)創(chuàng)新技術(shù)以專利贏得未來蔡賢能，高級機(jī)械工程師，國家科技進(jìn)步獎獲得者。2016年，蔡賢能作為創(chuàng)始人成立東莞市川利制鞋機(jī)械有限公司（以下簡稱“川利”），并擔(dān)任執(zhí)行董事。蔡賢能堅(jiān)持制鞋機(jī)械的基本研究方中國商人 2023年1期2023-02-13
- 士在人間:中國傳統(tǒng)賢能政治的哲學(xué)表達(dá)
秋戰(zhàn)國時期,提出賢能政治的治理模式。中國賢能政治與柏拉圖的“哲學(xué)王”理論有相同的因素,也有根本上的不同。與柏拉圖在《理想國》中提出的“集權(quán)力與智慧于一身”政治統(tǒng)治者不同,中國思想家主張道德與權(quán)力相結(jié)合。從孔孟到荀子,儒家所關(guān)注的是作為個體的人如何參與政治管理,進(jìn)入政治。其途徑是“內(nèi)求”于自己,努力修養(yǎng)自身道德,直至趨于完善。二是如何防止進(jìn)入到政治機(jī)構(gòu)的人受到權(quán)力的侵蝕而腐化墮落,從而失去其本該有的職能。西方基本的思路是不斷完善相關(guān)制度和法律,從外部加以限制- 由治及興的香港需更多賢能愛國者
和良好治理能力的賢能愛國者。賢能愛國者不僅是誰來管理的問題，而且是誰能管理好香港、誰能為香港繁榮穩(wěn)乏作出更大貢獻(xiàn)的問題。賢能愛國者要有常觀大勢的世界眼光。香港是全球三大金融中心之一，是祖國的掌上明珠。作為香港的管治者，當(dāng)下更要有常觀大勢、善謀全局的能力。過去很長一段時間，香港的一些管治精英和專業(yè)精英背負(fù)著一定的歷史包袱，帶著點(diǎn)舊世界的色彩和前殖民地遺留的思維方式。在世界形勢發(fā)生深刻復(fù)雜變化的今天，香港的賢能愛國者要洞悉世界發(fā)展趨勢，要對中國在世界格局中的舉環(huán)球時報(bào) 2022-08-102022-08-10
- 6877名鄉(xiāng)賢能人回村后
恩施市板橋鎮(zhèn)“鄉(xiāng)賢能人助力鄉(xiāng)村振興”座談會上，20余名鄉(xiāng)賢能人紛紛為家鄉(xiāng)發(fā)展建言獻(xiàn)策。恩施市在全市搭建平臺，開展一系列聚才行動，建好鄉(xiāng)村振興“人才庫”，把鄉(xiāng)賢能人資源打造成促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手和加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理的重要力量?！捌邆€一”搭建聚才平臺恩施市按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主、部門參與、村“尖刀班”負(fù)責(zé)原則，全面開展凝聚鄉(xiāng)賢能人助力鄉(xiāng)村振興“七個一”行動，即開展一次鄉(xiāng)土人才調(diào)查摸底、搭建一個溝通平臺、建設(shè)一個鄉(xiāng)賢能人館、開展一系列對接活動、辦好一批民生實(shí)事、實(shí)施一批發(fā)展項(xiàng)黨員生活·下 2022年2期2022-04-23
- 墨子·尚賢上
故。因此國家擁有賢能之士多了，那么國家的安定程度就會增大；賢能之士減少了，那么國家的安定程度就會降低。因此，當(dāng)權(quán)者致力的事情，將在于使賢能之人增多而已。有人問：那么使賢人增多的辦法將是怎樣的呢？墨子說：假如想要增加這個國家擅長射箭、駕車的人，一定要使他們富有，使他們尊貴，尊敬他們，給他們榮譽(yù)。這樣以后，國家的射箭、駕車能手將會歸附并不斷增加。何況賢能的人，敦厚于德行，擅長于言辭，精通于學(xué)術(shù)，這本來就是國家的財(cái)富、朝廷的輔佐呀，也務(wù)必將使他們富有，使他們尊貴領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年5期2021-12-28
- 老子“不尚賢”的“賢”應(yīng)訓(xùn)為“多財(cái)”嗎？ ——兼與富察貴嘏先生商榷
“賢”字解釋為“賢能”“才能”的主流觀點(diǎn)而唱的“反調(diào)”。然而，把老子“不尚賢”的“賢”訓(xùn)為“多財(cái)”到底能否“立得住”呢？為了討論的方便，這里先引《道德經(jīng)》第3章原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。[3]86自古以來，解讀、注疏《道德經(jīng)》者，可以說是代不乏人。富察氏不僅注意到了這一史實(shí)，而且還具體考察了河上公首注《道德經(jīng)》第3平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-11-27
- 民本賢能政體與大眾政治心理：以政治信任為例
價(jià)值體系稱為民本賢能主義，將指導(dǎo)和塑造西方政治認(rèn)識論和制度實(shí)踐的基礎(chǔ)價(jià)值體系稱為自由民主主義。由于民本賢能主義思想所主張的民眾與國家之間的應(yīng)然關(guān)系和互動模式明顯不同于“政治信任”的概念內(nèi)涵與理論邏輯，所以這一概念不應(yīng)當(dāng)被不加辨析地直接用于對中國公眾政治心理與態(tài)度的研究。政治信任概念的自由民主理論特征阿爾蒙德和維巴在20世紀(jì)60年代開創(chuàng)的實(shí)證政治文化研究一直以來主要探討的是何種文化有利于西方“自由民主”模式政治制度的建立與運(yùn)作。在此背景下，公民對政府的“支持社會觀察 2021年8期2021-11-15
- 民本賢能政體與大眾政治心理：以政治信任為例*
并證實(shí)了中國民本賢能主義政體對政權(quán)組織方式、國家-社會關(guān)系以及民眾政治態(tài)度的設(shè)定與委托-代理式的信任關(guān)系相比存在巨大差異，并展現(xiàn)了中國文化語境中的“信”與西方政治心理研究中的“政治信任”在內(nèi)涵上的重大差別。因此，“政治信任”概念無法直接、籠統(tǒng)地應(yīng)用于中國大眾政治心理研究，就民眾對于抽象政治權(quán)威的態(tài)度而言，政治心理和政治行為的研究需要尋找其他更加有效的概念。一、引言政體的基礎(chǔ)性價(jià)值是影響公眾政治心理的重要因素，同時也對政體內(nèi)社會科學(xué)概念體系的形成產(chǎn)生顯著的影開放時代 2021年4期2021-07-06
- 當(dāng)代新儒家民主政治中的“民眾”與“賢能精英”之間的困境
儒家所體現(xiàn)出的“賢能政治”究竟是一種新型民主還是政治精英主義的“人治”？本文將從現(xiàn)代民主政治的利弊出發(fā)，主要結(jié)合白彤冬先生《舊邦新命》中具有代表性的觀點(diǎn)對儒家民主政治中所存在的困境進(jìn)行闡述。1 從現(xiàn)代民主政治的利與弊中得出賢能政治提出的必然性現(xiàn)代民主政治最突出的特點(diǎn)有兩個方面。第一，民主與法治的結(jié)合，從而可以有效對權(quán)力的濫用和政治的腐敗進(jìn)行限制。第二，公民的自治與其有效地參與，現(xiàn)代民主政治國家中的公民都有平等的權(quán)利，從而存在為現(xiàn)代政治提供新生命力的可能。但海外文摘·藝術(shù) 2020年12期2020-11-18
- 尚賢與民主：墨家思想的現(xiàn)代化透視
民無終賤，突出了賢能者、天民的政治重要性，從而構(gòu)建一種與民主政治（多數(shù)人統(tǒng)治原則）相對應(yīng)的平民政治和賢能政治（精英政治）。此與倡行社會自主管理的現(xiàn)代治理哲學(xué)相類，賢能政治在某種意義上有民主特色，有與民眾共有、共治、共享之傾向。其考量的乃是國家公權(quán)及其治理者行為是否順天應(yīng)人、符合人民利益和需要，從而構(gòu)建良性的政治生態(tài)環(huán)境。尚賢使能，實(shí)現(xiàn)天下善治，從中表征出以民意、民與、民利為特質(zhì)的民本思想，此乃透視墨家思想現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。一、尚賢與治道崇尚賢能、選舉賢能、- 儒家賢能政治對中國民主政治的啟示意義研究
[摘 ?要：儒家賢能政治對于中國古代的政治和社會秩序有著極其重要的作用，同時也對現(xiàn)代的民主政治有著重要的借鑒和啟示意義，本文將從什么是儒家賢能政治，什么是民主政治入手，深入分析儒家賢能政治的優(yōu)越性和局限性，從而分析儒家賢能政治對于現(xiàn)代中國民主政治的啟示意義。關(guān)鍵詞：賢能政治;民主政治]近年來，關(guān)于賢能政治的討論越來越多，越來越深入，加拿大籍學(xué)者，清華大學(xué)哲學(xué)系教授貝淡寧對賢能政治進(jìn)行了深入的研究，他認(rèn)為賢能政治比民主政治更適合中國的政治發(fā)展，而武漢大學(xué)的博讀書文摘（下半月） 2020年2期2020-09-10
- 從走路方式看出人的修養(yǎng)
一方官員，必須有賢能之人幫助，孔子很關(guān)心自己的學(xué)生子游的為政情況，所以有此一問。為什么說走路不抄小道，沒有公事不到辦公的地方是賢能之人呢？不走小道表現(xiàn)出這個人在獨(dú)自行事時也很謹(jǐn)慎，沒有想快速到達(dá)目的地而抄近路的心理。沒有公事不見領(lǐng)導(dǎo)，則展現(xiàn)出這個人恪守自己的修養(yǎng)，沒有徇私的事情。從這些小事上可以看出一個人的修養(yǎng)，所以我們應(yīng)該時刻注意自己的言行?？此谱呗肥且患∈?，在領(lǐng)導(dǎo)那里就成了大問題。其實(shí)世上本沒有什么捷徑可走。做人，為學(xué)，我們都要腳踏實(shí)地，以持之以恒、作文周刊·小學(xué)三年級版 2020年16期2020-06-12
- 芻議賢能政治：以貝淡寧和黃玉順爭議為中心
)近年來，關(guān)于“賢能政治”與“民主政治”的爭議在學(xué)界頗受關(guān)注?！?span id="0u0eeak" class="hl">賢能政治”的主張者貝淡寧①教授認(rèn)為“賢能政治”是一種更適合于中國的人才選拔機(jī)制，并倡議在西方的民主國家推廣、實(shí)施，使得西方學(xué)界一片嘩然。其《賢能政治——為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國》付梓后，擁躉者和發(fā)難者的爭議進(jìn)一步推動了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的“貝淡寧熱”、“貝淡寧現(xiàn)象”。持不同意見的學(xué)者中尤以黃玉順②教授最為立場明確。他認(rèn)為，“賢能政治本質(zhì)上是通往前現(xiàn)代之路，對當(dāng)代儒家、中國乃至于世界的政治文明宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年10期2020-02-23
- 欺世盜名假楷模
怒：“圣人制禮，賢能的人都應(yīng)該遵守，不賢能的人也應(yīng)該努力做到。并且祭祀不需次數(shù)太多，太多了反而不敬。你現(xiàn)在睡在墓中，在墓中養(yǎng)兒育女，這是欺世盜名，迷惑群眾，污辱鬼神！真是豈有此理！”于是將他治罪。這個故事收在《后漢書》卷六十六《陳王列傳·陳蕃》里，真實(shí)可查。古人服喪最多三年，在墳?zāi)古孕尬葑幼∠聛硪员硇⒌?，有錢人家還雇人來守。上有所好下必趨焉，當(dāng)時漢朝選拔人才時興舉“孝廉”，趙宣為了虛名，竟然欺世盜名，不惜在墓室守孝20年，期間還生養(yǎng)了5個孩子！呵呵！物極必文萃報(bào)·周二版 2020年1期2020-02-14
- 情系“德賢”彰顯特色 文化育人鑄就品牌
園始終倡導(dǎo)“尚德賢能”的探索與實(shí)踐并確定了德賢教育的研究定位：以“成人、成才、成事”為育人目標(biāo)，以 “尚德賢能”為辦園理念，綜合利用各種教育資源，對幼兒實(shí)施促進(jìn)其身心全面和諧發(fā)展且個性充分發(fā)展辦園模式和教育方式。并且通過思想、課程、資源、隊(duì)伍進(jìn)行多維度深層次的實(shí)踐，逐步形成辦園特色，提升教育品質(zhì)。一、倡導(dǎo)“尚德賢能”辦園理念，構(gòu)建園所教育品質(zhì)辦園理念是“尚德賢能”教育的邏輯起點(diǎn)，園所發(fā)展則是“尚德賢能”教育的最終歸宿，而實(shí)現(xiàn)這一過程的關(guān)鍵是讓“尚德賢能”的學(xué)校教育研究 2019年15期2019-12-15
- 賢能政治批判：新統(tǒng)治階級
邁克爾·楊，也是賢能政治（meritocracy）這個詞的創(chuàng)造者，該詞首次出現(xiàn)在他1958年的諷刺作品《賢能政治的崛起》中。托比是當(dāng)之無愧的教育改革者，在當(dāng)記者和傳記作家時就名聲大噪，之后創(chuàng)辦了西倫敦自由學(xué)校。2016年9月，他在澳大利亞一家月刊上發(fā)表了一篇8000字的文章，重新探討了由他父親創(chuàng)造的這個標(biāo)志性概念。他寫到，父親的觀點(diǎn)——賢能政治逐漸創(chuàng)造出一個等級森嚴(yán)和缺乏流動性的社會——無疑是正確的，但依靠廢除選拔性教育來解決問題的想法卻是錯誤的。如果賢能社會觀察 2019年3期2019-11-17
- 道統(tǒng)指導(dǎo)政統(tǒng)原則及其在傳統(tǒng)中國的制度安排
科舉;知識分子;賢能DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2019.05.0一、天道觀與知識分子參政孔子說，“士志于道”。這包含對道的理解和士的定位。在儒家看來，宇宙萬物和人間社會存在著一個最高的正義秩序，這就是道。但這個道高遠(yuǎn)深奧，是理性有限的凡人不能完全把握的。然而這不妨礙人們對道的追求。他們知道，如果能夠?qū)Φ烙懈嗟恼J(rèn)知和理解，就會更好地指導(dǎo)人們的行為，從而使人們更為幸福，社會更為繁榮。因此，對于士來說，他們知道有一個高高在上又貫文史哲 2019年5期2019-01-25
- 印媒：向中國學(xué)習(xí)賢能政治
，但我們并不了解賢能政治在該偉大奇跡中扮演的角色。2500多年前孔子就提倡“為政以德”。從公元10世紀(jì)到1905年，中國主要通過競爭性的科舉考試和嚴(yán)格的績效考核選拔官員。千百年來，中國一直在探討何種才能及美德對治理國家最重要。這種賢能政治已從中國傳播到西方，首個實(shí)行賢能文職制度的歐洲列強(qiáng)是大英帝國。我們了解大量關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)改革的信息，但卻忽視其政治改革，因?yàn)槲覀冎皇峭ㄟ^選舉政治和“人權(quán)”的棱鏡判斷政治。加拿大學(xué)者貝淡寧指出，過去40年，中國一直通過優(yōu)質(zhì)教育環(huán)球時報(bào) 2019-01-232019-01-23
- 民主時代的賢能政治 ——儒家賢能政治傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義探尋
文化的弘揚(yáng)，儒家賢能政治傳統(tǒng)備受關(guān)注。多數(shù)學(xué)者支持有條件的賢能政治，思考如何將儒家選賢與能的傳統(tǒng)與現(xiàn)代民主制結(jié)合起來，尋求適合現(xiàn)代中國政治的發(fā)展道路；另有學(xué)者完全反對“賢能政治”的觀點(diǎn)，認(rèn)為其代表人治的2.0版，反對民主，實(shí)質(zhì)上是政治精英主義?，F(xiàn)代西方民主政治的利弊與賢能的必要性現(xiàn)代民主政治的優(yōu)勢在于兩點(diǎn)。第一，民主與法治的制度結(jié)合在一起，有效限制了權(quán)力的濫用和腐敗?，F(xiàn)代民主政治通過選舉制度與政黨制度等制度設(shè)計(jì)，與法治結(jié)合，保證現(xiàn)代國家的權(quán)力運(yùn)作在法律和公社會觀察 2018年9期2018-11-17
- 融入“賢能政治”理念的高?！叭バ姓惫芾硖骄?/a>
政化”還可融入“賢能政治”的理念，利用高校多賢能人才的優(yōu)勢回歸高效廉潔的行政管理水平，構(gòu)建更為完善的內(nèi)部治理體系。關(guān)鍵詞：治理；賢能；廉潔；機(jī)制中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0173-02我國教育領(lǐng)域近年來正積極探索符合中國國情的教育治理路徑與制度體系構(gòu)建，以此適應(yīng)教育綜合改革的總體要求。2017年3月31日，《關(guān)于深化高等教育領(lǐng)域簡政放權(quán)放管結(jié)合優(yōu)化服務(wù)改革的若干意見》出臺，明確指出“高校根據(jù)辦學(xué)實(shí)際學(xué)理論·下 2018年6期2018-10-23
- 西方民主與東方善政（焦點(diǎn)話題）
方善政的核心則是賢能政治。中國從1400多年前隋朝時期就已開始用科舉制度來選賢任能，如今仍在借鑒該制度的成功之處。中國黨員干部也是經(jīng)過向所有國民開放的過程公開選拔的，然后再經(jīng)過賢能主義式的復(fù)雜評估和考察，一級一級選拔官員。而西方一直到18世紀(jì)都還依賴貴族世襲制來管理國家。在英國，直到19世紀(jì)末期才首次在官僚制度的人才選拔中采取面向全體國民的賢能主義選拔方式。多黨制在西方已成為民主政治的標(biāo)簽，果真如此？中國的賢能政治和西方多黨制，究竟哪個更符合善政？在做出判環(huán)球時報(bào) 2018-10-202018-10-20
- 尚賢制抑或民主制？ ——“賢能政治”論爭述評
2月20日。。而賢能政治與民主政治的比較，已經(jīng)漸成學(xué)術(shù)市場對話的焦點(diǎn)。這場對話的異軍突起，即得益于古今中西的思想資源在這一時代節(jié)點(diǎn)上的因緣際會，實(shí)在是因時而生。立足于此一思想文化背景，2017年季春時節(jié)，山東大學(xué)《文史哲》編輯部舉辦了“《文史哲》雜志人文高端論壇”之六——“賢能政治的可行性及其限度：儒學(xué)與自由主義的對話”學(xué)術(shù)研討會，期冀為賢能政治與民主政治、儒學(xué)與自由主義的對話提供思想平臺。會議的主要論題包括：一、中國賢能政治傳統(tǒng)的歷史生成與價(jià)值重估；二、文史哲 2018年3期2018-06-04
- 學(xué)無常師
郯子他們這些人，賢能比不上孔子。孔子說三個人走在路上就一定有一個可以做自己老師。所以說，學(xué)生不一定不如老師，老師未必比學(xué)生更賢能。聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，僅此而已。了解了韓愈的觀點(diǎn)后我們再回頭來看看“學(xué)無常師”的出處吧。魏國的公孫朝向孔子的得意門生子貢提問：“你的老師學(xué)問這么大，那他的學(xué)問是從哪里學(xué)來的呢？他的老師是誰呀？”子貢回答說：“周文王周武王之道，并沒有失傳啊。賢能的人識大體，不太賢能的人呢，可能會知道些細(xì)枝末節(jié)。不管是賢能還是不賢能小獼猴學(xué)習(xí)畫刊·下半月 2018年1期2018-05-14
- 高等教育入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化考試的影響與效應(yīng) ——賢能政治話語中的“美國夢”及其中國鏡像
考試中貫徹所謂“賢能政治”，確保社會不同階層的有序流動理念相契合。事實(shí)上，中國的“新富階層”，往往可以依靠個人的聰明才智與努力勤奮，借由頂尖大學(xué)畢業(yè)生身份的加持，成為回歸后的能人政治機(jī)制的首批受益者。但也和美國所經(jīng)歷的過程類似，隨著“文革”后第一代大學(xué)生的子女開始進(jìn)入高等院校，借由高考實(shí)現(xiàn)社會流動的管道開始出現(xiàn)分化及萎縮的現(xiàn)象。正是從這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，本文擬從比較研究的視角，考察美國高等教育入學(xué)考試中貫徹賢能政治理念的利弊得失及其對我國相關(guān)改革的借鑒意義。一、江漢學(xué)術(shù) 2018年5期2018-04-14
- 先秦道家關(guān)于“賢能”的思考
曹峰內(nèi)容提要“賢能”是先秦時代的公共話題，各家都有自己獨(dú)到的見解。道家關(guān)于“賢能”問題的回應(yīng)，有時表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感和否定，有時又表現(xiàn)出充分的贊許與肯定?；趯Φ赖略瓌t普遍性、個人能力有限性、政治行為有效性的懷疑，《老子》與《莊子》對于賢能救世的觀點(diǎn)表示出相當(dāng)?shù)木?，甚至加以嘲諷；黃老道家既認(rèn)識到個人能力的有限，又希望達(dá)到最大程度的政治效益，因此在維護(hù)君主權(quán)威的前提下，通過最高領(lǐng)導(dǎo)者的“無為”與“尊賢”，以充分調(diào)動各種賢能之士（帝師與賢臣）的技術(shù)與能力，就成人文雜志 2017年10期2018-03-08
- 中國政治模式：賢能還是民主
。中國主要是按照賢能政治的標(biāo)準(zhǔn)選拔比較優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，具體的方式包括考試等等，這雖然跟西方不一樣，但不一定缺乏合法性。怎么選拔比較優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，哪些能力很重要，哪些道德很重要，能力與道德的關(guān)系是什么，怎么衡量能力、怎么衡量道德，這些問題都是中國特色的問題。西方人傾向于將政治世界劃分為“好”的民主政權(quán)和“壞”的專制政權(quán)兩種類型。但是，這兩種類型中任何一種都不足以衡量中國的政治模式。要真正理解中國模式、中國的政治制度，是不應(yīng)該用西方人的兩種政治制度標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，因?yàn)?/div>中央社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-02-06
- 賢能民主：賢能政治與民主政治的融合
黃明英近年有關(guān)賢能政治的研究比較多,甚至形成了賢能政治與民主政治的爭論。可是,賢能政治與民主政治是真的不相容的嗎?中國現(xiàn)實(shí)政治只有賢能而沒有民主,還是賢能與民主相融合發(fā)展?這些問題值得探索。在中國,賢能與民主是相融合而發(fā)展的,既體現(xiàn)于用干部之中,更體現(xiàn)于做決策之中。賢能民主,究其本義,無非 “選出優(yōu)質(zhì)的人并通過優(yōu)質(zhì)的人做出優(yōu)質(zhì)的決策”,不只是體現(xiàn)于 “用干部”一面,“出主意”這一面更顯重要。賢能民主,就是賢能政治融合著民主政治,有機(jī)結(jié)合著公意民主與眾意民主天府新論 2018年4期2018-01-29
- 民主時代的賢能政治 ——儒家賢能政治傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義探尋
轉(zhuǎn)化?(4)儒家賢能政治的傳統(tǒng)與現(xiàn)代民主相違背嗎?如果不是,它又怎樣才能促進(jìn)當(dāng)今中國民主政治的發(fā)展?近年來,隨著中國社會傳統(tǒng)文化的復(fù)興與執(zhí)政黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),儒家賢能政治傳統(tǒng)備受關(guān)注。貝淡寧是中國當(dāng)今積極提倡賢能政治的代表人物。2016年,貝淡寧的新書 《賢能政治——為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國》成為中國的熱門暢銷書。該書歷陳西方選舉民主制的弊端,如多數(shù)派暴政、少數(shù)派暴政、選民共同體暴政與競爭性個人主義者暴政,從而希望西方民主政治能學(xué)習(xí)中國賢能天府新論 2018年4期2018-01-29
- 韓非子論“勢”
上是說，不一定是賢能之人才能用“勢”，而不肖者就不能用“勢”。若是賢能的人使用權(quán)勢，則天下得治；反之，不肖者則天下大亂。如此說來，賢能與否似乎才是“勢”的根本。然而就一般情況而言，世上必然是賢者少而不肖者眾。如此一來，以“勢”造成天下大亂的人和情形就必然更多了。但是，所謂的“勢”，本無所謂價(jià)值傾向，而是中性的，既能利于治理天下，也能造成天下大亂。然而慎到卻只論及“勢”的有利的一面，以為有“勢”便足以使天下治。對此，韓非則進(jìn)行了更加細(xì)致入微和辯證的分析。此處書屋 2017年11期2017-11-27
- 內(nèi)傾型的賢能政治 ——基于“歷史終結(jié)論”病理學(xué)邏輯的政治哲學(xué)分析
治學(xué)研究內(nèi)傾型的賢能政治 ——基于“歷史終結(jié)論”病理學(xué)邏輯的政治哲學(xué)分析孫國東(復(fù)旦大學(xué) 社會科學(xué)高等研究院，上海 200433)以馬克思為代表的左翼和以尼采為代表的右翼，對普遍承認(rèn)之虛假性和可欲性的批判，分別從兩個相對的向度對福山的“歷史終結(jié)論”提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)下的中國式賢能政治，是融合了左翼與右翼挑戰(zhàn)的政治模式，具有超越“歷史終結(jié)論”的轉(zhuǎn)進(jìn)空間。但中國式賢能政治能否真正實(shí)現(xiàn)對“歷史終結(jié)論”的超越，則端賴于其能否在現(xiàn)代條件下形成可欲且穩(wěn)固的替代性治理模式。復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2017年5期2017-09-29
- “賢能政治”將走向何方？ ——與貝淡寧教授商榷
黃玉順“賢能政治”將走向何方？ ——與貝淡寧教授商榷黃玉順“精英主義”原是西方現(xiàn)代民主制度下的一種政治現(xiàn)象和政治傾向，貝淡寧卻將它強(qiáng)加于古代儒家與當(dāng)代中國，謂之“賢能政治”。貝淡寧所倡言的“賢能政治”是一種反民主的政治理論，且充滿著邏輯矛盾：它時而是民主制的對立物，時而又是民主制的補(bǔ)充物；時而堅(jiān)決拒斥民主，時而又需要民主機(jī)制來保證其合法性。貝淡寧對民主政治的批評在理論上難以立足，對“賢能政治”的辯護(hù)也多似是而非?！?span id="qim8auq" class="hl">賢能政治”的要害不僅在其關(guān)于民主的工具理性文史哲 2017年5期2017-09-25
- 孟子駁陳相
魯國的國君稱得上賢能嗎？”孟子說：“稱得上，他遵守王道，推行仁政?！标愊嘤謫枺骸暗嬲馁t君，是要親自同農(nóng)民一起耕種才吃飯的?？涩F(xiàn)在魯國有眾多谷倉，國君從不下地干活，這是壓榨農(nóng)民，怎能稱得上賢能呢？”孟子反問道：“許行是自己種了糧食才吃飯嗎？”“是的。”陳相答道?！霸S行是自己織了布才穿衣服嗎？”“不。我老師穿粗麻?！薄霸S行用鐵鍋煮飯，用鐵犁耕地嗎？”“用。”“鐵鍋和鐵犁是許行自己造的嗎？”“不是，是用糧食換的?！甭劥耍献幼プ∫φf：“既然用糧食換器械不是快樂語文 2017年10期2017-05-09
- 傳統(tǒng)賢能思想的當(dāng)代價(jià)值
貫穿始終的便是“賢能”思想。當(dāng)前我國的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時俱進(jìn)?！娟P(guān)鍵詞】“賢能”思想 現(xiàn)代 轉(zhuǎn)變 【中圖分類號】D4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一個國家的發(fā)展興盛離不開人才資源，而在我國古代的治國安邦思想中，都對人才的選拔、運(yùn)用、管理等有著豐富的論述，而其中貫穿始終的便是“賢能”思想。當(dāng)前我國的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)際情況對古代人才思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成具有中國特色的人才思想，使之能夠起到指導(dǎo)現(xiàn)代社會發(fā)人民論壇 2017年8期2017-05-03
- 中國的賢能政治與民主政治
貝淡寧中國的賢能政治與民主政治貝淡寧中國選賢任能的政治尚賢制有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，影響了過去幾十年的社會變革，也比較適合面臨復(fù)雜政治、社會和經(jīng)濟(jì)問題的大國。民意調(diào)查也表明，政治尚賢制獲得了充分的民眾支持。政治尚賢制不僅能選拔出能力超群的領(lǐng)導(dǎo)者，而且如此選拔出的領(lǐng)導(dǎo)者更具長遠(yuǎn)眼光和全局意識，能夠做出更加具有說服力的政治決斷。政治尚賢制比西方的民主制更適合像中國這樣的大國，它能夠有效規(guī)避民主選舉制的主要缺陷。一、賢能政治可以作為衡量政治進(jìn)步的判斷標(biāo)準(zhǔn)民主選舉制并山東省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-04-11
- 世界該正視中國式賢能政治
擇，比如中國式的賢能政治。賢能政治認(rèn)為政治體制的目標(biāo)是選拔智力超群并具有卓越人際交往能力和美德的人，這是選拔和擢升政府較高層官員的合理現(xiàn)實(shí)途徑。在中國歷史中，官員基本都需通過考試和績效評定，才能從基層政府一層層擢升。過去30多年來，這一制度在形式上得以重新確立。它有層層“過濾”機(jī)制，能夠阻止缺乏才能和政治經(jīng)驗(yàn)或只知道利用選民不滿情緒的人成為領(lǐng)導(dǎo)人。賢能政治是一個思考中國政治進(jìn)步與否的合適標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋阂?、這種方式歷史悠久，始終位于中國政治文化的中心位置。領(lǐng)導(dǎo)文萃 2017年6期2017-03-24
- 興賢
雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢，軼三代，然后踐五帝三皇之途哉？（《王文公文集》）注釋：a 流俗：指普通百姓。b 仲虺（huǐ）：商湯時期名臣，輔佐成湯滅夏，建立商王朝，成為一代名相，《尚書》中有《仲虺之誥》一篇。 伊尹：商朝初年著名賢相、政治家、思想家，為商月讀 2017年3期2017-03-20
- 儒學(xué)研究者與自由主義學(xué)人共話“賢能政治的可行性及其限度”
由主義學(xué)人共話“賢能政治的可行性及其限度”鄒曉東(山東大學(xué)《文史哲》編輯部編輯，山東濟(jì)南 250100)2017年4月15日至16日，《文史哲》雜志人文高端論壇之六“賢能政治的可行性及其限度：儒學(xué)與自由主義的對話”在濟(jì)南召開，會上同時發(fā)布了《文史哲》編輯部與《中華讀書報(bào)》社聯(lián)合評選的“2016年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會科學(xué)院等15所高校及科研機(jī)構(gòu)的25位長期關(guān)注儒學(xué)與自由主義關(guān)系的專家學(xué)者出席了會議，《中華讀文史哲 2017年3期2017-02-07
- 中國新路：賢能民主制
81）中國新路：賢能民主制王小東（中國青少年研究中心，北京 100081）西方式大眾民主存在一個弊端，就是當(dāng)大眾用手上的選票要挾政府無限地提供福利時，民主就可能出問題，因?yàn)檫@種“給甜頭政治”是不可持續(xù)的。近四十年，中國的政治實(shí)踐有著不少賢能政治成分，賢能者來源有三：考試選拔、優(yōu)特貢獻(xiàn)者、團(tuán)體領(lǐng)袖。中國的經(jīng)濟(jì)增長惠及了幾乎所有人，在很短的時間內(nèi)大幅度提高人們生活水平，這至少部分要?dú)w功于賢能政治在中國的實(shí)踐。當(dāng)前科技的進(jìn)步更要求賢能政治，因?yàn)槊鎸?fù)雜的社會問題中央社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-01-24
- 新賢能政治：我國干部選拔制度的民主化與現(xiàn)代化
)?政治學(xué)研究新賢能政治：我國干部選拔制度的民主化與現(xiàn)代化唐皇鳳(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，武漢430072)【摘要】在現(xiàn)代民主政治的基干和框架下，嫁接傳統(tǒng)賢能政治的有益成分，構(gòu)建以現(xiàn)代化為戰(zhàn)略導(dǎo)向的新賢能政治模式是中國共產(chǎn)黨治國理政的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，新賢能政治成功地鑄就了中國道路的獨(dú)特性和有效性。中國的干部選拔制度特別強(qiáng)調(diào)以經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的任職資格，通過對有潛質(zhì)的候選者進(jìn)行臺階式歷練來培養(yǎng)其從政經(jīng)驗(yàn)和提升其賢能水平，干部選拔制度是支撐中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和國復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2016年4期2016-12-17
- 世界該正視中國式賢能政治（越洋視線）
擇，比如中國式的賢能政治。賢能政治認(rèn)為政治體制的目標(biāo)是選拔智力超群并具有卓越人際交往能力和美德的人，這是選拔和擢升政府較高層官員的合理現(xiàn)實(shí)途徑。在中國歷史中，官員基本都需通過考試和績效評定，才能從基層政府一層層擢升。過去30多年來，這一制度在形式上得以重新確立。它有層層“過濾”機(jī)制，能夠阻止缺乏才能和政治經(jīng)驗(yàn)或只知道利用選民不滿情緒的人成為領(lǐng)導(dǎo)人。賢能政治是一個思考中國政治進(jìn)步與否的合適標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋阂?、這種方式歷史悠久，始終位于中國政治文化的中心位置。環(huán)球時報(bào) 2016-11-212016-11-21
- 批評中國，西方易陷入殖民思維
與政治統(tǒng)一相似，賢能政治思想在中國文化中同樣根深蒂固。孔子以后，大多數(shù)中國思想家都認(rèn)同這種觀念：政治制度的目標(biāo)是選拔才能、美德超群的官員。經(jīng)歷了文革等挫折后，中國迎來賢能政治的復(fù)興。西方宣揚(yáng)一人一票選舉制度的種種益處。但精英統(tǒng)治真的不好嗎？筆者在《中國模式》中舉出諸多反證。一、賢能政治在中國根源深厚，這個事實(shí)意味著相比別的模式，它更穩(wěn)定。二、調(diào)查顯示，賢能政治在中國擁有始終一貫的支持。三、一個對后代和別國負(fù)責(zé)任的大國，有必要選拔經(jīng)驗(yàn)豐富、見多識廣的領(lǐng)導(dǎo)人。環(huán)球時報(bào) 2016-09-102016-09-10
- 禮賢敬才 賢能盡來
用人，當(dāng)然是希望賢能之人越多越好，那用什么辦法才能使賢能之人增多呢？墨子說：“賢能之人是國家的珍貴財(cái)富和社稷的輔佐之才，‘必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國家的賢能之士才能得到并逐漸增多?！本褪钦f，要想得到賢士并使之越來越多，必須做到使他們富有，使他們地位尊貴，使他們受到尊敬，使他們享有榮譽(yù)。為什么要給優(yōu)秀人才以優(yōu)厚待遇？自古以來，這個問題要想得到所有人的理解是不可能的。有兩種人最不理解：一種是那些自己沒能力，又不肯學(xué)習(xí)和吃苦，卻專在待遇上攀比別人，極力主黨建文匯·上 2016年5期2016-05-14
- 薦賢而不市恩
靠的是自己的德才賢能，對A亦無恩可謝。當(dāng)然，這只是“從理論上說”，實(shí)際上呢，即使真的賢能之才升官晉爵，還有仗于說得上話的人慧眼識珠，秉公而薦，何況升官晉爵的并非賢能之才呢！所以，自古以來，能像明代的薛宣拒絕謁見大權(quán)獨(dú)攬的太監(jiān)王振，堂堂正正地說“拜爵公朝，謝恩私門，吾不為也”的，恰如鳳毛麟角;能像宋真宗時的宰相王旦那樣“薦賢而不市恩”的，也不會太多。即在今天，“薦賢”而“市恩”的也時有所見。若有所薦之“賢”居然不肯事事順著自己的意愿，還會怪其忘恩負(fù)義呢！（選月讀 2015年7期2015-07-09
- 薦賢而不市恩
靠的是自己的德才賢能，對A亦無恩可謝。當(dāng)然，這只是“從理論上說”。實(shí)際上呢，即使真的賢能之才升官晉爵，還有仗于說得上話的人慧眼識珠，秉公而薦，何況升官晉爵的并非賢能之才呢！所以，自古以來，能像明代的薛宣拒絕謁見大權(quán)獨(dú)攬的太監(jiān)王振，堂堂正正地說“拜爵公朝，謝恩私門，吾不為也”的，恰如鳳毛麟角；能像宋真宗時的宰相王旦那樣“薦賢而不市恩”的，也不會太多。即在今天，“薦賢”而“市恩”的也時有所見。若有所薦之“賢”居然不肯事事順著自己的意愿，還會怪其忘恩負(fù)義呢！讀書文摘·經(jīng)典 2015年7期2015-07-04
- 李光耀與新加坡式賢能政治
德的政治領(lǐng)導(dǎo)人的賢能政治體制。這一體制被設(shè)計(jì)為不隨著李光耀先生的離去而失效，這就是李光耀留下的最偉大遺產(chǎn)。盡管李光耀持續(xù)地施加著道德影響力，但他有雅量提前退休，與此同時，新加坡的賢能政治體制在他的繼任者的看護(hù)下持續(xù)完善。盡管新加坡領(lǐng)導(dǎo)人仍堅(jiān)持認(rèn)為，以才能為依據(jù)選拔的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)擔(dān)當(dāng)更長的任期，而不必去迎合周期性的選舉，但他們也認(rèn)可了人民關(guān)于更多的言論自由和更廣泛的政治參與的需求。為此，政府放寬了對政治言論的限制，也不再追求以嚴(yán)厲的手段來報(bào)復(fù)政治對手。此外，為降南風(fēng)窗 2015年8期2015-04-08
- 從賢能政治看中國政治話語表達(dá)
的更多思考。一、賢能政治受到了多方關(guān)注一段時間以來，以賢能政治為主題的對話和研討會吸引了越來越多的目光和參與。風(fēng)險(xiǎn)投資家李世默日前在《耶魯全球》刊文稱，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國取得了巨大成就。中共成功的關(guān)鍵在于其體制的內(nèi)在因素。數(shù)十年來，中共已發(fā)展出一套訓(xùn)練、考驗(yàn)、選拔國家領(lǐng)導(dǎo)人的機(jī)制。當(dāng)今世界無數(shù)國家實(shí)施了被包裝成靈丹妙藥的民主選舉，而國家卻停滯不前。中國通過選賢任能的選拔機(jī)制所取得的成就讓他們望塵莫及。和他持相似觀點(diǎn)的還有加拿大籍學(xué)者貝淡寧。他在多篇文紅旗文稿 2014年4期2014-05-14
- “讓道”與中國古代選舉制度的內(nèi)在難題
國先秦時期出現(xiàn)了賢能政治思潮，以后逐漸形成了以選賢任能為目標(biāo)的選舉制度。二者相輔相成，共同豐富了中國古代制度文明。賢能思潮以及選賢任能制度是中國歷史進(jìn)化的產(chǎn)物，在歷史上發(fā)生過積極作用，主要是網(wǎng)羅了精英人才，提高了封建時代政府管理的效能。受專制政體的決定性影響，賢能選舉制度難逃工具性、依附性的地位，其結(jié)局只能演變成僵化龐大的官僚體系。賢能選舉制度自身也存在問題，它沒有找到賢能階層的競爭規(guī)則和出路，只能借助所謂“讓道”的提倡緩和矛盾。讓道和賢能政治是一體兩面的- 洋教授貝淡寧的中國觀
需要民主，也需要賢能政治，問題在于怎么把二者融合起來?！报徶醒爰壵I(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)通過賢能制度選拔，而下級政府領(lǐng)導(dǎo)官員應(yīng)通過民主選舉產(chǎn)生。◤中國動力的真正來源，是中央政府采取不干涉的方法來處理地方事務(wù)。南方周末記者 鞠靖 發(fā)自南京南方周末實(shí)習(xí)生 方芳貝淡寧這個名字前面，最為人所熟知的幾個定語是“到中國大學(xué)教政治的老外”、“去中央黨校講課的老外”、“來自加拿大的中國女婿”。不過在不少中國人看來，他還是一個“中國模式”的辯護(hù)者。這位加拿大籍的政治哲學(xué)教授，本名叫丹尼南方周末 2013-01-172013-01-17
- 賢能政治是個好東西
■ 貝淡寧／文賢能政治是個好東西■ 貝淡寧[1]／文賢能政治的含義是設(shè)計(jì)一種政治制度，挑選能力超過平均水平的政治領(lǐng)袖做知情的、道德上站得住腳的政治決斷。也就是說，賢能政治有兩個關(guān)鍵因素：一是政治領(lǐng)袖有超過平均水平的才能和品德；二是設(shè)計(jì)用來選拔這種領(lǐng)袖的機(jī)制。當(dāng)今世界，賢能政治已在政治理論中黯然失色，但是，在中國背景下，復(fù)興并重新解釋這種政治理念尚有三個重要理由。其一，賢能政治過去是，也會一直是中國政治文化的核心；其二，西方民主是一種有缺陷的政治體制，而賢能當(dāng)代世界 2012年8期2012-12-18
- 黨刊視點(diǎn)
有很長的路要走。賢能政治是個好東西《當(dāng)代世界》2012年8期賢能政治的含義是設(shè)計(jì)一種政治制度，挑選能力超過平均水平的政治領(lǐng)袖做知情的、道德上站得住腳的政治決斷。也就是說，賢能政治有兩個關(guān)鍵因素：一是政治領(lǐng)袖有超過平均水平的才能和品德；二是設(shè)計(jì)用來選拔這種領(lǐng)袖的機(jī)制。當(dāng)今世界，賢能政治已在政治理論中黯然失色，但是，在中國背景下，復(fù)興并重新解釋這種政治理念尚有三個重要理由。其一，賢能政治過去是，也會一直是中國政治文化的核心；其二，西方民主是一種有缺陷的政治體制當(dāng)代貴州 2012年30期2012-11-02
- “天下為公”審議
“人治”之局限。賢能之人，由誰來“選”？此其一；即使真是賢能之人，就能不食人間煙火，禁得起各種誘惑？此其二。這兩大問題尚未得到妥善解決，賢能的，不賢能的，開始賢能后來不賢能的，以及從來不賢能卻要冒充賢能的就都爭著來管理這“天下”之人的“共同利益”了，于是乎，有的成了官吏，有的成了帝王。幾乎是與此同時，那一個“公”字也被悄悄地偷換了概念──在“官民關(guān)系”之中，官府為“公”，百姓為“私”，鄭玄就直言不諱地說：“公，猶官也。”故官學(xué)稱為公學(xué)，民間辦的稱為“私塾”雜文選刊 2008年7期2008-08-06
- 蔡賢能：引領(lǐng)復(fù)合型科技人才團(tuán)隊(duì)持續(xù)創(chuàng)新