白雪松

摘要游俠是特定歷史下形成的一個特殊階層,它以自己特有的行為方式及行為手段對社會產(chǎn)生了重大影響,甚至威脅到王權(quán)。在王權(quán)的強有力規(guī)制下,游俠或者抵抗王權(quán)而最終滅亡,或者納入核心權(quán)力體制成為權(quán)力體系的一員。

關(guān)鍵詞游俠特質(zhì)演變

中圖分類號:C912文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-371-01

司馬遷說:“今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之阸困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?！庇蝹b是游走于社會之中具有誠信重諾、言行必果、舍生取義、仗義助人等俠義精神和價值取向的仁義之士。歷來有不少學者對游俠進行研究,本文試從游俠的形成及演變這一角度去探究,力求對其有更深的認識。

一、游俠的起源

關(guān)于游俠的產(chǎn)生原因《史記·游俠列傳》中記述道:“古布衣之俠,靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒,皆因王者親屬,藉于有土卿相之富厚,招天下賢者,顯名諸侯,不可謂不賢者矣?！庇蝹b的興起,是正值古代奴隸社會的崩潰時期。隨著春秋戰(zhàn)國社會的動蕩不安,國家秩序的變革使國君的權(quán)力削弱,許多貴族豪強競相養(yǎng)士,“陵夷至於戰(zhàn)國,合眾連聯(lián)衡,力政爭彊,由是列國公子,魏有信陵,趙有平原,齊有孟嘗,楚有春申,皆藉王公之勢,競為游俠,雞鳴狗盜,無不賓禮?！痹谶@種大變革、大動蕩的時代各種勢力為了自己的利益對人才、門客的重視和盛養(yǎng),對游俠的產(chǎn)生起到推波助瀾的作用。在列國爭雄的亂世下,弄潮兒們需要一些武藝高超,輕生死、重氣節(jié)的俠士來為自己服務。像嚴仲子就屢次求見聶政請他刺殺韓相俠累;專諸也是在得到伍子胥的賞識后推薦給公子光的,早有刺殺吳王僚想法的公子光如獲至寶,對專諸“善客待之”,專諸倍受感動決心以死相報,刺殺吳王僚助公子光登上王位。在戰(zhàn)亂的年代,社會對于重氣節(jié)而薄生死的俠義之士的需求以及社會形成的尚武風氣滋養(yǎng)了游俠生長的土壤。

二、游俠的演變

(一)游俠轉(zhuǎn)變成豪強旺族

游離于王權(quán)控制之外的游俠,在王權(quán)的支配下向權(quán)利靠攏,一部分成為權(quán)力體系的一員,同時隨著豪強旺族勢力的形成,一些游俠失去獨立存在的基礎(chǔ),為了自身勢力的發(fā)展及延續(xù)轉(zhuǎn)而依附豪族,納入豪族秩序之中,成為豪族勢力的重要力量。游俠的來源廣泛而復雜,一些游俠在激烈的社會變革中財富逐漸膨脹,轉(zhuǎn)化成豪族強宗?！稘h書·循吏傳·黃霸傳》師古注曰:“身為豪族而役使鄉(xiāng)里人也?！秉S霸的身份是豪杰,曾被徙云陵,后入錢買官,逐漸與權(quán)利結(jié)合,使其家族日益興盛,黃氏家族由豪俠變成了豪族官僚世家。

(二)大部分游俠走向消亡

在封建王權(quán)統(tǒng)治的正統(tǒng)思想下,秩序支配的多元化就會削弱或分解王權(quán)的統(tǒng)治秩序,這是王權(quán)所不允許的。按照王權(quán)控制的原則,任何人都只能在王權(quán)支配體系下獲得人身支配權(quán),而不能超越王權(quán)。在王權(quán)控制的社會中,王權(quán)不允許任何其他威脅王權(quán)秩序和力量的出現(xiàn)。因而游俠以崛起于民間的力量來維護社會公道,保障社會秩序,就觸犯了王權(quán)的權(quán)威。所以,游俠階層除了與權(quán)力體系結(jié)合,大部分走向消亡的歷史命運。

三、游俠的社會影響

游俠即是民間社會秩序的維護者,又是中央集權(quán)的對抗者。如漢代社會秩序中最重要的是地方上的領(lǐng)袖,也就是所謂的游俠、豪杰之輩。如《史記·游俠列傳》中的郭解,“以匹夫之細,竊殺生之權(quán)”,可以影響地方官,決定某人是否要服繇役,又能夠為人解決糾紛,儼然成為一種公權(quán)力。雖然漢中央力求政府和民間秩序能夠結(jié)合,僅丞、尉以上的官員由中央派任,地方統(tǒng)治機構(gòu)郡縣縣掾以下的吏及鄉(xiāng)官皆是由本地人擔任,但是一般地方的行政事務還是必須交托由鄉(xiāng)亭組織和三老來處理。鄉(xiāng)亭組織和三老是地方上比較正式且合法的組織。不過,像游俠、土豪這一類的人已成為地方上官吏無法控制的力量,并且對于一般百姓以及自己的隸屬者有著一股強大的社會制約力。對于游俠、豪杰何以能成為一種社會現(xiàn)象提出了“小家庭制”的解釋:漢初沿襲自商鞅以來的小家庭制,就是男子成年后必須分戶的規(guī)定。由于家族的組成型態(tài)是小家庭,個人并不像后世以世家大族做為社會團聚體來尋求個人的保護和幫助。而戰(zhàn)國時代封建社會崩壞,個人從封建中游離出來,自然游俠集團就成為了掩護個人的結(jié)合體。這也就是說漢初地方社會秩序的基層結(jié)構(gòu)是由游俠集團來維持的。當然,這些集團的領(lǐng)袖如同今日的黑社會領(lǐng)導者一樣,必然是中央政權(quán)所極欲鏟除的對象。

四、結(jié)語

司馬遷對于游俠給予高度的評價并且予以立傳,這個原因便是他肯定了游俠的社會約制作用。雖然司馬遷也承認游俠行徑多是不合法禁的,可是當時民間對于游俠所產(chǎn)生的社會秩序卻是相當信賴,當時有著這么一句諺語:“得黃金百斤,不如得季布一諾”,就是很明顯的例證,這個因素就是前述一般百姓是為了生存而相結(jié)合所產(chǎn)生的?？墒前喙痰热说呐u觀點是不同的,他們認為游俠的存在是違反了國家統(tǒng)治的秩序。簡而言之,司馬遷認為游俠是一種社會現(xiàn)象,有其存在的必要性與功用,所以為其立傳;而班固等人則是認為這些人破壞了社會道德及規(guī)范,所以是采批評的態(tài)度。

總之,游俠的產(chǎn)生是基于社會大變革時代特殊的背景,并且為一般普通百姓提供庇護,從而使人生存的最基本最起碼的要求得以實現(xiàn),這點十分重要我們不能忽視。因此,我們?nèi)羰怯靡话愕牡赖聵藴嗜ズ唵蔚暮饬?而全然不顧游俠曾起到的積極的重要的社會作用,這是違背唯物史觀的,也是相當不合理的。