徐彩桐　劉占魯

摘要：人們習(xí)慣稱封建社會的習(xí)武者為“俠”，而俠者最為明顯特征為“游”，從分析游俠產(chǎn)生的社會條件入手，根據(jù)仁、忠、義、孝、恕等幾個封建道德基本要求，對游俠的價值觀念進行了對比分析。結(jié)論：人生價值觀與封建道德要求的巨大差異，是游俠之“游”的最根本體現(xiàn)，游俠沒有固定的社會集團歸屬，他們對封建社會生活中最基本的“士、農(nóng)、工、商”四個行業(yè)都沒多大興趣，經(jīng)常干違法的事情，來維持自己奢華生活，游俠有著桀驁不馴的個性，對忠、義、信、孝、恕等內(nèi)容都有自己的見解。除了具有“游”的特點以外，游俠還時時以 “武藝”為安身立命的根本?！坝巍迸c“武”，清楚地折射出了中國封建社會習(xí)武者的人格特征。

關(guān)鍵詞：游俠；封建道德；價值觀

中圖分類號：G804.83(2)文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)04-0555-03

戰(zhàn)國時韓非作《五蠹》，稱“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼之，此所以亂也”，把游俠作為社會不穩(wěn)定的重要原因之一；西漢司馬遷在《史記·游俠列傳》中稱：“今游俠，其行雖不軌于正

義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”司馬遷明知游俠犯禁而依然為其立傳揚名，在于他認為游俠言信行果、不怕犧牲、急人所難的高尚品德更值得贊許和推崇；到了公元二世紀的時候，荀悅作《漢紀》稱：“世有三游，德之賊也。一曰游俠，二曰游說，三曰游行”，在荀悅看來游俠又成了“德之賊首”，危害無窮。人們因為俠不恃常業(yè)、不治生產(chǎn)、好周游而稱其為“游俠”；從披堅執(zhí)銳的“士”到浪跡江湖的豪杰，游俠始終不敢忘卻其安身立命的根本即“武”，所以人們往往又稱其為“武俠”?！坝巍迸c“武”，形成了游俠獨特的人格特征和行為方式：俠者必有武功，武功為安身立命之本；俠者好“游”，“游”為其人格特征的體現(xiàn)。從游俠的身上，我們可以清楚地認識到封建社會中習(xí)武者的價值追求和人格特征。

1游俠產(chǎn)生的社會條件

游俠由戰(zhàn)國時期士階層分化而來。士原來屬于貴族階級，“西周封建（封土建國之封建）時期，貴族有四等，第一等是天子，他們有‘天下。第二等是諸侯，他們有‘國。第三等是卿和大夫，他們有‘家。第四等就是‘士，他們沒有‘國家只有‘身。［1］”士雖然為貴族，但是他們和天子、諸侯、大夫有一個重要區(qū)別，即沒有或很少有土地這個“不動產(chǎn)”，不像天子有天下、諸侯有封國、大夫有采邑。他們平時給卿大夫做家臣，統(tǒng)馭百姓，戰(zhàn)爭時則執(zhí)干戈，衛(wèi)社稷，那時的士并無嚴格的文武之分。

到戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的生活形勢發(fā)生了大規(guī)模的變動，進入了諸侯爭霸時期，各統(tǒng)治者為謀取霸主地位，爭相攬士，而士人為改變自己失職的處境，也樂意為人主所用。由于士所受的教育比較全面，他們知禮能武，又會賦詩以言志。但總體來說，有的人長于文章辭令，有的人長于射御攻戰(zhàn)，漸漸地便出現(xiàn)“游俠”和“游士”的劃分。正如呂思勉所說“好文者為游士，尚武者為游俠［2］”。 所以，諸侯紛爭的動蕩社會是游俠產(chǎn)生的客觀條件，正所謂“亂世出梟雄”。而游俠安身立命的根本是“射御攻戰(zhàn)”，即手中的刀劍和殺伐的本領(lǐng)。

2游俠游于既定的社會集團之外

對游俠種類的劃分，司馬遷對后人的影響最大。他在《史記·游俠列傳》中列出了“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“閭巷之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”等俠的種類，有時還提出過“卿相之俠”、“暴豪之俠”，它們分別指代了不同的人群：“布衣之俠”、“匹夫之俠”是與“卿相之俠”相對而言的，指的是一般平民為俠的，他們身份大抵由戰(zhàn)國時市井細民任俠發(fā)展而來的；“卿相之俠”則比較明確，典型代表是戰(zhàn)國四公子；“暴豪之俠”大抵是一些地方豪強，為謀私利結(jié)成幫派，糾結(jié)布衣之俠，凌辱鄉(xiāng)里，橫行霸道。到后來，隨著社會環(huán)境的不斷變化，游俠的來源變得十分復(fù)雜，既有像戰(zhàn)國四君子這樣的公族豪俠，又有荊軻、高漸離、朱亥等布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭右之俠，再后來游俠進而與流民、盜匪等糾纏在一起，其來源就更難以具體言說。

歐洲中世紀有騎士集團專門為封建國家的國王和領(lǐng)主征戰(zhàn)攻殺，日本封建時代有職業(yè)軍人集團——武士，騎士和武士都曾在自己國家政治發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，尤其是日本的武士階層，如歷史上源氏和平氏武士團，都曾權(quán)傾朝野，對政治發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。游俠卻不是一種專門的職業(yè)，構(gòu)不成一個穩(wěn)定的社會團體。他們來自不同的社會階層，之所以行俠，目的并非為謀生，也極少有明確的政治意圖，而僅因為喜歡行俠，受俠義精神的驅(qū)使，去做自己認為應(yīng)該做的事情。與其說是他們是一特殊社會集團，不如說是一個具有特殊氣質(zhì)的社會人群。這些人有平民，有貴族，也可能有官僚，其來源可謂形形色色，三教九流，所以很難形成穩(wěn)定統(tǒng)一的社會集團。

3游俠游于既有社會關(guān)系之外

班固《漢書·食貨志》中說道：“士農(nóng)工商，四民有也?！彼€對這四民做了具體解釋：學(xué)以居位曰士，辟土殖谷為農(nóng)，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商?！睔v代統(tǒng)治者均以四民各安其生，各樂其業(yè)為重要的政治追求，作為國家祥和、穩(wěn)定的象征。在四民中，論民業(yè)以農(nóng)為本，工商為末，這也就是貫穿中國封建統(tǒng)治歷史中的“重農(nóng)抑商”的政策。考察游俠的歷史，極少發(fā)現(xiàn)有游俠安于“農(nóng)?！?，而他們對“士、工、商”也沒多大興趣。

3.1游俠的“不恃常業(yè)、不治生產(chǎn)”游俠的生活是奢侈的。曹植在《白馬篇》中寫道：白馬飾金羈，連翩起西北。借問誰家子，幽并游俠兒。李白在《少年行》中所作的“少年游俠好經(jīng)過，渾身裝束皆綺羅”中也可見游俠衣著的光鮮。而在一些小說中我們也可以常見俠客們動輒拿出大錠大錠的金銀并擁有豪華的山莊，那么游俠是如何維持他們奢華生活的呢？

公族豪俠可以經(jīng)營土地，擁有莊園，役使貧民，坐收其利，但具體事務(wù)不一定非得要他們操持；有的游俠依賴祖上的一大筆遺產(chǎn)，可以在維持自己生活之外大行義事，廣結(jié)人心；也有的游俠因名聲在外，權(quán)貴富豪都樂意與他們交往，雖自己不從事生產(chǎn)，仍然可以維持斗進斗出的花銷。占游俠中絕大多數(shù)的布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭里之俠，則大都不事生產(chǎn)，他們維持生計的手段比較特殊?！疤茸屑毦坎椋笾掠胸饴?、椎埋、掠賣、劫質(zhì)、盜鑄和發(fā)冢數(shù)者。［3］”先說剽掠，攻劫曰剽，強奪曰掠，所謂剽掠，是指以強力劫取他人錢財；椎埋，指將人錘殺，然后偷偷埋葬了事，有時也泛指將人殺死后埋葬；掠賣即販賣人口，這都是強取橫奪生人財物，并至于謀財害命的。而發(fā)冢，又稱掘冢，即盜墓；盜鑄（包括私煮），則屬于走私一類的事情，盜鑄指偽造貨幣。盜鑄之風(fēng)漢代特別盛行，用鉛錫加入白銀中，充當(dāng)市場流通的貨幣，獲利十分豐富。私煮，即私造販賣鹽，鹽的生產(chǎn)流通利潤巨大，故中國古代大都把鹽的流通納入國家經(jīng)營，而游俠們卻敢于挖國家經(jīng)濟的“墻角”，做“私鹽”生意?？孔咚桨l(fā)家，“私鹽”行業(yè)還產(chǎn)生出了一批鹽梟，如唐末的黃巢、王仙芝就是大鹽梟，他們手底下又養(yǎng)活了一批游俠，同時又干著諸如剽掠、椎埋的事情。

3.2游俠不樂士、工、商的生活態(tài)度游俠討厭青燈黃卷，端坐讀書，為老博士、老書生的生活，從春秋到戰(zhàn)國大都如此。后來的游俠大都以為儒家經(jīng)典是禍?zhǔn)罆?。不讀圣賢之書，自然他們少有機會入朝當(dāng)官。值得注意的是，游俠對做官的態(tài)度，在宋明以后，特別在明清有了根本的變化。黃天霸和白玉堂，都失掉了游俠的桀驁不馴，最后乖乖地做了官員的馴臣。所以有人把清代游俠的發(fā)展稱為游俠“官化”階段，而游俠的“官化”也直接導(dǎo)致了游俠消歇，這不是本文論述重點，不作細述。

再看游俠對工、商的態(tài)度。與不愿為士稍有不同，由于獲利求富是人之天性，游俠對如何生財常有涉足?！妒酚洝?貨殖列傳》中對富有如下劃分：本富為上，末富次之，奸富最下。”所謂“本富”指靠種地養(yǎng)蠶等發(fā)家，游俠對此基本沒有興趣?！澳└弧?、“奸富”則是指工、商兩個行當(dāng)。自兩漢以后，歷代游俠中間偶爾有經(jīng)商致富，并恃富為俠的，但在統(tǒng)治者看來，這不過事“奸富”，為君子所不齒。

就游俠的總體情況來看，不事生產(chǎn)、不喜以貨財生利是他們基本的態(tài)度。由于不事生產(chǎn)，不樂士、工、商之業(yè)，導(dǎo)致了游俠時常通過干違法勾當(dāng)來維持自己放縱的生活，所以游俠自難為當(dāng)權(quán)者所容。

4游俠游于傳統(tǒng)道德規(guī)范之外

與對自身存在方式的選擇絕然有悖于封建社會既有社會關(guān)系相聯(lián)系，游俠所秉持的倫理觀、道德觀以及價值觀，也有與封建社會傳統(tǒng)道德規(guī)范有著不相一致的特殊性。

4.1中國傳統(tǒng)封建道德規(guī)范特點自秦漢以來，受儒家思想影響，中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范以認識論與道德觀相統(tǒng)一的現(xiàn)世原則為基礎(chǔ)，贊同以仁為至善人格，禮為等級標(biāo)準(zhǔn)，中庸為行事的基本法則。具體說，仁就是愛人，推己及人，泛愛容眾。恭、寬、信、敏、惠，以及智、勇、忠、恕、孝、悌，則是它的具體體現(xiàn)。以后，歷代儒學(xué)家和封建正統(tǒng)派人士，將仁發(fā)展為完善的具有道德約束力的倫理講求，而它在忠、恕、孝、悌的具體功用上，更被作了極度甚或異常的夸張。如忠被規(guī)定為對君主的忠，孝被解釋為順，解釋為對權(quán)威的服從。再就禮而言，它是被作為一切社會成員必須遵循的基本道德準(zhǔn)則而提出的，是天經(jīng)地義的事情，是百姓所必須遵守的。

生活在封建社會中的游俠，不可能不被傳統(tǒng)道德倫理影響，并且以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理中，也確有游俠愿意照奉的東西，如儒家的沉毅不屈、自強不息、誠信、義勇，都對游俠有著重要的道德感召力。在考察歷代游俠的行跡時，我們間或可以看到有些人是符合上述道德要求的：他們謙恭文雅，事母兄，養(yǎng)弱弟，內(nèi)修行義，外施仁德，言行不違禮儀，與常人沒有不同。但游俠從根本上說是一批桀驁不馴的人，他們弘揚個性，而不崇拜什么權(quán)威，從其基本的價值取向而言，游俠是拒絕恪守這些道德規(guī)范的，并且在某種程度上可以說，他們壓根兒就懷疑這些規(guī)范。所以他們自己訂立了一套行事原則，乃至形成獨有的德行規(guī)范。

4.2游俠的愛不尚等差和自我世界中的忠、義中國古代儒家強調(diào)“仁者愛人”，但是在儒家的思想里，愛是有分別、有等差的。如孔子所說的“禮不下庶人，刑不上君子”。而游俠愛人，他們并不尚等差，而由一己推向群體，推向社會，只要義之所在，他們可以愛一切人。與此相聯(lián)系，他們的“忠”既不包括克盡職守、竭力奉公、對民負責(zé)等多項政治內(nèi)容，也不狹隘地專指忠于君主，而是將“忠”上升為一種使自己成為自己，使自己徹底而完全地展示自己人格的基本原則。也就是說，凡自己承擔(dān)下的責(zé)任，無論旁人怎么看，他們都會全力以赴。游俠的“忠”是屬于自我世界的，只要自己以為需堅持不改之事，需推誠投效之人，都會不折不扣地去做、去服從，即使遭受厄運，付出性命，也在所不惜。

所謂義，《禮記·中庸》中解釋為：“義者，宜也”，恰到好處為宜。孟子說：“義，人之正路也”(《孟子·離婁下》)，所以“義”是指人們的言行要符合一定的社會標(biāo)準(zhǔn)。在封建社會中，“義”當(dāng)然是指“三綱五常”等倫理，不會是游俠所固守的義。游俠所堅持的義與其忠緊密相連，是指由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險或犧牲自己利益的氣概，在義的驅(qū)使下，游俠也可以違法犯禁，殺人奪命，而這一切都可用自己的生命為代價。游俠的忠和義，其標(biāo)準(zhǔn)在他們自己的心中，是自己的信念，與忠君、作順民的思想相去甚遠。

4.3游俠的“不孝”孝被古人稱作百行之冠，眾善之始，道德之本。并且，孝不僅是事親的問題，還可擴大至于事君，但游俠對孝的態(tài)度卻并不那么恭敬，像常人那樣凜凜無違。有時游俠在這一點上做得非常糟糕，甚至干脆就不愿意好好去做。他們不事生產(chǎn)，好逸惡勞，有的還喜歡縱博豪飲，冒死犯險，并不顧及家庭，不以父母妻子為念，例如：

北齊高昂從小放縱無度，長而倜儻，膽力過人，父親高翼希望他能研習(xí)古學(xué)，特地為他聘請嚴師，令加鞭撻，但他偏好縱馬游俠，糾合一批人，干強行劫掠財貨的勾當(dāng)，聲勢之大，氣焰之囂張，令州縣兩級官吏都感到棘手。為了結(jié)交豪俠劍客，他用盡了家資，高翼無可奈何，哀嘆長此以往必將招來滅門之禍［4］。

以中國古人的觀念，家庭的父子、父教和父治制度，規(guī)定了家庭崇拜是一個人應(yīng)盡的最基本的義務(wù)。并且，家與國無疑存在著同構(gòu)關(guān)系，集人成家，集家成國，齊家而后治國，家庭乃至家族對封建國家來說，完全是作為一個原型存在，對父母家庭的孝道，是專制皇權(quán)所提倡的臣道的基礎(chǔ)。如果不尊親孝順，不重家庭責(zé)任，就是對傳統(tǒng)規(guī)范忤逆，且意味著有“犯上”的可能，直接構(gòu)成對專制皇權(quán)的挑戰(zhàn)，并威脅到整個社會的穩(wěn)定。游俠并不理會這些，即便已經(jīng)有人以此而被誅滅九族，他們?nèi)圆桓钠渲?，一意橫行如故?！斑`父命”、“棄家庭”，這些舉動在正統(tǒng)封建統(tǒng)治者看來，絕對是“不孝”之至的。

4.4游俠絕對的信信也是傳統(tǒng)道德規(guī)范中極富實踐意義的一項。孟子認為，與朋友交固然要有信，但當(dāng)這信與至高的道德規(guī)范發(fā)生沖突的時候，就不必言信行果。孟子的“信”，是相對的，有條件的。然而游俠并不如此行事，他們對信崇奉是絕對的，一言既出，駟馬難追。從某種程度上來說，重信是游俠最為重要的特征。游俠為了絕對的信，不但可以沖冒禮教，更可以殺人放火，他們很少考慮他們所殺的對象是否有罪，是否還會傷及無辜，是否符合既有的社會道德規(guī)范，例如：

三國時的典韋早年為游俠，有一劉氏與李氏為仇，他便替劉氏出頭。李為富村長，出入備衛(wèi)森嚴，輕易不能下手。他便懷揣匕首，駕車載雞酒，假裝有事情侯在李府門口，待李府門開，他便沖進去將人殺了，還將李氏的妻子兒女一并殺死，然后堂而皇之地緩步離開。［3］

游俠只要受別人所托或受到別人的恩惠，為信辦事，很少考慮一下為什么，他們的信是絕對的，只要為朋友負責(zé)便可，別的一概不管。

4.5游俠的“不恕”就作為傳統(tǒng)道德規(guī)范中的重要一項的恕讓原則，游俠也以自己狂放不受羈勒的情感與行為方式，對之作了否定?！皞鹘y(tǒng)中國人，理性能視人如己，善于以己度人，故多尚恕讓［5］”。但游俠以復(fù)仇為美德，他們無意為維護封建統(tǒng)治秩序而犧牲個人自由與意志，當(dāng)個人意志與現(xiàn)行秩序發(fā)生沖突時，他們會毫不猶豫地聽從個人意志的召喚。所以歷史上許多的游俠“睚眥殺人”，他們不肯輕易損失尊嚴和自由，稍有不順便拔刀相向，傳統(tǒng)的恕讓在游俠的性格中體現(xiàn)得很不明顯。

游俠疏于恕讓的另一個方面還表現(xiàn)在以德服人與動輒訴諸武力的分別上：基于農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)的道德觀和價值觀，在解決糾紛的時候，武力是不被優(yōu)先推崇的，“至武為文”、“以德服人”的觀念對歷代人影響十分深遠。但游俠卻有崇尚強力的喜好，盡管他們也想以自己的道德聲譽去威服大眾，但在具體行事時，時常是動輒訴諸武力的。有的游俠沒有或不必去過刀頭舔血的生涯，但仍時時不忘演練騎射，便習(xí)弓馬，表明他們意識深處深知武力或勇力的重要，這種觀念顯然與以德服人的正統(tǒng)觀念迥異。

5結(jié)束語

如果說，傳統(tǒng)封建的道德完善大多以外在的尺度，即社會評價尺度來衡量的話，那么，游俠的人生價值追求則需完全用內(nèi)在的尺度，用那些更接近他們粗樸人性的尺度來衡量。他們生活在儒家思想為基礎(chǔ)的封建倫理社會中，其價值觀不可能不受當(dāng)時社會正統(tǒng)思想的影響。但他們有著獨立的人格和價值取向，所以游俠大都不遵行信、忠、恕、孝、悌等封建道德要求，或者對這些內(nèi)容有他們自己的見解和主張，他們既沒有君子的舒遲容儀，也沒有君子端方的德行和修養(yǎng)。而游俠的價值體系游于正統(tǒng)的道德之外，是游俠之“游”最根本的體現(xiàn)。在封建專制統(tǒng)治不斷加強以及封建統(tǒng)治思想禁錮不斷完善的情況下，游俠生存的社會條件不斷惡化，不羈人格逐漸褪色，他們便漸漸推出歷史舞臺，時至今日，只剩流風(fēng)余韻在“成人童話”中。

參考文獻：

［1］ 易中天.帝國的惆悵——中國傳統(tǒng)生活的政治與人生［M］.上海:文匯出版社，2005，8：230.

［2］ 呂思勉.秦漢史［M］.上海：上海古籍出版社，1983：517.

［3］ 汪涌豪.中國游俠史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，4：225－231，248.

［4］ 北齊書·高昂傳》 轉(zhuǎn)引自 汪涌豪.中國游俠史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，4：311.

［5］ 梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：學(xué)林出版社，1987：208.