劉麗麗 梁紅燕

摘要早期道教的重要經(jīng)典《太平經(jīng)》包含了豐富的生態(tài)倫理思想,其論述“道”、“元?dú)狻薄ⅰ瓣庩栔泻汀笔瞧渖鷳B(tài)倫理思想的本體論基礎(chǔ),并闡明了自然界的和諧及人與自然、人與天地萬物的和諧。這些初始的生態(tài)倫理思想對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了思想資源,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞太平經(jīng)生態(tài)倫理和諧

中圖分類號(hào):B829文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-388-01

作為早期道教的重要經(jīng)典,《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》已經(jīng)受到了許多道教學(xué)者的重視?！短浇?jīng)》繼承并發(fā)展了老子《道德經(jīng)》的主題思想,認(rèn)為“道”是萬物的本根,道通過“元?dú)狻眮砘斓厝f物,并以道的法則和諧運(yùn)轉(zhuǎn),這些思想都為其生態(tài)倫理意識(shí)提供了哲學(xué)基礎(chǔ),從而為塑造天、地、人、自然萬物的整體和諧提供了本體性的思考。在今天,從古代經(jīng)典中挖掘生態(tài)倫理思想對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的本體論基礎(chǔ)

《太平經(jīng)》認(rèn)為,道是萬物之本根,通過元?dú)饣f物,卷十八至三十四《守一明法》說:“萬物之元首,不可得名者。六極之中,無道不能變化。元?dú)庑械?以生萬物,天地大小,無不由道而生者也。”[1]說的就是道為萬物之本、不可名狀,六極也是隨著道的變化而變化的,道化生出萬物,天地更不例外。天道有自己的運(yùn)行規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。道作為萬物的根本,又是通過“元?dú)狻眮砘斓厝f物的,。元?dú)庾裱赖姆▌t來運(yùn)行,生化出天地萬物?！短浇?jīng)》認(rèn)為,“元?dú)狻庇小疤?、太陰、太和”三?三氣相通形成萬物。卷十八至三十四《和三氣興帝王法》說:“陰陽者,要在中和。中和氣得,萬物滋生,人民和調(diào),王治太平。”只有陰陽中和、三氣和諧才能使人民順意,萬物生長(zhǎng)。陰陽、中和是道實(shí)施的具體狀態(tài),是元?dú)饣f物的和諧之勢(shì)?！短浇?jīng)》還提出“三名同心”,“中和者,主調(diào)萬物者也”,認(rèn)為天地萬物與人之間的和諧關(guān)系,都包含陰、陽、和三種基本要素,合二為一,稱為三名同心?！疤?、太陰、中和”三氣和諧可以維護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)太平。為了達(dá)到這樣的目的,以后的道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓和儀式規(guī)范中都發(fā)展了三名同心、和諧發(fā)展的思想,為生態(tài)倫理思想提供了本體論依據(jù)。

二、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的具體內(nèi)容

《太平經(jīng)》包含豐富的生態(tài)倫理思想?！疤健敝饕v的是社會(huì)的太平,而社會(huì)的太平又是以天地自然系統(tǒng)的和諧為依據(jù)的。因此,它既包括自然界的和諧,又包括人與自然的和諧,天地生養(yǎng)萬物要遵循法則和自然規(guī)律,這樣才能有利于整個(gè)社會(huì)的“太平”,才能達(dá)到太平之世。

《太平經(jīng)》認(rèn)為自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧是順應(yīng)天地之性,卷五十四《使能無爭(zhēng)論法》指出:“天地之性,萬物各自有宜,當(dāng)任其所長(zhǎng),所能為,所不能為者,而不可強(qiáng)也?！碧斓刂?即萬物各自的生長(zhǎng)規(guī)律,讓萬物達(dá)到本身所能達(dá)到的狀態(tài),如果違背了天地萬物的本性,自然界的和諧就不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,“天父地母”說也為人與自然和諧的說法提供了依據(jù),人應(yīng)敬父愛母,也就是順應(yīng)天時(shí)、珍惜土地。反之,人如果侵害自然,就是不孝順父母,必然會(huì)受到懲罰?！疤旄傅啬浮钡闹匾拍?從生態(tài)學(xué)角度講,包含了深刻的思想內(nèi)容。

自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧及人與自然的和諧,是社會(huì)和諧、太平的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)時(shí)的社會(huì)五行失序,兵疫水災(zāi)肆虐不窮,是極其混亂的,在這樣的社會(huì)背景下,《太平經(jīng)》提出了一些有關(guān)社會(huì)和諧的思想。而認(rèn)為造成社會(huì)不和諧的原因是天地人三氣不相通,三氣不通、不能和諧共處、合成一家,天下難得太平。有的學(xué)者認(rèn)為:“順應(yīng)民心,足其衣食,去其冤結(jié),這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家太平長(zhǎng)治的根本條件。”[2]《太平經(jīng)》就是吸收了當(dāng)時(shí)一些關(guān)于和諧社會(huì)的思想,建構(gòu)了自己理想中的太平世界。當(dāng)然,這是當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物,但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有著重要的參考價(jià)值。它引導(dǎo)人們擺正人類生存與自然環(huán)境之間的關(guān)系,積極倡導(dǎo)和諧,尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,這也正是《太平經(jīng)》有關(guān)生態(tài)倫理思想的旨?xì)w。

三、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

《太平經(jīng)》所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想和觀念在今天對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建、未來人類社會(huì)的發(fā)展、對(duì)于樹立新的生態(tài)倫理觀和文明價(jià)值觀仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

第一,含有可持續(xù)發(fā)展的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展理論主張以新的價(jià)值倫理觀去審視人類,協(xié)調(diào)人與人、人與自然的關(guān)系。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,共生萬物”,認(rèn)為理想的太平世界是人與天地萬物的和諧共生。當(dāng)然也要考慮到后人的禍福、先人的功過,是否會(huì)給后人帶來影響,這就是“承負(fù)”說。承負(fù)說隱含著為了滿足當(dāng)代的需求,而不損害后代滿足其需求能力的可持續(xù)發(fā)展的思想,這應(yīng)該是尋找可持續(xù)發(fā)展理論依據(jù)的最早的道教理論。第二,蘊(yùn)含著構(gòu)建和諧社會(huì)的思想。從《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想所包含的內(nèi)容來看,其最終目的都是為了人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),當(dāng)然社會(huì)的和諧必然離不開自然界的和諧和人與自然的和諧。第三,對(duì)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)文明以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨,以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為立腳點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展也必然帶來貧困、污染的國(guó)際化蔓延,損害他人必然危機(jī)人類整體,因而維護(hù)人類的共同利益,就不能忽視人對(duì)自然的道德責(zé)任和道德義務(wù)?！短浇?jīng)》中的生態(tài)倫理思想喚起了人類對(duì)自然的“道德良知”和“生態(tài)良知”,人需要倡導(dǎo)在熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上,積極能動(dòng)地改造和利用自然。

當(dāng)然,《太平經(jīng)》中有關(guān)人與自然和諧相處的內(nèi)容是較為淺薄的、不成熟的,但它本質(zhì)上體現(xiàn)了一種整體和諧的觀念。作為道教早期的重要經(jīng)典,《太平經(jīng)》所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)倫理思想雖帶有一定的宗教神學(xué)面紗,但它與當(dāng)今的生態(tài)倫理思想有一致的共性?！短浇?jīng)》所論述的自然界的和諧、人與天地萬物的和諧等,都為我國(guó)及全球

性生態(tài)文明的建設(shè)提供了理論依據(jù),有著不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。