游俠
- 陸游俠義詩探微
究的一部分，對陸游俠義詩的創(chuàng)作研究應(yīng)是陸游詩研究中不可或缺的文化視角。結(jié)合陸游的個人從軍經(jīng)歷以及宋代重文抑武的時代背景，陸游的俠義詩對宋代詩壇的發(fā)展有著重要意義。陸游脫離歷史環(huán)境的禁錮，重新為游俠詩注入靈魂?！娟P(guān)鍵詞】陸游；游俠；重文抑武【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）24-0030-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.
今古文創(chuàng) 2023年24期2023-07-21
- 陸游俠義詩探微
究的一部分，對陸游俠義詩的創(chuàng)作研究應(yīng)是陸游詩研究中不可或缺的文化視角。結(jié)合陸游的個人從軍經(jīng)歷以及宋代重文抑武的時代背景，陸游的俠義詩對宋代詩壇的發(fā)展有著重要意義。陸游脫離歷史環(huán)境的禁錮，重新為游俠詩注入靈魂?！娟P(guān)鍵詞】陸游；游俠；重文抑武【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）24-0030-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.
今古文創(chuàng) 2023年24期2023-07-21
- 論戰(zhàn)國秦漢游俠階層對社會秩序的建構(gòu)
子·五蠹》中關(guān)于游俠的記載：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)取，犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)?！表n非認(rèn)為游俠群體的存在是對君主權(quán)威的挑戰(zhàn)，這一勢力的發(fā)展一旦得不到遏制將會成為危害國家統(tǒng)治的不穩(wěn)定因素。韓非是站在統(tǒng)治者的角度上來抨擊游俠的非法行為,他認(rèn)為任何類型的私權(quán)都會對君主權(quán)威產(chǎn)生巨大的危害，所以要不惜一切代價來打擊這一群體。但司馬遷《史記·游俠列傳》認(rèn)為：“今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必
今古文創(chuàng) 2022年25期2022-11-01
- 漂泊與還鄉(xiāng)
關(guān)鍵詞：邊塞詩 游俠 戰(zhàn)士首先，對“游俠”和“戰(zhàn)士”的概念做一簡單梳理。俠既是中國歷史上曾經(jīng)真實(shí)出現(xiàn)過的特殊群體，也是中國文學(xué)藝術(shù)作品的另類表現(xiàn)對象，在中國人的文化生活中占據(jù)重要地位?？傮w說來，俠的淵源大致可以認(rèn)為是：“在周末紛亂的社會背景下，由‘士的一部分——游離到社會各階層的‘武士和社會各階層中一些崇尚先民原始野性的人組成，這些人由于共同的氣質(zhì)和思想理念而成為一個十分缺乏理論和組織的、以個體為單位的特殊群體?！盿司馬遷在《史記·游俠列傳》中，概括了俠的
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年9期2022-05-30
- 論司馬遷《史記·游俠列傳》之情蘊(yùn)
0）引言《史記·游俠列傳》是二十四史當(dāng)中第一篇以游俠為題的人物類傳。司馬遷不僅塑造了個性鮮明的游俠形象，而且也充分肯定了游俠精神。目前學(xué)術(shù)界對《史記·游俠列傳》的研究主要分為三類：其一是《史記·游俠列傳》和《漢書·游俠傳》的比較研究。如嚴(yán)振南《論與選錄游俠形象的錯位》[1]，文章將《史記·游俠列傳》與《漢書·游俠傳》進(jìn)行比較，通過探究二者選錄游俠的差異，揭示出司馬遷和班固不同的階級立場及創(chuàng)作目的；其二是對《史記》中俠客的形象進(jìn)行研究，如王慶的《論中的俠客形
柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-12-29
- 草原“游俠”格利威斑馬
顏士州斑馬大都生活在非洲，習(xí)慣于群居生活，主要分為三種：草原斑馬、山地斑馬和格利威斑馬。格利威斑馬的條紋相對其他種類來說更加細(xì)密，身體后半部分的條紋幾乎是垂直的，個兒頭比其他斑馬稍高，身材略顯苗條。它的頭部較大，耳朵總是豎立著，嗅覺特別靈敏，發(fā)現(xiàn)食肉動物后會發(fā)出長聲尖叫，警示同伴一起奔逃。它們的腿細(xì)長，鬃毛濃密而整齊，奔跑起來時速可達(dá)到80千米，看起來十分俊逸瀟灑。性別決定生活方式格利威斑馬的體型較草原斑馬稍大，成年雄性格利威斑馬可重達(dá)400千克，每天需要
食品與健康 2021年10期2021-10-15
- 中國古代游俠與西歐中世紀(jì)騎士之文化差異
【摘要】中國古代游俠與西歐中世紀(jì)的騎士階層由于植根于不同的文化土壤，因此呈現(xiàn)出不同的精神面貌，并在利益關(guān)系、社會地位、女性觀念、宗教信仰等方面呈現(xiàn)出顯著的差異。本文通過對二者相關(guān)文學(xué)作品的對比研究，探尋了游俠與騎士在各方面所表現(xiàn)出的文化差異?！娟P(guān)鍵詞】游俠;騎士;文學(xué);文化差異【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0038-03中國歷史上的游俠傳說和西歐中世紀(jì)出現(xiàn)的
今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 游俠的兩張面孔
一、以儒釋俠：“游俠”人格與“儒者”人格的重疊性司馬遷在《史記·游俠列傳》開頭即引用韓非“儒以文亂法，俠以武犯禁”之言，又以“而學(xué)者多稱于世”表明儒者與游俠之處境迥異，似乎展現(xiàn)了儒俠二者之間的對立關(guān)系。然而在他的敘述中，以郭解為代表的西漢游俠群體身上卻多處體現(xiàn)了儒者的品質(zhì)。此處“儒者”，既非季次、原憲等“自保”之儒，不與世俗同流合污；亦非公孫弘等“依附”之儒，已成封建皇權(quán)的左膀右臂。郭解等人所展現(xiàn)的儒者人格，恰與先秦儒家所推崇的品質(zhì)相像。首先，司馬遷筆下的
讀寫月報（高中版） 2021年8期2021-07-06
- 從《少年行》看盛唐時期游俠詩敘述模式
，創(chuàng)作出大量的“游俠詩”這一類詩作。少年是游俠群體中最常見的類型，“少年”一詞在眾多詩作中頻繁出現(xiàn)。本文單從盛唐詩人擬作《少年行》這一古題創(chuàng)作的詩篇，來探討盛唐時期游俠詩幾種不同的敘述模式。一、盛唐時期游俠詩繁榮的原因“游俠”一詞很早便已產(chǎn)生，兩漢時期司馬遷、班固便在修史時便為游俠列傳。到了魏晉南北朝時期，以游俠為題材的作品開始大量產(chǎn)生。動亂的社會中英雄輩出，人們開始崇尚英雄，歌詠俠士。此時的游俠詩詩體主要是樂府詩，郭茂倩《樂府詩集》中輯入的《結(jié)客少年場行
大眾文藝 2020年9期2021-01-27
- 從仗劍江湖到為國為民
周游天下之俠客。游俠在中國歷史上書寫下濃墨重彩的一筆，兩千多年來，數(shù)不清的人用不同方式記述著自己的游俠夢。關(guān)于游俠最初最經(jīng)典的闡釋，一定要追溯到司馬遷在《史記·游俠列傳》中所言：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困?！眰b者做事，不拘于道德法律，也不慕聲名富貴，只聽從良心的指引，任其中多少危險阻撓也在所不惜，如魯仲連、朱家、劇孟、郭解等。游俠的歷史由來已久，興于征伐混亂的戰(zhàn)國時期，衰于獨(dú)尊儒術(shù)的漢武帝時期。戰(zhàn)國時期
作文通訊·高中版 2020年11期2020-12-07
- 文章太史公 詩歌李謫仙
白;漫游;幽憤;游俠;奇文;功成身退作者簡介：郭建偉（1982-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，文學(xué)碩士，現(xiàn)為昭通學(xué)院人文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊糯幕c文學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-02關(guān)于李杜之比較，已是老生常談，前人之述可充棟矣。在此且置之于不論，單就楊升庵所謂“太白則《史記》”之說，筆者以為其角度很新穎，也確有見地。太白自幼“嘗覽千載，遍觀百家”。所受《史記》之濡染于詩文中十
青年文學(xué)家 2020年29期2020-10-26
- 從《史記》中看“刺客”與“游俠”的不同
摘要：對于“游俠”和“刺客”的研究，不論古今大多是從《史記》入手。在《刺客列傳》中，主要記述了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五人的事跡;在《游俠列傳》中主要介紹了朱家、劇孟、郭解的事跡。兩者似乎在身份地位、精神品質(zhì)上有相似之處，但是在時代背景、人格獨(dú)立等方面有著很大的差異。因此，通過將兩者進(jìn)行分析對比，可以對“游俠”和“刺客”的形象有更加深刻的了解。關(guān)鍵詞：《史記》;刺客;游俠對于“刺客”與“游俠”的關(guān)系，一直是學(xué)界爭論的問題的。江淳先生“將刺客劃歸為布衣之
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年3期2020-09-10
- “游俠”帶火翼身融合
款頗具科幻感的“游俠”驗(yàn)證機(jī)讓業(yè)界似乎又看到了未來商用飛機(jī)的樣子。一時間，關(guān)于翼身融合技術(shù)的探討又熱鬧了起來。技術(shù)探索成果豐盛近30年來，氣動布局技術(shù)研究一直極為活躍，各種新概念氣動布局大量涌現(xiàn)，并全面推動著商用飛機(jī)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。目前，業(yè)界主要聚焦于翼身融合（BWB）、雙氣泡機(jī)身、桁架支撐翼、連接翼等幾種新概念布局，并陸續(xù)進(jìn)入技術(shù)驗(yàn)證階段。因此，預(yù)計2030年前后，商用飛機(jī)將迎來新的技術(shù)跨越，新布局的亞聲速飛機(jī)或?qū)柺馈Ｔ谒械男赂拍顨鈩硬季种?，翼身?/div>久久精品国产亚洲一区二区| 三级做a全过程在线观看| 性色av闺蜜一区二区三区| 亚洲综合色一区二区三区小说| 蜜桃成人永久免费av大| 中文字幕乱码亚洲在线| 色费女人18毛片a级毛片视频| 无码一区二区波多野结衣播放搜索 | 国产三级黄色片子看曰逼大片| 国产在线精品成人一区二区三区 | 亚洲色图专区在线观看| 伊人色综合久久天天五月婷| 五十路熟妇亲子交尾| 亚洲日本人妻中文字幕| 狼人伊人影院在线观看国产| 无码中文字幕免费一区二区三区| 老男人久久青草AV高清| 国内专区一区二区三区| 变态调教一区二区三区女同| 最近最新中文字幕| 人妻无码在线免费| 99视频一区二区日本| 亚洲av日韩综合一区久热| 亚洲久热无码av中文字幕| 久久精品国产亚洲av热一区| 日本不卡的一区二区三区中文字幕| 日韩视频中文字幕精品偷拍| 亚洲婷婷丁香激情| 一区二区三区日韩毛片| 免费无码一区二区三区a片百度| 色妺妺在线视频| 日韩av在线不卡观看| 精品人妻一区二区三区浪人在线| 国产高清在线精品一区| 亚洲嫩草影院久久精品| 网站在线观看视频一区二区| 大地资源网高清在线播放| 欧美日韩国产免费一区二区三区欧美日韩| 亚洲精品中文字幕乱码人妻| 久久久久亚洲精品男人的天堂 | 久久精品国产99精品国偷|
大飛機(jī) 2020年2期2020-08-04
- 《史記》“游俠”人物形象探究
了一些篇幅來討論游俠的問題，在他看來，游俠并不是像班固所說的“罪已不容于誅”的社會底層的人，而是傾倒天下大眾的英雄。游俠是活躍于春秋戰(zhàn)國和秦漢時期的一個特殊階層。他們于國家而言有利有害，但是對于平民百姓而言，他們是不可多得的英雄。在當(dāng)今社會，這樣的人貌似已經(jīng)不存在了，然而這不能阻擋人們對俠義之士的崇拜之情。即使見不到真正的俠義之人，人們也會在小說里塑造這樣的人物。因此，筆者認(rèn)為，社會的完整，不僅僅需要有權(quán)有勢的人，還需要俠肝義膽的英雄以及普普通通的老百姓。戲劇之家 2020年8期2020-04-08
- 漢魏之際游俠寫作新變研究 ——以曹植詩歌為例
引言據(jù)史料記載，游俠作為一種社會群體在戰(zhàn)國時期開始興起，到東漢時期進(jìn)入到了衰微期。受諸多因素的影響，東漢之后，歷代史家沒有將游俠單獨(dú)立傳，關(guān)于游俠的書寫也慢慢在正史中消失，所謂“俠者無書，不得附九流”[1]140。漢魏之際，在曹植等人的引領(lǐng)下，游俠書寫又開始出現(xiàn)并呈現(xiàn)出新的變化，出現(xiàn)了許多歌頌游俠的詩篇佳句。史學(xué)家雖沒有將此時期游俠以獨(dú)立群體載入史書，但長期以來游俠自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)，對社會產(chǎn)生了深刻的影響。這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)不僅讓游俠活躍于文人雅士的文學(xué)阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年2期2020-02-25
- 試析史書中的游俠形象 ——以《史記》《漢書》游俠列傳為例
以亂也?！表n非對游俠的行為進(jìn)行了總的概括，但并沒有對具體行為以及人物進(jìn)行描寫，這使得游俠形象十分的模糊。直到《史記》，《漢書》游俠列傳才存在較為詳細(xì)的記載，但除這兩本史學(xué)著作之外，后代史書便不再為游俠單獨(dú)列傳。這樣的狀況極大地影響了對游俠形象的具體認(rèn)識，在陳夫龍《俠的起源諸學(xué)說批判》中提出“俠作為歷史的真實(shí)存在已經(jīng)煙消云散，隱退于歷史的深處，即如論者所言，俠的本源已經(jīng)‘喪失’了。因此，作為研究者是不可能確定歷史上真實(shí)存在的俠是什么樣子的，也無法確定歷史文獻(xiàn)科教導(dǎo)刊 2020年32期2020-01-10
- 游俠的觀念與記敘
和班固不同版本《游俠傳》背后的意圖。《史記·游俠列傳》是對以政府為標(biāo)準(zhǔn)的“仁義”觀的挑戰(zhàn)，追憶上古時期的鄉(xiāng)約，這也與司馬遷的價值相符。而《漢書·游俠傳》則一律擯斥民間秩序，班固書寫的意圖不僅僅是泯滅除官方外一切的價值認(rèn)知，更深的用意是為特定歷史時空下國家話語空前擴(kuò)張的發(fā)聲。班固的《游俠傳》也實(shí)質(zhì)證明了士人精神的重新抬頭，是東漢士風(fēng)的先聲。[關(guān)鍵詞]游俠;司馬遷;班固;漢書;追憶;士人[中圖分類號]K231.04[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]?A?[文章編號]1008-46陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報 2019年3期2019-10-21
- “游俠傳”有感
哈姆雷特。對于“游俠”二字來說也是如此，經(jīng)歷不同、看待世界的方法不同，你所認(rèn)為的人、你眼中的物也就不同，一節(jié)好課、一本好書，不是為了回答某個特定問題的，而是啟發(fā)我們?nèi)绾稳ニ伎嫉模?jǐn)以此篇小小的文章談?wù)勛陨碜x“游俠”的感想，談?wù)勛陨戆肽陙碚n堂之感想。關(guān)鍵詞：游俠;感想學(xué)期中旬，老師就留下了這樣一個作業(yè)，談?wù)勛陨韺Α?span id="rrrr5b5" class="hl">游俠傳”的感想。在談對游俠傳的感想之前，先簡單說一下自身的一些小想法。求學(xué)十多年來（已是真真正正的16年），還沒有認(rèn)認(rèn)真真的讀過古籍，以前讀過史記錦繡·中旬刊 2019年9期2019-10-21
- 細(xì)讀《白馬篇》
借問誰家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。此篇是詩人模仿漢樂府的形式而獨(dú)立創(chuàng)作的一篇作品，以首二字名篇，又名《游俠篇》。新批評反對以往的根據(jù)作家生平傳記、思想情感來解讀作品的方法。那么，如果北方文學(xué) 2019年20期2019-07-15
- 一代之言，皆一代精神之所出
毛淑靜摘 要：游俠是中國封建社會特有的一種社會現(xiàn)象，自產(chǎn)生之日起就滲透于社會的各個階層，唐代的游俠同前代相比有了許多變化。通過對李白“游”的經(jīng)歷和詩歌作品中“俠”的表現(xiàn)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，唐代的游俠者突出“義”字，將個人抱負(fù)與對國家、民族的責(zé)任感高度結(jié)合，擁有強(qiáng)烈的社會參與意識和批判意識，追求自我解放、人格獨(dú)立等。這讓唐代的游俠精神成為時代之精神，構(gòu)成引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：李白;游俠;唐代;時代精神一、引言“俠”，《說文解字》釋為：“俜也。從人，夾聲?！倍?/div>青年時代 2019年35期2019-02-14
- 張華《輕薄篇》與曹植《名都篇》中的主人公形象對比
730070）游俠詩是基于游俠文化的發(fā)展而產(chǎn)生的?！?span id="nvhpzfj" class="hl">游俠”的概念可以追溯到戰(zhàn)國時期，因周室衰微，各諸侯王與公子網(wǎng)羅人才，收留門客，其中就有俠士，如孟嘗君收留的大多是“以武犯禁”被官府通緝的游俠。每個階段的游俠形象與特點(diǎn)各有不同，唯一相同的特征就是社會環(huán)境越不安穩(wěn)，游俠的形象就會越突出。[ 賈立國，《論游俠傳統(tǒng)與曹植游俠精神氣質(zhì)的形成》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報》，2007年3月第11 卷第2 期。]游俠形象逐漸被文人所重視，描寫作品也開始增多，直到形成了文學(xué)的經(jīng)典絲路藝術(shù) 2018年8期2018-04-01
- 淺析司馬遷、班固游俠思想的差別及其原因 ——以《史記·游俠列傳》《漢書·游俠傳》為例
部史書都有專章為游俠作傳，而兩篇游俠傳記的內(nèi)容以至體現(xiàn)出的作者的態(tài)度卻是大異其趣。本文就從《史記·游俠列傳》《漢書·游俠傳》兩篇入手，分析兩篇游俠傳記的差別，進(jìn)而探討司馬遷和班固對于游俠態(tài)度的差別及其產(chǎn)生的原因?！妒酚洝?span id="5nv5vlf" class="hl">游俠列傳》排《史記》列傳的第六十四篇，《漢書·游俠傳》列于《漢書》傳部分第六十二篇。從篇幅上看，《漢書·游俠傳》篇幅明顯比《史記·游俠列傳》要長；從內(nèi)容上比較二者都由兩部分組成：開篇第一部分是作者對于游俠這一現(xiàn)象的總論，緊接著第二部分是記載楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-03-29
- 新中國成立以來《史記》游俠研究綜述
715）《史記》游俠的研究迄今已走過兩千多年的歷史，許多問題都已進(jìn)行了相當(dāng)完善的探究。新中國成立以來，中華民族步入全新的歷史進(jìn)程，反映在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不同時期也呈現(xiàn)出不同的面貌。承前賢之思緒，筆者系統(tǒng)地整理了新中國成立以來《史記》游俠的研究狀況，從縱向梳理與橫向探究兩個角度加以論述，并以20世紀(jì)90年代“俠文化”的影響為學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，理清《史記》游俠研究的發(fā)展線索，以期為該領(lǐng)域下一步的研究提供幫助。一、《史記》游俠研究的階段梳理（一）50年代初至70年代末：階重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年1期2018-03-28
- 魏晉南北朝游俠類詩歌人物形象的演變 ——以曹植、阮籍、左思、鮑照詩為例
立強(qiáng)于世者，謂之游俠。飾辨詞，設(shè)詐謀，以要時勢者，謂之游說。”[1]79此為游士、游俠的來歷?！蹲髠鳌?、《戰(zhàn)國策》塑造了一批具有俠士精神的人物形象，如：魯仲連、燭之武、荊軻等，且盛傳墨子曾學(xué)儒，在俠身上能找到許多儒墨的相通之處。比如都以濟(jì)世為己任；治亂教人，是墨家俠的使命：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人，若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！盵2]35儒家士大夫以變無道為有道為任：“士志于道”(里仁篇4.9)36其次都重信義。墨家：“言必太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年1期2018-01-23
- 《史記》中的俠客形象：以《刺客列傳》與《游俠列傳》為中心
《史記》中刺客和游俠是俠客在不同時期的具體投射，他們同中有異，異中有同。太史公將他們分別立傳，既是對他們身上歷史差異的客觀反映，也是對自身理想和感情的寄托。本文結(jié)合《史記》中《刺客列傳》、《游俠列傳》兩篇文章，深入分析刺客與游俠這兩類俠客的形象特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：史記 游俠 刺客中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）11-0-01韓兆琦先生總結(jié)《史記》的抒情性時說：“司馬遷的筆端時常流露著一種憤激之情，一種沉郁之氣?！彼?/div>中文信息 2018年11期2018-01-09
- 趙晨光訪談
D。您選擇了設(shè)定游俠盟這個特殊的門派，除了自由外，它還有哪些特質(zhì)吸引了您呢？自由就已經(jīng)非常重要了呀XD。從我個人的角度來看，會更偏好于不被約束的感覺。游俠盟的散漫、自由、任意而為正是我格外中意的地方。當(dāng)然這個松散的聯(lián)盟也有原則，不過只有“不可違背道義”與“不可自相殘殺”兩點(diǎn)。與其說是游俠盟的盟規(guī)，倒不如說是任何一個江湖人都應(yīng)遵守的規(guī)則。這個江湖上已經(jīng)有太多等級森嚴(yán)，門規(guī)整肅的門派，加一個不走尋常路的游俠盟，就還蠻有意思的。而游俠盟還有一個與其他門派都不相同今古傳奇·武俠版 2018年12期2018-01-09
- 游俠汽車依然沒有上路
的一處工業(yè)園區(qū)，游俠汽車就坐落在這里。這個被封“PPT造車”而為人所知的公司，因?yàn)?015年的那場“游俠X1”概念車的發(fā)布會，幾乎耗光了所有輿論對他們的好感。與這個著名的標(biāo)簽相比，公司外側(cè)沒有明顯的標(biāo)識，辦公樓一旁的墻體上，一個游俠的“Y”型LOGO暗示著它的主人。這家公司在過去兩年如他們所在的辦公室一樣低調(diào)，幾乎查詢不到太多的公開報道。游俠汽車的注冊主體為“上海修源網(wǎng)絡(luò)科技有限公司”，但當(dāng)年引起輿論紛爭的創(chuàng)始人黃修源已經(jīng)退至團(tuán)隊(duì)幕后。新主人是衛(wèi)俊，一個比財經(jīng)天下周刊 2017年23期2017-12-18
- “輕薄兒”形象與唐詩人的游俠觀念
”形象與唐詩人的游俠觀念劉 飛 濱(四川師范大學(xué) 文學(xué)院， 成都 610068)唐詩中的很多“輕薄兒”形象，其身份已不是傳統(tǒng)的貴胄公子，而是活躍于通都大邑的游俠少年。詩人繼承了《輕薄篇》的批評精神，借“輕薄兒”之名，對游俠少年的一些失當(dāng)行為進(jìn)行了批評。這一現(xiàn)象，為完整認(rèn)識唐詩人的游俠觀念提供了重要參考。輕薄兒；唐詩；游俠觀念在游俠詩研究領(lǐng)域，人們多認(rèn)為唐代詩人之于游俠充滿了激賞、傾慕和向往之情，懷有極為濃厚的情結(jié)。的確，在唐詩中，游俠的風(fēng)采展現(xiàn)可謂達(dá)到了極重慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年4期2017-09-16
- 新時期東漢三國游俠研究綜述
）新時期東漢三國游俠研究綜述徐 楓（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）東漢三國游俠是中國游俠史中不可或缺的一環(huán)，新時期尤其是近30年來關(guān)于東漢三國游俠的研究取得了突破性的成果，新時期關(guān)于東漢三國游俠研究的主要內(nèi)容有：東漢三國游俠存在狀況研究、身份內(nèi)涵研究、社會活動及影響研究、文學(xué)視野下的相關(guān)研究。東漢三國；游俠；研究視角；新時期東漢三國游俠是中國游俠史中不可或缺的一部分，東漢三國時期正史雖不循《史記》《漢書》為游俠作傳，但游俠及其活動現(xiàn)實(shí)依然存在，無論重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-03-28
- 新時期《漢書》游俠研究
學(xué)新時期《漢書》游俠研究馮帆（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715）有關(guān)“游俠”的爭論及研究由來已久，《游俠傳》又是《漢書》中備受爭議的一章。學(xué)術(shù)界多將它與《史記·游俠列傳》作對比。新時期尤其是近三十年以來，關(guān)于《漢書》游俠的研究越來越受到學(xué)術(shù)界的重視，從內(nèi)涵、特征、史學(xué)觀到社會文化現(xiàn)象和文學(xué)視角，《漢書》游俠的研究呈現(xiàn)一種多元化的趨勢。對《漢書》游俠的研究有助于我們了解班固的作史精神和《漢書》游俠在游俠文化史上的重要地位?！稘h書》；游俠；比較；研究視角新重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年3期2017-03-28
- 《游俠列傳》立傳緣由及影響
350007)《游俠列傳》立傳緣由及影響高建文(福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院， 福建 福州 350007)《史記》《漢書》撰《游俠列傳》是漢初游俠群體興盛的直接體現(xiàn)， 也和著書者的人生經(jīng)歷、 個人遭遇及家族傳統(tǒng)等有關(guān)。 《游俠列傳》對游俠“重諾”“守信”等俠義行為的歌頌， 使俠義精神得以傳播。 《游俠列傳》對游俠“濫殺”“放縱”等行為的批評導(dǎo)致《史記》《漢書》之后再無《游俠列傳》?！妒酚洝罚?《漢書》； 《游俠列傳》； 入傳緣由； 影響二十四部正史上起炎黃，洛陽師范學(xué)院學(xué)報 2017年9期2017-03-12
- 《史記·游俠列傳》與司馬遷的游俠思想
089）《史記·游俠列傳》與司馬遷的游俠思想黃曉星（北京外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，北京100089）《史記·游俠列傳》是中國正史中第一篇為游俠所作的傳記。文中的游俠具有高尚的秉性、光明磊落的人格，靠血肉之軀踐行諾言、行俠仗義，卻沒有得到應(yīng)有的評價，司馬遷對此深感痛惜。司馬遷借《游俠列傳》不僅表達(dá)了對游俠精神的認(rèn)識和贊許，而且寄寓了個人品格和道德理想，以及對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)的反抗精神。《史記》；司馬遷；游俠游俠是中國古代的一個特殊群體，在不同的歷史時期，游俠連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報 2017年3期2017-03-11
- 漢代游俠文學(xué)形成考
0715）?漢代游俠文學(xué)形成考于真（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715）摘要：先秦文學(xué)中零散模糊的游俠形象在漢代得到梳理，呈現(xiàn)系統(tǒng)化趨勢。漢代率先將游俠引進(jìn)文學(xué)敘事，在史傳、小說、文人詩、歌謠等多個方面完善了游俠形象，讓游俠群體在文學(xué)作品中逐步類型化，衍生為一種特殊符號。自此，游俠文學(xué)的基礎(chǔ)初步奠定，為魏晉南北朝游俠詩的繁榮及唐宋傳奇中豪俠小說的誕生準(zhǔn)備了條件。關(guān)鍵詞：漢代；游俠；豪俠；刺客；游俠文學(xué)歡迎按以下方式引用：于真.漢代游俠文學(xué)形成考［J］.克拉瑪克拉瑪依學(xué)刊 2016年3期2016-12-08
- 《老炮兒》：新時代的游俠江湖
變遷，現(xiàn)代社會中游俠行為基本失去了滋生的土壤，但我們依然能看到俠文化的影子，俠義精神一直受到人們的仰慕和崇敬。電影《老炮兒》向觀眾展現(xiàn)了一個北京老百姓的“血性江湖”。老炮兒們的游俠精神主要體現(xiàn)在與傳統(tǒng)儒家思想相吻合的仁、義、禮、信。新時代遇到的新問題使當(dāng)代游俠帶上了鮮明的時代特色，并使其江湖俠義精神與國家利益聯(lián)系起來，從而得到了升華。[關(guān)鍵詞]江湖；游俠；《老炮兒》；仁；義；禮；信電影《老炮兒》是由管虎執(zhí)導(dǎo)，馮小剛、張涵予、許晴等主演的京味兒電影。該片于2電影文學(xué) 2016年13期2016-08-23
- 論司馬遷因何為郭解立傳
傳，其中尤其以《游俠列傳》中塑造的郭解形象最為引人爭議。郭解作為距離司馬遷時代最近的游俠，他的命運(yùn)折射出社會專制的加劇和一個群體的沒落。作為史學(xué)家的司馬遷，敏銳地把握住了這種時代動向，并用自己激情跌宕的史筆，寫下了這樣一篇奇特而又充滿悲劇色彩的文字，為后代人們提供了真實(shí)而鮮活的史料。關(guān)鍵詞：游俠；郭解；司馬遷；價值觀中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）29-0106-02“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！雹佟妒酚洝?/div>教育教學(xué)論壇 2016年29期2016-05-30
- 從刺客、游俠看先秦兩漢俠形象變遷
00）?從刺客、游俠看先秦兩漢俠形象變遷嚴(yán)振南（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530000）摘要：春秋戰(zhàn)國時期，《韓非子》所載的“俠”是一個群體性名詞，它包括了勇士、私劍、刺客和游俠等多重角色，其中刺客憑借“以武犯禁”的特征，成為這一時期“俠”的典范代表。秦末漢初，太史公《史記》中所論述的游俠，不僅具有周急救窮的俠義，還有高尚的道德修養(yǎng)，是這一時期“俠”的典范代表；班固《漢書》中新增加游俠，暴力兇殺特點(diǎn)突出，雖有濟(jì)危救困的俠義，然而卻缺少德性修養(yǎng)，游俠淪為豪廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)報 2016年6期2016-03-18
- 論《史記》與《漢書》選錄游俠形象的錯位——兼談太史公和班固的史學(xué)思想差異
》與《漢書》選錄游俠形象的錯位——兼談太史公和班固的史學(xué)思想差異嚴(yán) 振 南(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530000)摘要：太史公將道義之游俠視為正義力量的象征，是對國家正義缺位的一種補(bǔ)充。太史公期待一種異質(zhì)力量的介入，去打破森嚴(yán)的封建統(tǒng)治秩序，來維護(hù)社會正義。游俠“以武犯禁”的特征，讓其成為主流權(quán)力之外最佳的正義執(zhí)行者。太史公從維護(hù)個體生命層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)游俠敢于犯禁，救人于困厄的俠義精神。班固從國家君主立場出發(fā)，有意混淆豪暴之俠與道義之俠，力在突出俠的暴渭南師范學(xué)院學(xué)報 2016年5期2016-03-16
- 施恩與報恩：從《史記》刺客行為的價值補(bǔ)償看刺客與游俠的差異
價值補(bǔ)償看刺客與游俠的差異嚴(yán)振南(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530000)摘要：《史記·刺客列傳》中的刺客復(fù)仇行為可劃分為交易式復(fù)仇、報恩式復(fù)仇、血親式復(fù)仇、被迫式復(fù)仇四種類型，通過對刺客復(fù)仇行為和心理進(jìn)行剖析，可以看出刺客復(fù)仇行為多與金錢、名聲、仇恨、政治等因素相關(guān)。刺客行為背后的施恩與報恩關(guān)系，決定了其不屬于游俠的范疇，游俠施恩不求回報，施恩不以報恩作為價值補(bǔ)償，具有無償性特征，刺客行為的本質(zhì)是“殺”，游俠行為的本質(zhì)“救”，這是刺客與游俠行為的根黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2016年5期2016-03-07
- 中國第一輛智能電動轎跑車「游俠X」公諸于世
智能電動轎跑車「游俠X」于2015年7月26日公諸于世。以「拒絕平庸」為產(chǎn)品開發(fā)主軸，游俠汽車創(chuàng)辦人兼CEO黃修源雖然只是一個26歲的年輕人，不過他帶領(lǐng)的20多人研發(fā)團(tuán)隊(duì)，自2014年開始策劃、歷經(jīng)482天的努力，終于在日前發(fā)表中國第一輛智能電動轎跑車「游俠X」。而這車命名的想法就是來自1980年美國影集「霹靂游俠」，且車輛上還搭載名為KITT OS的智能系統(tǒng)。在發(fā)表會上黃修源也不諱言的表示，游俠X參考了許多TESLA Model S的相關(guān)設(shè)計，包括流線的人民交通 2015年9期2015-12-03
- 游俠，你動了誰的奶酪？
［ 文：趙勇 ］游俠，你動了誰的奶酪？［ 文：趙勇 ］游俠智能電動車被知乎網(wǎng)友扒了個精光：“明顯就是一個扎錢的項(xiàng)目！”“電動車是風(fēng)口，但豬飛不起來！”“PPT也能造車？”這么多的質(zhì)疑鋪天蓋地而來，游俠汽車，你到底動了誰的奶酪？質(zhì)疑方對于游俠內(nèi)飾模仿特斯拉？官方回應(yīng)內(nèi)飾上，游俠內(nèi)飾的設(shè)計與特斯拉完全不一樣，這一點(diǎn)貼一張圖就可以說明問題了。關(guān)于游俠是否使用了特斯拉底盤？游俠的底盤使用了和特斯拉一樣的軸距輪距，但是底盤的設(shè)計和開發(fā)是游俠自己完成的。而且后懸架也是車主之友 2015年9期2015-11-30
- 從《韓非子》看先秦的“俠”
表的法家并不喜歡游俠，在《韓非子》中將游俠視為五蠹之一，但是同時他們也說明了什么人才算是游俠，無疑這給游俠的身份確立了一個標(biāo)準(zhǔn)。韓非；游俠標(biāo)準(zhǔn)；先秦時代俠是中國歷史上的一個特殊群體，他們產(chǎn)生于中國先秦時代，而后一直存在于中國的社會中，在今日的文學(xué)作品中，俠的身影依然清晰可見。關(guān)于先秦俠的具體情形，司馬遷的《游俠列傳》與《刺客列傳》中對一些代表人物進(jìn)行了描繪。而在先秦文獻(xiàn)中，游俠的記載僅在《韓非子》中有所涉及，不過也只談及了游俠的標(biāo)準(zhǔn)，未談及具體人物事實(shí)。一戲劇之家 2015年24期2015-10-26
- 穿梭在管理叢林中的“游俠”
在管理叢林中的“游俠”文／本刊記者 玉茗哈羅德·孔茨是美國著名的管理學(xué)家，也是管理過程學(xué)派的主要代表人物之一。哈羅德·孔茨早年于美國耶魯大學(xué)獲博士學(xué)位，相繼在美歐各國講授管理學(xué)，并在美國、荷蘭、日本等國的大公司中任咨詢工作，曾擔(dān)任美國管理學(xué)會會長，美國加利福尼亞管理研究院任管理學(xué)的名譽(yù)教授。哈羅德·孔茨從1941年始陸續(xù)出版了二十幾本書和發(fā)表了八九十篇論文，主要代表著作有《管理學(xué)原理》《管理理論叢林》《再論管理理論叢林》等。其中，《管理學(xué)》這部著作是西方企現(xiàn)代企業(yè)文化 2015年16期2015-03-18
- 西漢游俠演變與王國興衰
國[摘 要]西漢游俠的興衰與漢代國家體制變遷有密切的關(guān)系。西漢前期，由于諸侯王存在問鼎皇權(quán)的威脅，漢廷堅持對具有地方割據(jù)性質(zhì)的諸侯國實(shí)行嚴(yán)厲打擊，直至武帝時取得決定性勝利，并使中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。而原本產(chǎn)生于國家分裂時期、且在分裂狀態(tài)中發(fā)展壯大的游俠群體卻因此失去了賴以存活的政治條件。故此，在漢代郡國并行體制由以國為主向以郡為主的這一動態(tài)轉(zhuǎn)變中，游俠也漸次式微。[關(guān)鍵詞]西漢；游俠；王國對漢代游俠的衰亡原因，余英時先生曾有過一段著名的論述。他認(rèn)為作為古代社黑龍江史志 2014年13期2014-11-24
- 《白馬篇》
-0000-01游俠是中國古代社會的一個特殊群體，產(chǎn)生于禮崩樂壞、征伐兼并的春秋之際。游俠的社會存在也極大地影響了中國的文學(xué)，從先秦散文到現(xiàn)代新武俠小說，游俠在文人筆下扮演著不同的角色，成為中國文學(xué)史上的一道亮麗風(fēng)景。而游俠精神也深深地積存于中國人的意識形態(tài)之中，成為以儒道為主的國民意識形態(tài)的重要補(bǔ)充。從司馬遷在《史記》中第一次為游俠立傳，到游俠逐漸成為統(tǒng)治者所仇視的對象而徹底絕跡于正史，游俠成為了千古文人心中不可磨滅的精神寄托和理想歸宿。而第一個以詩的形劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 淺論戰(zhàn)國至西漢初年游俠群體興起的背景
論戰(zhàn)國至西漢初年游俠群體興起的背景郭婷游俠群體是戰(zhàn)國至西漢初期社會階層中的重要組成部分。其興起與衰落牽涉著戰(zhàn)國至西漢豐富的社會問題與文化建構(gòu)的發(fā)展演變，是中國歷史上一個時代特色鮮明獨(dú)特而不孤立的社會群體。本文旨在梳理從戰(zhàn)國到西漢初年這一歷史階段游俠產(chǎn)生的原因和此后逐漸淡出人們視線的緣由。游俠 先秦 西漢初 社會管理近代以來，關(guān)于中國古代游俠群體的研究成果已經(jīng)卷帙浩繁，論文與專門著作頗多。研究涉及的范圍也很廣，從游俠的學(xué)派淵源到經(jīng)濟(jì)背景，從社會作用到他們在文史志學(xué)刊 2014年4期2014-04-10
- 游俠
◎張瑜娟游俠◎張瑜娟我是個從遠(yuǎn)方來到此處的游俠。其實(shí)也許算不上游俠，反正我就那么一路走著，一路思考著，一路打斗或廝殺著來到了這里。這里原不是我的目的，雖然在這里似乎一切順風(fēng)順?biāo)?，但這里不是目的，絕不是。其實(shí)我也不知道我的目的是什么，因?yàn)樗⒉痪呦?，似乎僅是因一腔俠肝俠膽，可是沒那么簡單也沒那么純粹，像個謎，我是那個謎中的事物，連自己也說不清。我孤獨(dú)地來去，但我多是激情澎湃的，因?yàn)檎鞣?，總想要征服些什么？顯然是茫然的，我面對的其實(shí)是些不值一提，僵死的或?qū)⑺?/div>雨花 2014年10期2014-03-27
- 論梁陳詩歌中游俠形象的綺麗化現(xiàn)象
期，很多詩歌中的游俠形象失去了魏晉時期的雄強(qiáng)剛健風(fēng)貌，普遍被披上了風(fēng)流倜儻、悠游享樂、極盡人世風(fēng)情的綺麗色彩，顯得浮華萎弱。游俠形象的綺麗化使這些詩歌大大降低了其本應(yīng)具有的陽剛之美，這也是長期以來游俠詩不被重視的原因。梁陳詩歌游俠形象的綺麗化與梁陳之世浮華的世風(fēng)、文風(fēng)直接相關(guān)，因此，對它的重新審視對認(rèn)識游俠詩和其他詩歌的發(fā)展，以及當(dāng)時的社會風(fēng)尚、士大夫精神風(fēng)貌都提供重要參考。在梁陳詩歌中，游俠形象的綺麗化主要表現(xiàn)在兩個方面，一是對現(xiàn)實(shí)游俠進(jìn)行綺麗化的描寫，黑龍江社會科學(xué) 2013年3期2013-04-11
- 再識游俠 ——兼與諸先生商榷
21013)再識游俠 ——兼與諸先生商榷李金鮮，崔向東(渤海大學(xué) 歷史系，遼寧 錦州 121013)游俠作為春秋戰(zhàn)國時期從新興的士階層中分化出來的特殊群體，歷來受到學(xué)界的關(guān)注和青睞，研究范圍很廣。但對游俠的概念及其構(gòu)成等基本問題卻是眾說紛紜。文章以全新的視角，抓住游俠身份屬性、存在方式和精神世界三個最基本的方面來定義游俠并分析其構(gòu)成和存在方式，剖析了游俠的三大基本特征“私、游、義”。同時對影響學(xué)界認(rèn)識游俠真面目的若干問題提出了新的見解，以期客觀全面地認(rèn)識游大連大學(xué)學(xué)報 2013年5期2013-03-22
- 儒俠與漢末清議
載為據(jù)，通過分析游俠參與政治活動的特點(diǎn)，認(rèn)為游俠本質(zhì)上是一種企圖以私義替代公理、以江湖道義瓦解國家禮法制度的非法的社會行為。兩漢俠風(fēng)熾盛，而以汝、潁、南陽之地為劇。游俠之風(fēng)對三郡儒士的政治理念產(chǎn)生了深刻的影響，并最終成為他們發(fā)動漢末清議運(yùn)動的思想淵源之一。[關(guān)鍵詞]游俠；漢儒；漢末清議；黨錮之禍[中圖分類號]K092[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008-0139(2011)02-0132-7東漢末年的清議運(yùn)動作為漢代儒士政治生活的絕唱，是一場以皇權(quán)庇護(hù)下的中華文化論壇 2011年2期2011-10-21
- 司馬遷與班固“游俠觀”之比較
的“悲劇英雄”。游俠在古代中國一直是遭到排斥的，他們的行為在儒家看來是違背倫理綱常的，在法家看來是挑戰(zhàn)王權(quán)法治的，而在大多數(shù)史家看來則是擾亂統(tǒng)治秩序的。然而，司馬遷卻大膽地提出了不同意見，并在《史記》中為游俠單開一篇，勇敢謳歌游俠的俠義精神。東漢史學(xué)大家班固也在其《漢書》中為游俠立傳，與司馬遷的言論針鋒相對，認(rèn)為司馬遷是“退處士而進(jìn)奸雄”①，對游俠持基本否定的態(tài)度。本文僅從游俠傳的角度分析司馬遷與班固二人思想主張、評價標(biāo)準(zhǔn)的差異，并探究產(chǎn)生這種分歧的原因。文教資料 2011年19期2011-03-20
- 少年“游俠”夢
于 濤少年“游俠”夢于 濤本期讀書：《走近曹操》作者：于濤 出版社：中華書局在歷史遺留下來的碎片記憶中,當(dāng)年的雒陽城,曾有著這么一幫公子哥,天天過著“飛鷹走狗,游蕩無度”的日子,少年曹操就混跡其間,他的伙伴之一就是袁紹?！度龂?武帝紀(jì)》說：太祖少機(jī)警,有權(quán)數(shù),而任俠放蕩,不治行業(yè)。這“不治行業(yè)”,是指思想道德水平不高,不注重這方面的修養(yǎng)。我們夢想中的游俠,與曹操所扮演的游俠應(yīng)該不一樣。這里舉三個曹操所謂“游俠”的例子：例一：逞強(qiáng)好勝,率性而為。少年曹操曾中華活頁文選·教師版 2010年9期2010-02-17
- 淺論游俠
白雪松摘要游俠是特定歷史下形成的一個特殊階層,它以自己特有的行為方式及行為手段對社會產(chǎn)生了重大影響,甚至威脅到王權(quán)。在王權(quán)的強(qiáng)有力規(guī)制下,游俠或者抵抗王權(quán)而最終滅亡,或者納入核心權(quán)力體制成為權(quán)力體系的一員。關(guān)鍵詞游俠特質(zhì)演變中圖分類號:C912文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-371-01司馬遷說:“今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之阸困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉法制與社會 2009年18期2009-07-08
- 論中國封建社會習(xí)武者人格特征
為“游”，從分析游俠產(chǎn)生的社會條件入手，根據(jù)仁、忠、義、孝、恕等幾個封建道德基本要求，對游俠的價值觀念進(jìn)行了對比分析。結(jié)論：人生價值觀與封建道德要求的巨大差異，是游俠之“游”的最根本體現(xiàn)，游俠沒有固定的社會集團(tuán)歸屬，他們對封建社會生活中最基本的“士、農(nóng)、工、商”四個行業(yè)都沒多大興趣，經(jīng)常干違法的事情，來維持自己奢華生活，游俠有著桀驁不馴的個性，對忠、義、信、孝、恕等內(nèi)容都有自己的見解。除了具有“游”的特點(diǎn)以外，游俠還時時以 “武藝”為安身立命的根本?！坝巍?/div>北京體育大學(xué)學(xué)報 2008年4期2008-05-16
- 《史記》“游俠”人物形象探究