摘 要：人們常說：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。對于“游俠”二字來說也是如此，經(jīng)歷不同、看待世界的方法不同，你所認為的人、你眼中的物也就不同，一節(jié)好課、一本好書，不是為了回答某個特定問題的，而是啟發(fā)我們?nèi)绾稳ニ伎嫉?，謹以此篇小小的文章談?wù)勛陨碜x“游俠”的感想，談?wù)勛陨戆肽陙碚n堂之感想。

關(guān)鍵詞：游俠;感想

學期中旬，老師就留下了這樣一個作業(yè)，談?wù)勛陨韺Α坝蝹b傳”的感想。在談對游俠傳的感想之前，先簡單說一下自身的一些小想法。求學十多年來（已是真真正正的16年），還沒有認認真真的讀過古籍，以前讀過史記、看過古文，不是豎排、不是繁體，總是感覺古文獻離我很遠，來到這里才知道那是學習歷史的一門必修課。三個多月以來，通過跟著老師一塊讀，感覺很是有趣，尤其課堂上知道一些背后的故事更是開心，也夢想著自己可以成為一名真正的歷史入門者，也憧憬著自己也可以發(fā)現(xiàn)問題，但夢想照進現(xiàn)實畢竟很遙遠。我現(xiàn)在能做的就是腳踏實地，一點一滴的讀起。

一、他們眼中的“游俠”

游俠傳讀了好幾遍，每次讀都有一些新感受。司馬遷眼中的游俠、班固眼中的游俠那是截然不同的，雖然二位作者在文章中都沒有給“游俠”下明確的定義，但通過讀文章大體能感覺出來作者眼中游俠是一種什么樣的存在，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，一千個讀者就有一千個不同的游俠，下面淺顯談?wù)勎宜J為的二位作者眼中的游俠。

（一）司馬遷眼中的游俠

在司馬遷的史記中，出身大族聲名顯赫的孟嘗君、信陵君等人不是游俠，像盜趾那樣的人同樣不是游俠，更不用說那些依仗財勢欺壓百姓的豪強了。那游俠到底是一種什么樣的人呢？司馬遷說道“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠”，他們的行為雖然不一定符合道德法律的準則，但是講誠信，做事果敢決斷，已經(jīng)答應(yīng)的必定實現(xiàn)。言必信、行必果、己諾必誠，這樣的人誰會不愛呢？

我相信在我們每個人的人生經(jīng)歷中均有這樣的人，拿學生時代來說，有些人他們雖然學習不好、處處跟老師做對（僅僅在學習上），不拿校規(guī)校紀當回事，逃課曠課打架等等行為，這些顯然不合乎正常的道德準則，這些人也被老師稱為“小混混”，雖然愛打架，但從來不欺負老實孩子，對待學習好的人更是保護，班級里有人受到了欺負去找這些人，他們會替班級里人出頭;有事需要他們幫助，只要有能力辦到他們絕對辦的妥妥當當;與此同時這些人特講哥們義氣，可謂“一方有難，八方支援”。等等這些原因共同使得這些人的人緣一般不差，每個人都愿意同這些人交朋友?？赡芪遗e得例子不是很恰當，但我認為的司馬遷眼中的游俠就是這樣一群人，敢愛敢恨、有原則、有個性。

我認為我們每個人生活中是應(yīng)該有這樣朋友的，正如孔子所說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”。司馬遷眼中的游俠同孔子眼中的“狂者”是有一些相似之處的，不拘一格、狂放激進、蔑俗輕視，不管如何，這樣的游俠我是愛的，我相信很多人也是愛的。

此外，司馬遷在文章中也著重敘述了郭解，我認為年輕的郭解不是司馬遷眼中的游俠，年輕的郭解“少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾”“藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢”?？芍^是壞事做盡了，這樣的人只能成為罪犯。隨著年齡越發(fā)成熟，郭解完全變了，這時的郭解才真正的可以稱為游俠。“及解年長，更折節(jié)為儉，以德報怨，厚施而薄望?！蹦觊L的郭解越發(fā)成熟，愛幫助人民主持公道，開始變得理性很多，也越來越得到人民的認可。但站在官府的角度來看，這樣一種不拿朝廷法律當回事的人的存在，以自己一己之力來幫助別人解決診斷處理問題，肯定有違官方意愿，拿現(xiàn)在的話來說即使你是為了辦好事，殺了人犯了法，也是應(yīng)該受到處罰的，更何況在那個時代。不是批評那個時代不好，在任何一個時代、任何一個國家，一個普通人是不能與整個社會正統(tǒng)輿論作對的，我們一個人的力量是改變不了世界的，改變不了世界，我們只能適應(yīng)這個世界。

（二）班固眼中的游俠

班固游俠傳中的游俠既有郭解那樣的民間大俠，也有萬章、樓護這樣的為官者。對待俠的態(tài)度同司馬遷也是截然不同的，班固對待游俠態(tài)度的出發(fā)點恰恰就是政府。開篇既提到“孔子曰：天下有道，政不在大夫。百官有司奉法承令，以修所職，失職有誅，侵官有罰。”很明顯，班固是要求整個社會有秩序、有禮法的制約的，游俠的存在顯然在他的眼中是一個不合法、不合禮的存在。對待游俠的態(tài)度更是與司馬遷截然相反，“于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣?！薄跋Ш醪蝗胗诘赖拢埛趴v于末流，殺身亡宗，非不幸也?！?，認為這些人的存在使得社會風氣發(fā)生變化，使得國家法令、禮法制度遭到破壞，故認為將這些人殺身滅族，非不幸也。

筆者淺顯認為，班固生活在東漢，董仲舒的新儒學經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展已經(jīng)在朝廷中占正統(tǒng)地位，三綱五常等級秩序約束著人們，仁義禮智信規(guī)范著人們，而游俠那樣一類人的存在顯然與社會主流文化是不符的，站在官方正統(tǒng)輿論角度來看游俠的班固，對待游俠是這樣的態(tài)度固然很好理解。

此外，司馬遷眼中的游俠有一個最大的特點就是不侵犯普通老百姓的利益，從人民的立場出發(fā)，替普通小老百姓主持公道。即使這些人的行為雖然有時候不符合道義，但為人民辦事還是值得肯定的。站在普通老百姓的立場上來看，這些人無疑是有魄力的一幫人，普通人崇拜他們、依附他們，一些有權(quán)有勢的人更是以招收這些人為門客感到自豪，都想與優(yōu)秀的人交朋友。這就構(gòu)成了朝廷皇帝眼中的“結(jié)黨營私”，不排除這些“為私”，但更多的是為公啊，有時候確實是這樣，明明是為了做好事，到頭來在某些人眼中卻成了惡人。從西漢政府層面來看，民間犯了法殺了人，如果百姓都去找這些“游俠”來主持公道，游俠自己把那些“犯錯”的人給解決，普通百姓固然很開心，但細想一下會不會存在誤殺？如果事事都找游俠，那是不是就在間接說明政府不好？什么事都有這些人來做，法律放在哪？他們一個個游俠形成小團體，對皇帝對政府來說自然是不可取的，所以這些人的結(jié)局都不是那么好。

游俠這樣一種人的存在，如果能很好的利用那對社會來說是一種福氣。政府如果把這些人管控起來加以利用為民造福，那也是非常值得稱贊的。但如果能被管控起來那就不是“游俠”了。游俠固然很好，但我認為在一個和平年代這樣的人還是少一些存在，一是為了社會，二是為了自己。和平年代自然不會讓這一類人來維持社會秩序，有法律有政府，正如孔子所說“不在其位，不謀其政”，什么時候干什么事，什么人干什么事，自己心里都是要清楚的。站在政府角度來看，人民有難私自解決，對社會來說是好是壞呢？不言而喻。

我們每個人的自由不是真正的自由，國家也不允許真正自由的人存在，繼不允許凌駕于法律之上的人的存在，我們每個人都要受到法律道德約束。每個人有怕的東西，有所忌憚的東西，這樣的社會雖然不是極好的社會，但起碼是一個穩(wěn)定的社會。相反，如果此時法律對于社會沒有約束力，作為為民主政的政府不為民請愿，那這樣一個社會我認為是需要游俠存在的。如果問我眼中的游俠是什么，我會這樣形容他，他一定足夠強大，強大到可以保護自己也可以保護他人;他一定足夠個性，有著自身的想法，不被旁人所左右;他一定有著屬于自己的為人處事方法，有著別人眼中所認為的威望;他一定不畏強權(quán)，不惹事同樣也不怕事，無論何時都不會去欺負老實人。在此，希望我們每個人都不忘初心，不要輕易被別人所左右，自己所認為正確的東西要堅持下去，畢竟我們都是人，都是不一樣人。

二、對口述史料的看法

史料就其留存的形式來說，分為很多種，有實物史料、文字史料和口述史料。傳統(tǒng)的治學方法，是非常看重文字史料的，這固然是一種非常棒的研究方法，但作為歷史研究者，在注重文字史料的同時我們要廣泛的搜集史料，要善于從生活中發(fā)現(xiàn)問題，要善于同別人交談，可能在同別人交談的過程中，思路也就打開了，問題也就發(fā)現(xiàn)了，已有問題也可能就解決了，口述史料在史學研究過程中同樣也很重要。

在我國史學研究傳統(tǒng)當中，對口述史料的認識和重視源遠流長，史家在修史時也十分重視對口述史料的搜集和運用，在司馬遷的史記中，就多次運用到了口述史料，如某些語句末尾處有“云”則意味著是從某個特定的人聽來的，真實性較高，末尾處為“云云”字樣意為道聽途說，其真實性無法確定。也正因為此，司馬遷的史記也遭到了一些非議，在姚大力其書《司馬遷和他的‘史記》一書中，其指出“司馬遷大量引述口傳故事，也給《史記》帶來了某種難以否認的缺憾”。

這個問題，我認為看我們?nèi)绾慰创龁栴}了。遠古時期沒有文字記載，人們依靠大腦記憶，口頭傳承了許多故事，即使到了文字發(fā)明之后，雖然它改變了人們記載歷史的方法，但由于政治、軍事等原因，如秦始皇的“焚書坑儒”，導(dǎo)致很多文字文獻被毀。在這種情況下，我們要想了解歷史，運用這種口述史料的方法未嘗不可。在談及《刺客列傳》中“荊軻刺秦王”的史料來源時，司馬遷也說到：“始公孫季功，董生與夏無且游，且知其事，為余道之如是”。固然，口述史料的真實性存在爭議，但作為一種史料來源未嘗不可。在跟別人交談過程中談到的、提到的事情記錄下來，真實性慢慢去核查去考證，畢竟口述史料的易損度相對于文字史料來說更大一些，此時不把他記錄下來，可能以后就真的要同他說再見了。

同樣，現(xiàn)如今在社會史研究過程中，口述史料是非常重要的。古代所撰之史料大都為帝王之史料，記載的大都為帝王的生活，相反我們普通老百姓的生活是很少拿來記載的，這就給社會史研究造成了很多困難，在這種情況下，將那些口頭傳下來的史料拿來利用，在經(jīng)科學地考證分析之后，不乏為文獻資料的有益補充，是具有較高的史料價值的?！稄垖W良回憶錄》、電影《二十二》等均是運用口述史料的良好反映。歷史研究，無論是社會史、經(jīng)濟史、政治史等等，僅僅依靠某個單一史料是遠遠不夠的，將口述史料、文獻史料、實物史料等有機的結(jié)合起來，才能更好的進行史學研究。

三、課堂之小感悟

一節(jié)好課，不是回答某個特定問題的，而是啟發(fā)你如何去思考的。一節(jié)好課，是可以讓你受益終身的，無論學業(yè)，無論生活。

子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”。孔子教導(dǎo)弟子先做人，慎言慎行，要對自己說過的每一句話負責，要對自己所做的每一件事負責，不說無把握之話，不做無把握之事。本學期在跟我們上最后一節(jié)課的時候，您同樣說到：“學習歷史最大的收獲，或者說學習歷史到底學到了什么，可能就是說話要講證據(jù)，要對自己說過的每一句話負責”。

在史學研究過程中不要想當然，不要拿現(xiàn)代人的眼光去看待過去，不要拿現(xiàn)代人的眼光去評判過去。永遠要記住語境不同，含義也就不同，想想“肺腑”二字就不會忘了;要記住歷史不能還原，我們能做的僅僅是無限接近歷史的真相，論據(jù)充分既是合理，想象“赤壁之戰(zhàn)曹軍為小敗”就不會忘了;多讀書，問題不是憑空想象出來的，是讀出來的，書讀得多了，也便發(fā)現(xiàn)了問題。我們做人也一樣，不要拿我們自己的想法去看待別人，我們不是別人，我們沒有發(fā)言權(quán)，我們做人做學問，都需要站在對方、站在當事人的角度去思考、去看待問題。

參考文獻

[1]（漢）司馬遷：《史記》，清乾隆武英殿刻本。

[2]（漢）班固：《漢書》，清乾隆武英殿刻本。

[3]（宋）鄭汝諧：《論語意原》，清武英殿聚珍版叢書本。

[4]楊春燕：《論語精解》，武漢：武漢大學出版社，2016年。

[5]姚大力：《司馬遷和他的‘史記》，上海：復(fù)旦大學出版社，2016年。

作者簡介：

董懷忠，男，河北邯鄲人，天津師范大學歷史文化學院研究生在讀。