摘要：對于“游俠”和“刺客”的研究，不論古今大多是從《史記》入手。在《刺客列傳》中，主要記述了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五人的事跡;在《游俠列傳》中主要介紹了朱家、劇孟、郭解的事跡。兩者似乎在身份地位、精神品質(zhì)上有相似之處，但是在時代背景、人格獨立等方面有著很大的差異。因此，通過將兩者進行分析對比，可以對“游俠”和“刺客”的形象有更加深刻的了解。

關(guān)鍵詞：《史記》;刺客;游俠

對于“刺客”與“游俠”的關(guān)系，一直是學(xué)界爭論的問題的。江淳先生“將刺客劃歸為布衣之俠”，認(rèn)為“刺客是介于俠客和民間游俠的中間形態(tài)…刺客具備了游俠的特征?！表n云波先生將先秦時期的游俠劃分為幾類，認(rèn)為“第二類自由游俠是刺客?！钡灿袑W(xué)者認(rèn)為“刺客”與“游俠”是不同的，錢穆先生認(rèn)為“凡俠皆有所養(yǎng)，而所養(yǎng)者非俠…此任俠為有所養(yǎng)之證也。至其所施德為之戰(zhàn)者，則轉(zhuǎn)不得俠稱?！眱H從《史記》來看，顯然，司馬遷也是認(rèn)為“刺客”與“游俠”是不同類型的兩種群體。接下來，本文將主要從兩者以下的幾個方面的不同來論證“刺客”與“游俠”并不屬于同一群體。

一、《史記》中“刺客”與“游俠”的不同之處

（一）從《史記》整體安排和內(nèi)容來看。司馬遷將“刺客”與“游俠”分為兩部分內(nèi)容來撰寫，其實就表明了作者的態(tài)度，他認(rèn)為“刺客”與“游俠”是完全不同的兩種群體。如果司馬遷認(rèn)為兩者之間并無差別，為何不將兩篇列傳合為一體？而且，在《游俠列傳》中，司馬遷明確提出他的看法，他認(rèn)為“自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之?！边@說明，在司馬遷看來秦以前的“游俠”的事跡已經(jīng)在歷史的洪流中湮滅不見。因此，從《史記》來看“刺客”與“游俠”并不相同。

（二）根據(jù)《史記》可以看出，“刺客”與“游俠”實現(xiàn)其價值的行為方式以及動機目的不同?！洞炭土袀鳌分小按炭汀睘榱藞蟠鹦Яο蟮闹鲋?，通過武力刺殺來解決問題，他們的刺殺對象都是自己效力對象的政敵。例如曹沫刺殺齊桓公、專諸刺殺吳王僚、豫讓刺殺趙襄子、聶政刺殺韓相俠累、荊軻刺殺秦王。因此“刺客”主要是通過“報恩”來實現(xiàn)自己的人生價值，而報恩的方法又主要通過“殺”這一行為來實現(xiàn)。與“刺客”不同，《游俠列傳》中的“游俠”并不需要報答誰的知遇之恩，相反，他們自己本身就是“施恩者”，例如朱家“振人不贍，先從貧賤始。家無余財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。專趨人之急，甚己之私。陰脫季布將軍之厄?！币虼恕坝蝹b”主要是通過一系列的“施恩”來實現(xiàn)自己的人生價值，而施恩又主要體現(xiàn)在“救”這一行為，不論是給人錢財還是幫人擺脫困境都是“救”。

（三）“刺客”與“游俠”的行為的受益對象的身份不同。先說“刺客”，他們的主要行為是“報恩”，是通過刺殺“恩主”的政敵報答知遇之恩。因此，他的行為的受益對象就是對他有知遇之恩的人，這樣的人一般都是屬于統(tǒng)治階級一類，例如魯莊公、吳公子光、智伯、嚴(yán)仲子、燕太子丹等。而“游俠”則不同，他們的行為主要是“施恩”，他們救助的對象大多數(shù)都是下層階級的平民，偶爾會有屬于統(tǒng)治階級的（例如朱家救助季布脫困，劇孟幫助條候平叛吳楚），但都是個例，主要的還是以下層社會的平民為主。產(chǎn)生這一差別的原因是兩者身處的時代不同，社會的需求也就不同?！按炭汀彼谀甏?，動蕩不安，天下分裂，統(tǒng)治階級除了通過軍事、政治等常規(guī)手段獲取勝利之外，經(jīng)常還需要通過暗殺等手段打擊消滅政敵。因此，統(tǒng)治者禮賢下士，招攬人才為其出力，“刺客”應(yīng)運而生。而在“游俠”所處的時代，天下統(tǒng)一，井然有序，不需要“刺客”這樣可能導(dǎo)致國家動蕩的存在。相反需要一種“可以濟王法之窮，可以去人心之憾”的力量存在，既可以彌補國家法律制度的不足，安撫百姓，又不會打破國家秩序，這是“游俠”存在的原因。

（四）通過《史記》來看，“刺客”與“游俠”事跡中展現(xiàn)出來的情感精神是不同的。粗略看來，“刺客”與“游俠”都主要是為“義”而活 。但實際上，兩者之間的差異很大。首先，“刺客”的“義”主要是“情義”。是為了報答恩主的知遇之恩的情義，是“士為知己者死”的情義。司馬遷對此感慨“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其主意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉?！盵1]可以說“刺客”的一生是為“情”所生，為“情”而亡。其次，“游俠”的“義”主要是“仁義”。《史記·太史公自序》中對“游俠”有這樣的評價“救人于厄，振人不贍，仁者有乎;不既信，不倍言，義者有取焉。”與“刺客”不同，“游俠”的“義”是以人為本的，不分階層的，不分對象的。他們“專趨人之急，甚己之私”，不會用恩情綁架他人。因此，“游俠”的“義”，是“仁義”的“義”。綜上所述，可以看出，同樣是“義”，但是“刺客”的“義”與“游俠”的“義”是截然不同的，“刺客”的“義”是獨屬于其恩主的“情義”;“游俠”的“義”是施于眾人的“仁義”。

二、結(jié)論

通過前文對“刺客”和“游俠”的比較，可以得出結(jié)論：從《史記》中看，“刺客”與“游俠”是兩種不同類型的群體，他們之間不是包含關(guān)系，不是隸屬關(guān)系，而是互相獨立的兩個群體。

首先是由于身處的時代不同，導(dǎo)致了統(tǒng)治者對他們的不同態(tài)度：對于“刺客”，統(tǒng)治者將其作為實現(xiàn)政治目的的一種工具;對于“游俠”統(tǒng)治階級認(rèn)為他們會危害社會穩(wěn)定，觸及自身利益，因此對“游俠”進行打擊。其次，他們的人生準(zhǔn)則的不同：對于“刺客”來說他們接受了別人的“知遇之恩”，因此“報恩”是他們的人生要事，“士為知己者死”是他們的人生準(zhǔn)則;“游俠”則不同，他們主要是“施恩”一方，“樂善好施”是他們的人生準(zhǔn)則。一個是“被動”的接受，一個是“主動”的給予。最后，是“刺客”和“游俠”所展示出來的精神的側(cè)重點是不同的。“刺客”表現(xiàn)出的情感精神側(cè)重體現(xiàn)在對恩主的“情義”之上，“游俠”則主要側(cè)重體現(xiàn)在對天下人的“仁義”方面。這一點是區(qū)分兩者的關(guān)鍵。

這些不同充分的表明了，至少在《史記》中，“刺客”與“游俠”是完全不同的兩個群體，不能簡單的將“刺客”與“游俠”看做一個整體。

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作者簡介：

唐金菊，西南民族大學(xué)。