國(guó)家用人，當(dāng)然是希望賢能之人越多越好，那用什么辦法才能使賢能之人增多呢？墨子說(shuō)：“賢能之人是國(guó)家的珍貴財(cái)富和社稷的輔佐之才，‘必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國(guó)家的賢能之士才能得到并逐漸增多?！本褪钦f(shuō)，要想得到賢士并使之越來(lái)越多，必須做到使他們富有，使他們地位尊貴，使他們受到尊敬，使他們享有榮譽(yù)。

為什么要給優(yōu)秀人才以優(yōu)厚待遇？自古以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題要想得到所有人的理解是不可能的。有兩種人最不理解：一種是那些自己沒(méi)能力，又不肯學(xué)習(xí)和吃苦，卻專在待遇上攀比別人，極力主張平均主義的人；另一種就是那些糊里糊涂，既無(wú)識(shí)人之明，又不懂人才重要的領(lǐng)導(dǎo)者。如果這種人只是一個(gè)小單位的領(lǐng)導(dǎo)，尚為害不大；如果君主如此，那國(guó)家就會(huì)走向衰弱了。

韓愈有一篇《馬說(shuō)》，用千里馬比喻優(yōu)秀人才。養(yǎng)一匹千里馬與養(yǎng)一匹普通馬，成本是不一樣的，千里馬一次要吃很多糧食，如果讓它和普通馬一樣在馬槽里吃草料，它吃不飽，力不足，能力和優(yōu)勢(shì)就表現(xiàn)不出來(lái)。使用優(yōu)秀人才與使用千里馬的道理是一樣的。人們常說(shuō)，“千軍易得，一帥難求”。如果讓一個(gè)優(yōu)秀將帥也同普通士兵一樣扛著槍，背著包，氣喘吁吁地急行軍，那他就沒(méi)有時(shí)間和精力運(yùn)籌帷幄。如果一個(gè)君主這樣對(duì)待將帥，那他就不用勞師動(dòng)眾地去打仗，干脆直接投降就行了。

大凡頭腦比較清醒的君主都懂得給賢才待遇從優(yōu)的道理，一般也是這樣做的。元世祖忽必烈是一個(gè)出身于少數(shù)民族、在馬背上鍛煉出來(lái)的君主，但他在崇儒尊賢、厚待人才方面一點(diǎn)兒也不遜色。至元二十一年（1284年），元世祖提拔重用了阿魯渾薩理，并采用他的建議，建立集賢館來(lái)接待從各地招來(lái)的人才。“凡飲食供帳，車服之盛，皆喜過(guò)望”，吃穿住行都超過(guò)這些人才來(lái)之前的想象。對(duì)于那些不太合格的人，也給以賞賜，送他們回家。這時(shí)有一個(gè)在宣徽院任職的官員，認(rèn)為集賢館的供應(yīng)太過(guò)豐厚了，就想搞點(diǎn)兒破壞，他將供應(yīng)來(lái)京人才的物品飲食擺在內(nèi)殿前面，希望皇帝看到這些東西。元世祖看到后一下就明白了，大怒道：“你想讓我看見(jiàn)后減少它嗎？即使十倍于此來(lái)接待天下人才，我還怕他們不來(lái)呢，更何況要減少它，那樣誰(shuí)還肯來(lái)呢？”

求賢是不是只要給他們高官厚祿就能解決問(wèn)題了呢？古人的經(jīng)驗(yàn)是不行。對(duì)賢士來(lái)說(shuō)，還有比待遇優(yōu)厚更重要的事情，那就是對(duì)他們要以禮相待，要尊重他們的人格，看重他們的能力，珍視他們的成果。明洪武十三年（1380年）十月，朱元璋對(duì)管人事的吏部講：“天下之務(wù)非賢不治，求賢之道非禮不行?！边@應(yīng)該是對(duì)求賢之道的最佳概括。

求賢為什么還要待之以禮呢？你為我出力，我給你合適的待遇不就行了嗎？雇工這樣做或許可以，但求賢不行。孟子說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)人，如果只是養(yǎng)活他而不愛(ài)他，那就和養(yǎng)豬差不多；愛(ài)他而不恭敬他，就和畜養(yǎng)所喜歡的狗馬差不多。恭敬之心在送給貨幣禮物之前就應(yīng)具備。徒有恭敬的形式，而沒(méi)有恭敬的實(shí)質(zhì)，君子是不會(huì)被這種虛假的禮儀所留住的。”

敬賢禮賢，做君主的首先要從自身做起，不能在賢士面前端主子架子。春秋時(shí)的晉文公重耳在跟楚國(guó)交戰(zhàn)，來(lái)到黃鳳之陵時(shí)，鞋帶開(kāi)了，于是彎下腰來(lái)親自系上。左右的人問(wèn)晉文公：“不可以讓別人給你系上嗎？”晉文公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，上等的國(guó)君，同他在一起的人都是他所敬畏的人；中等的國(guó)君，同他在一起的都是他所喜歡的好友；下等的國(guó)君，同他在一起的都是他可以任意支使侮辱的人。我雖然是個(gè)不怎么樣的國(guó)君，但原來(lái)跟隨先君的人還都在，所以我不能那樣做?！毕裣敌瑤?、系衣扣這類事，自己能做的堅(jiān)持自己做，而不勞煩、支使下屬人員，看起來(lái)是很小的事情，但卻能反映一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)。（摘自《中國(guó)古代用人思想》侯建良/文）