武當
- 武當山打造世界級文化旅游目的地
世界，天下太極會武當。2023世界武當太極大會在湖北省十堰市武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)舉行。近年來，武當山經(jīng)濟特區(qū)堅持以文塑旅、以旅彰文，持續(xù)擦亮武當文化品牌，加快打造世界級文化旅游目的地。2023世界武當太極大會10月23日在湖北省十堰市武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)開幕，來自33個國家和地區(qū)的2000多名各界人士共聚武當，共襄盛會，共興太極。當日上午，一場兼具古樸元素和現(xiàn)代創(chuàng)意的開幕式，在世界文化遺產(chǎn)地武當山腳下的玉虛宮遺址舉行。實景演出、傳統(tǒng)道教音樂與交響樂、國內(nèi)外視頻
小康 2023年32期2023-11-20
- 武當文化典籍英譯策略和方法研究
馬東黎武當山是聞名海內(nèi)外的熱門旅游景點，每年吸引全球大量游客前來觀光旅游。據(jù)統(tǒng)計，僅僅在2023 年五一假期期間，游客數(shù)量就達到30 萬。千百年來，在這片土地上，在以武當山為中心的區(qū)域內(nèi)，向外輻射，逐漸形成了武當文化。因此，武當文化也被稱為名山文化或地域文化，它是中華文化的重要組成部分。武當文化源遠流長，博大精深，內(nèi)涵豐富，形式多樣，包括武當武術(shù)、武當建筑和雕塑藝術(shù)等［1］。21 世紀以來，我國的“文化走出去”戰(zhàn)略取得了巨大成就。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以各種各樣
名家名作 2023年18期2023-11-15
- 健康中國背景下武當武術(shù)發(fā)展研究
文明璀璨的瑰寶，武當武術(shù)作為中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，具有其鮮明的文化特征。以道家思想為理論基礎，以內(nèi)丹養(yǎng)生和技擊相兼容的拳術(shù)、器械、功法等為表現(xiàn)形式，[2]形成武當武術(shù)獨特的地域文化屬性。1 武當武術(shù)在健康中國背景下的發(fā)展機遇1.1 全民健身的開展為武當武術(shù)提供新平臺“十三五”規(guī)劃明確提出廣泛開展全民健身運動，大力發(fā)展人民群眾喜聞樂見的運動項目，所謂全民健身，就是要全民一起參與。武當武術(shù)作為內(nèi)家拳的代表，有其獨特的養(yǎng)生功法，道家思想精髓貫穿于武當武術(shù)之
武術(shù)研究 2022年10期2022-12-04
- “體醫(yī)融合”下新時代武當武術(shù)發(fā)展研究
要作用。古有“南武當、北少林”之說，作為與少林齊名的武當誕生出的武當武術(shù)，一直受到海內(nèi)外的重點關(guān)注，是現(xiàn)代中外學者研究中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。武當武術(shù)是我國傳統(tǒng)道教文化的典型代表和重要載體，它包含了生物醫(yī)學、生態(tài)文化、內(nèi)丹養(yǎng)生文化等眾多深厚的文化內(nèi)涵，向人們展示了古代傳統(tǒng)中醫(yī)學理論、生態(tài)文明建設、健身養(yǎng)生等內(nèi)涵的解答?，F(xiàn)階段，武當武術(shù)與我國其他傳統(tǒng)武術(shù)一樣，在傳承與發(fā)展的過程中存在著嚴重的阻礙，導致武當武術(shù)無法在大眾的視角下普遍流行。1 武當武術(shù)的醫(yī)學價值
武術(shù)研究 2022年2期2022-11-05
- 從創(chuàng)造保護到創(chuàng)新發(fā)展：武當武術(shù)標準化建設的實踐與探索*
建設的應有之義。武當武術(shù)深具道家養(yǎng)生文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代化發(fā)展中具有多方面的時代價值，自2015年起相關(guān)部門聯(lián)合開啟“武當武術(shù)的標準化建設”事業(yè)，目前武當武術(shù)標準化理論成果已形成并日漸豐富成熟、“兩拳一劍”的編整工作取得里程碑意義、武當武術(shù)進入國家競技武術(shù)比賽層面等等，標準化建設與發(fā)展也為武當武術(shù)的當代傳承和發(fā)展注入了新的生機。站在新的歷史方位，我們?nèi)耘f要清晰的認識到武當武術(shù)中存在著門派較多、各成體系、發(fā)展目標不明確、發(fā)展規(guī)模小、傳承方式保守落后等一系列問題。
廣州體育學院學報 2021年4期2021-11-23
- 文化視野下武當武術(shù)與武當武術(shù)文化的定義研究
442000)武當武術(shù)的歷史發(fā)展十分悠久，武當武術(shù)文化也是博大精深。武當武術(shù)文化能夠經(jīng)歷時間的考驗，在當今社會中依舊璀璨地發(fā)展，可見其文化底蘊十分雄厚，值得研究。1 文化視野的凸顯，從武術(shù)研究躍升到武術(shù)文化研究武術(shù)是從中華民族歷史上傳承下來的一種技術(shù)，也是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，武術(shù)發(fā)展到當代，已經(jīng)被武術(shù)界作為一種傳統(tǒng)文化。在當代文化視野下，對武術(shù)發(fā)展的研究，已經(jīng)從對武術(shù)的研究開始躍升為對武術(shù)文化的研究，出現(xiàn)這種躍升的原因是，僅對武術(shù)本身的研究已經(jīng)很
當代體育科技 2021年20期2021-11-21
- 唐代至民國武當匾額文獻遺存考
濤摘 ? 要： 武當匾額長期散見于各宮觀庵堂，史志文獻多不收錄，加之去古頗遠，劫火屢更，多失其名，亦難搜尋，致使錯訛迭出，有關(guān)這一文化領域的研究成果甚少。本文根據(jù)近年來武當山田野考古發(fā)現(xiàn)的匾額，梳理了唐代至民國武當匾額文獻遺存，探討了武當匾額的內(nèi)涵、武當匾額創(chuàng)作年限、武當匾額遺存文獻價值。不僅補充傳統(tǒng)史料記載之不足，還進一步認識武當匾額在武當文化中的重要地位。關(guān)鍵詞： 武當 ? 匾額 ? 遺存 ? 文獻武當山是世界文化遺產(chǎn)地、國家5A級旅游區(qū)、國家森林公園
文教資料 2021年2期2021-05-06
- 武當武術(shù)的內(nèi)涵與傳承途徑研究
湖北汽車工業(yè)學院武當山是我國久負盛名的道教圣地之一，在明朝時期更是被尊稱為“皇室家廟”，而武當武術(shù)起源于武當山，是我國武術(shù)門派中的典型代表。元明時期武當山掌門人張三豐集畢生之所學，將武當武術(shù)進行整合，創(chuàng)立了與“少林派”南北呼應的“武當派”，成為我國武術(shù)文化發(fā)展中的重要瑰寶。一、武當武術(shù)的內(nèi)涵特點武當武術(shù)講究以道家哲學為指導，以養(yǎng)生為目的，以技擊為末學。首先，武當武術(shù)中蘊藏著道家的處事哲學，歷史淵源，結(jié)合現(xiàn)實的哲學思想解決了人生的生存困惑，并因此受到世人的廣
體育風尚 2021年6期2021-01-08
- 基于健康中國武當太極扇傳承對老齡化健身功能路徑實現(xiàn)對策研究
不生病、少生病。武當太極扇的傳承是老年人群健身的手段，也是保持身心健康的方法，是保持老年人自身免疫力和延緩衰老理想的實現(xiàn)途徑，對提高老年人健康水平和生命質(zhì)量具有較好的作用。2 結(jié)果與分析2．1 武當太極扇傳承中的競技性太極扇的競技性是指太極扇比賽和運動技藝中，參加者力求最大限度發(fā)揮自己習練中積累的競技潛能戰(zhàn)勝對手。武當太極扇是屬于太極運動中器械的一種，在武當太極扇的傳承中主要目的是為了鍛煉身體，同時兼?zhèn)涿褡弩w育和包容了西方體育的競技性因素。武當太極扇動作在
武術(shù)研究 2020年9期2020-11-25
- 武當匾額中的廉潔文化研究
摘要：武當匾額中內(nèi)涵豐富的廉潔文化，是一筆可貴的傳統(tǒng)廉政文化資源，對當今時代廉政文化建設有很好的啟迪和警示作用。本文根據(jù)近年來武當山田野考古發(fā)現(xiàn)的匾額，探討了武當匾額的定義、內(nèi)涵及廉潔文化。對黨風廉政建設和反腐敗斗爭具有重要的啟迪意義。關(guān)鍵詞：武當;匾額;廉潔文化武當山是世界文化遺產(chǎn)地、國家5A級旅游區(qū)、國家森林公園、中國十大避暑名山。武當山不僅擁有奇特瑰麗的自然景觀，而且擁有豐富多彩的人文景觀。[1]在這座“道教文物寶庫”中，獨具特色的匾額在武當山古建筑
文存閱刊 2020年16期2020-11-03
- 道的弘揚與傳承:武當文化的譯介現(xiàn)狀與策略建議
在內(nèi)部循環(huán)進行。武當文化作為我國道教文化的重要組成部分，在弘揚與傳承道教文化方面功不可沒。自其產(chǎn)生、傳播與發(fā)展至今已逾600 年，其文化內(nèi)涵涉及政治、歷史、宗教、經(jīng)濟、文化、建筑、醫(yī)藥、民俗、武術(shù)等諸多方面。600 多年來，武當文化也曾傳播海外，但其文化輻射范圍遠不及佛教文化。如今，隨著“一帶一路”倡議不斷推進，武當文化在弘揚與傳承我國道教文化方面顯得至關(guān)重要?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名?！?span id="hrzjvn5" class="hl">武當文化譯介作為道教文化傳承的重要陣地，其重要性不言而喻。1
語言與文化論壇 2020年3期2020-02-21
- 浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 常山縣“武當太乙拳（宋氏門）”傳承人：左琦
跟隨其父左江橋（武當太乙拳（宋氏門）第五代傳承人）習武，勤學苦練，潛心悟道，盡得武當太乙拳（宋氏門）精髓，成為武當太乙拳（宋氏門）第六代傳承人。幾十年來，他授徒千余人，弟子和學員遍布常山、江山、開化、衢州、杭州和江西等地。多年來，左琦為研究、傳承和傳播民間武術(shù)不遺余力、兢兢業(yè)業(yè)，是常山縣民間武術(shù)家的典型代表。常山縣民間流傳的武當太乙拳（宋氏門），集唐代武當隱修道人金晶子祖師的武當太乙門修真、宋代太極拳始祖張三豐的武學和近代常山宋氏祖?zhèn)魑湫g(shù)于一體。由于武當太
灌籃 2019年26期2019-12-03
- 從文獻史料匯考武當道醫(yī)養(yǎng)生觀
學知識和技術(shù)?！?span id="zdb55j5" class="hl">武當道教在其興起之后，一直非常重視養(yǎng)生健生之術(shù)和治病解厄之方，在以醫(yī)傳道的過程中在草木丹藥、內(nèi)丹術(shù)、疾病防治等方面進行了有益的探索，并作出了卓越的貢品，創(chuàng)造了有一定地域特征，帶有一定宗教色彩的武當道教醫(yī)藥。關(guān)鍵詞：武當;道教醫(yī)藥;史料;養(yǎng)生觀一、關(guān)于武當道教醫(yī)藥《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“奉道者以道為事，即要修長生久視之真?！?span id="hntlxzp" class="hl">武當道醫(yī)強調(diào)“不治已病治未病”，尊重人體自身的自治機制，注重調(diào)整機體以預防疾病。從檔案史料分析，歷代武當道士中多有潛心研
大東方 2019年1期2019-09-10
- 浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常山縣武當太乙拳傳承人左江橋
常山縣民間流傳的武當太乙拳（宋氏門），集唐代武當隱修道人金晶子祖師的武當太乙門修真、宋代太極拳始祖張三豐的武學和近代常山宋氏祖?zhèn)魑湫g(shù)于一體。左江橋先生于1986年開始收徒授藝，主要傳授武當拳術(shù)、擒拿格斗法，1994年開始傳授武當太極推手、內(nèi)功及劍、桿、棍、刀等器械，2012年開始傳授武當內(nèi)功、武當道教文化等，第六代傳人達30余人。左江橋先生把武當太乙、太極、器械、技擊、養(yǎng)身、道醫(yī)等優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝集于一身，使武當太乙拳的功夫造詣深化，被評為"中國武當武術(shù)十佳名
灌籃 2019年17期2019-07-08
- 常山縣武當太乙拳（宋氏門）簡介
武當太乙門的“太乙”，又稱太乙數(shù)，仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學，是古代高層次的一門預測學。武當太乙門的創(chuàng)始人，是唐代中期武當隱修道人金晶子祖師，他將老子的清凈無為之道與武輪先祖元圣真靈子(先秦時期人士)所遺留的武道修真密技相結(jié)合，集修真、武學大成于一身，確定了以武人道、武道相合的修真宗旨，創(chuàng)立了武當太乙金門，俗稱武當太乙門。常山縣民間流傳的武當太乙拳（宋氏門），集唐代武當隱修道人金晶子祖師的武當太乙門修真、宋代太極拳始祖張三豐的武學和近代常山宋氏祖?zhèn)魑湫g(shù)于一
灌籃 2019年17期2019-07-08
- 十堰市：首期“武當武術(shù)進校園”教練員培訓活動舉行
堰市舉行第一期“武當武術(shù)進校園”教練員培訓活動。據(jù)悉，十堰市教育局將分期分批對全市770余名教練員進行“武當武術(shù)”培訓，培訓結(jié)束后各教練員將在所在學校對學生進行普及訓練。爭取到2022年小學四年級及以上學生參與武當武術(shù)活動的人數(shù)達到98%以上，每個縣（市、區(qū)）創(chuàng)建市級武當武術(shù)特色學校5至10所。
湖北教育·綜合資訊 2019年12期2019-05-20
- Wudang Kungfu and Its Overseas Disciples
ese.道教圣地武當 Mount Wudang,the holy site of Chinese Taoism美國弟子杰克·平尼克（前）帶洋弟子打太極拳Jake Pinnick (front) instructing Kungfu to students from around the world法國弟子托馬斯 Thomas Morillon from FranceHis senior fellow apprentice,David Wei and Jef
Special Focus 2019年4期2019-05-10
- 新時期武當武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對策研究
0222)1. 武當武術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要意義1.1 促進當?shù)亟?jīng)濟的增長通過對武當武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，有利于推動許多與武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更有利于推動武當山甚至是整個湖北當?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變化。武當山位于湖北西北部十堰市丹江口市境內(nèi)，它是我國的道教圣地，又稱為太和山、仙室山等，在古代又將其稱為“太岳”“玄岳”“大岳”，武當山具有優(yōu)美秀麗的自然景觀與人文景觀，武當武術(shù)發(fā)源于湖北武當山，由元末明初的武當道人張三豐所創(chuàng)。聯(lián)合國教科文組織于1994年12月15日
體育世界(學術(shù)版) 2019年4期2019-01-18
- 從文獻史料考略武當道教醫(yī)藥秘方
摘 要：武當山良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的藥用植物，為“十道九醫(yī)”的形成提供了良好的條件。武當道教歷來重視治病與養(yǎng)生之術(shù)，武當山高道在修煉過程中對草木丹藥、疾病防治等方面做了許多的探索，本文依據(jù)檔案史料考略了有代表性的武當道藥秘方，以期讓更多的人了解富有特色的武當道教醫(yī)藥。關(guān)鍵詞：武當；道醫(yī)；方劑秘方1 關(guān)于武當道教醫(yī)藥《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“奉道者以道為事，即要修長生久視之真?！?span id="5tp5n5f" class="hl">武當道教歷來重視治病與養(yǎng)生之術(shù)，并通過行醫(yī)施藥治病救人。在明代李時珍的《本草綱目》
炎黃地理 2018年9期2018-10-20
- 從檔案史料探析武當“十道九醫(yī)”
摘 要：自古武當修道之人都曉醫(yī)理。歷代武當高道在修煉過程中行醫(yī)和施藥治病救人，豐富了醫(yī)學的內(nèi)涵，為醫(yī)學的發(fā)展注入新的動力。本文依據(jù)檔案史料，總結(jié)了武當道醫(yī)的特色，分析了歷史上研究武當道醫(yī)的相關(guān)史料，探討了武當道教醫(yī)藥歷代重要人物，易驗證武當“十道九醫(yī)”之說。關(guān)鍵詞：武當；道教醫(yī)藥；十道九醫(yī)武當道醫(yī)強調(diào)“不治已病治未病”，尊重人體自身的自治機制，注重調(diào)整機體以預防疾病。從檔案史料分析，歷代武當道士中多有潛心研究醫(yī)學理論，并通過行醫(yī)和施藥治病救人者。道教圣地和
炎黃地理 2018年6期2018-10-15
- 武當武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、問題與對策研究
003）1、前言武當武術(shù)乃中華民族優(yōu)秀歷史文化寶庫中的一顆璀璨的珍珠，它是在繼承古代武術(shù)攻防理論和融攝道家、儒家和佛家等哲學思想理論的基礎上，以養(yǎng)生立命、保健延年和防身技擊為其宗旨，具有意動形隨，以柔克剛，后發(fā)先致，祛病御疾等諸多功能，其武道結(jié)合又兼具物華天寶與人杰地靈的特質(zhì)為世人留下一份非常珍貴的武當武術(shù)文化遺產(chǎn)。本課題研究運用文獻資料法、專家訪談法、實地調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計法法等研究方法?；?span id="rv5b5n5" class="hl">武當武術(shù)在現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的層面，就武當武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀、存在問
文體用品與科技 2018年10期2018-03-04
- 張?zhí)鞄熍c武當道教發(fā)展關(guān)系探究
陵為祖天師，也是武當山符箓派道士信仰供奉的尊神之一。歷史上五斗米道對武當道教的發(fā)展產(chǎn)生過影響。從地理位置來看，天師道發(fā)源地與武當山地緣相鄰；從經(jīng)書序跋來看，張?zhí)鞄熍c武當道教相為翼羽；從活動軌跡來看，張?zhí)鞄熍c武當道教相得益彰；從詩文書畫來看，張?zhí)鞄熍c武當道士人緣相親。關(guān)鍵詞：張?zhí)鞄煟?span id="xnvtdjf" class="hl">武當；道教元明二代，龍虎山張?zhí)鞄燁H受皇室重視。元大德八年（1304年） ， 第三十八代天師張與材被封為正一教主兼主領三山符箓。武宗即位后又特授金紫光祿大夫，封留國公，錫金印，秩視
青年時代 2017年31期2017-12-07
- 武當武術(shù)文化對外交流的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究
000；2.中國武當功夫團主教練，湖北 十堰 442000）武當武術(shù)文化對外交流的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究張正榮1，胡立清2（1.湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院 旅游與涉外事務系，湖北 十堰 442000；2.中國武當功夫團主教練，湖北 十堰 442000）武當武術(shù)文化的對外交流成績斐然，但也存在一些問題。武當武術(shù)英文網(wǎng)站內(nèi)容貧乏，新媒體營銷理論實踐不足；對外交流以競技為主，忽略了對文化內(nèi)涵的傳播；傳播者受專業(yè)所限，對外交流復合型人才匱乏。針對以上問題提出以下發(fā)展對策：加
湖北經(jīng)濟學院學報·人文社科版 2017年7期2017-09-07
- 走萬里古道 品武當道茶
武當道茶，產(chǎn)自于世界著名道教圣地、南水北調(diào)核心水源區(qū)的鄂西北秦巴武當山區(qū)。武當山優(yōu)越的地理位置和良好的氣候條件，孕育了武當道茶良好的品質(zhì)。地處北緯36度的武當山，夏季無酷暑，冬季無嚴寒，四季無大風，適宜茶樹生長，從而構(gòu)成一個和諧之地。千余年來，武當道茶之所以能夠盛名不衰，譽滿中外，貴在品質(zhì)優(yōu)質(zhì)。武當土質(zhì)好，氣候好，雨水適宜，人稱仙山云霧。武當道茶茶園主要分布在海拔500-1000米的崇山峻嶺之中，生態(tài)環(huán)境好，自然條件優(yōu)越，是農(nóng)業(yè)部確定的優(yōu)勢茶葉產(chǎn)區(qū)，湖北省
農(nóng)產(chǎn)品市場周刊 2017年18期2017-06-07
- 武當武術(shù)發(fā)展目標體系及運行機制研究
堰 442000武當武術(shù)發(fā)展目標體系及運行機制研究時保平 湖北醫(yī)藥學院體育課部，湖北十堰442000為了武當武術(shù)能夠立足現(xiàn)實穩(wěn)定快速發(fā)展具有明確的目標導向。文章運用文獻資料法、專家訪談法、實地考察法等研究方法，通過對武當武術(shù)發(fā)展指導思想、基本依據(jù)的闡釋，確立了武當武術(shù)發(fā)展的總體目標和目標體系，并從政府規(guī)劃導向、人才培養(yǎng)、機構(gòu)管理、動力、保障等幾個方面論證了目標體系的運行機制。武當武術(shù)目標體系運行機制1 武當武術(shù)發(fā)展的指導思想以鄧小平理論、“三個代表”重要思
武術(shù)研究 2016年10期2016-11-09
- 司馬武當：書如巨椽，紅塵煉心
1957年，司馬武當出生于河南洛陽伊川，這個鐘靈毓秀孕育出一代代杰出人才的地方，司馬武當兒時的歲月，卻和當時中國大地上的其他地方一樣，陷入饑餓和貧困的包圍中。三年困難時期，年幼的司馬武當一直吃不飽，因此也有些發(fā)育不良。也許是沒有力氣出去和小伙伴們一起奔跑，他的童年幾乎是在爺爺?shù)闹兴庝伬锒冗^的。司馬武當的爺爺是一位老中醫(yī)，家里一直開著中藥鋪。作為一個老派的醫(yī)生，爺爺一直保持著用毛筆開藥方的習慣?？粗鵂敔斦荷夏诩埳夏耢o氣筆走龍蛇，寫出一個個猶如有生命一
人生與伴侶·共同關(guān)注 2016年24期2016-08-23
- 武當劍近代傳承之說
躬耕隆中、學道于武當山、名垂青史的一代名相、大政治家、軍事家諸葛亮，他在史學家筆下及文藝作品中總是“身披鶴氅，羽扇綸巾”，上知天文下知地理，一派道家風范。諸葛亮的這種形象的形成，是有其客觀依據(jù)的，諸葛亮與道教結(jié)緣也源于他學道武當山。諸葛亮學武當山之道是有利條件的，他出生于瑯邪國陽都縣（今山東沂南縣），14歲時姐弟三人隨叔父諸葛玄到了豫章郡（今江西省南昌市），不久又隨叔父到了襄陽投奔劉表。叔父逝世后，諸葛亮姐弟三人就在襄陽城西二十多里一個叫隆中的地方，置了田
少林與太極 2016年2期2016-04-07
- 武當武術(shù)傳播路徑闡釋
晶●運動心理學●武當武術(shù)傳播路徑闡釋譚晶運用文獻分析法、邏輯分析法等對武當武術(shù)傳播路徑進行梳理和歸納，細化武當武術(shù)傳播路徑中傳播途徑和傳播媒介，以期為武當武術(shù)進一步的對外傳播拋磚引玉。同時，從受眾的視角出發(fā)，把武當武術(shù)傳播路徑分為兩個階段并詳細闡述，希望能夠為武當武術(shù)實務工作提供理論上的借鑒。武當武術(shù)；傳播路徑；受眾結(jié)合武當武術(shù)與傳播路徑定義的內(nèi)涵及外延，將武當武術(shù)傳播路徑界定為傳播者通過一定的途徑和媒介向外傳播武當武術(shù)文化或技術(shù)并為受眾所接受的過程。從這
湖北體育科技 2016年10期2016-03-14
- 太極拳 道法自然的表白
成之作，這次問道武當的一個重要日程就是追尋關(guān)于這一古老拳種的點點滴滴。太極拳由武當山高道張三豐所悟而成，因而武當山太極拳一直被冠以三豐太極拳，共分一百零八式。無論是白鶴亮翅還是野馬分鬃，無論是倒攆猴還是攬雀尾，這一古老武術(shù)門類的自然神韻和道教智慧無不被展現(xiàn)得淋漓盡致！透過太極拳太化流行、生生不息的特質(zhì)，讓人不禁想起了五龍宮的水，這不正是“利萬物而不爭”的水的特質(zhì)嗎？正是在五龍宮，有著太多太多關(guān)于水的傳奇故事，除了唐太宗時期那場因祈求而至的雨外，古代工匠們更
旅游 2014年11期2014-11-11
- 武當武術(shù)在十堰高校推廣發(fā)展的必要性研究①
442002)武當武術(shù)在十堰高校推廣發(fā)展的必要性研究①肖 鶴(湖北汽車工業(yè)學院 湖北十堰 442002)本文從武當武術(shù)的特點出發(fā),其特點主要是以道教思想為本、中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的代表、崇尚修身養(yǎng)性等,并結(jié)合武當武術(shù)推廣現(xiàn)狀及簡要分析,認為武當武術(shù)在十堰高校推廣發(fā)展十分必要,主要體現(xiàn)在:武當武術(shù)有助于高校大學生樹立正確的三觀,武當武術(shù)需要當代大學生來傳承,十堰高校對武當武術(shù)的發(fā)揚責任重大等。武當武術(shù) 十堰高校 必要性1 武當武術(shù)概述武當武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)武術(shù)
當代體育科技 2014年23期2014-08-15
- 探究文化視野下武當武術(shù)與武當武術(shù)文化的定義
以文化視野來界定武當武術(shù)與武當武術(shù)文化的定義，為中華民族傳統(tǒng)武術(shù)及武術(shù)文化的內(nèi)涵界定提供有效的理論依據(jù)。1、文化視野下武當武術(shù)的定義要想在文化視野下界定武當武術(shù)，就需要了解武當武術(shù)的類型，在歷史記載中，武當武術(shù)的類型可以分為五種。第一，長拳和短打；第二，內(nèi)外家拳；第三，南拳北腿；第四，武當、少林、峨眉等流派；第五，現(xiàn)代武術(shù)運行形式，包括格斗、散打、套路、徒手等。由此可見，武當武術(shù)在歷史發(fā)展的各個階段呈現(xiàn)出不同的類別，多種類型使得武當武術(shù)在歷史上存在多種稱謂
文體用品與科技 2014年2期2014-08-15
- 武當武術(shù)持續(xù)流傳的原因——論武當武術(shù)文化的特點
較多關(guān)注。其中，武當武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分，自然多有涉獵，但以往研究更多的注重對武當武術(shù)的技藝形態(tài)，討論其創(chuàng)制與流傳，門派與招式等問題，對其文化特點雖有研究，但未能將其與武當武術(shù)流傳不斷的原因相結(jié)合分析。武當武術(shù)不僅僅是一種武術(shù)技藝形態(tài)，還是一種傳統(tǒng)文化的傳承形態(tài)。所以，武當武術(shù)文化不僅具有一般武術(shù)技法的流傳特點，還有著濃厚的傳統(tǒng)文化的意蘊，并在歷史的發(fā)展過程中較好的實現(xiàn)了二者的結(jié)合。本文欲對武當武術(shù)文化的流傳特點加以分析，以期探討發(fā)現(xiàn)武當武術(shù)
運動 2014年24期2014-08-15
- 武當道茶文化旅游開發(fā)研究
42000)一、武當道茶文化旅游開發(fā)的資源優(yōu)勢武當道茶歷史悠久。中國茶博物館周文棠研究員多年潛心研究成果顯示，以鄂西北秦巴武當山區(qū)為中心的鄂西北山地是茶樹的原產(chǎn)地。 據(jù)《武當山歷代志書集注》、《大岳太和山志》、《均州志》及武當山有關(guān)碑文記載，明永樂皇帝大修武當山時，有“騫林應祥”的奇觀出現(xiàn)。隆平侯張信、駙馬都尉沐昕命人“采摘騫林茶進獻于朝”，此后，騫林茶就成為貢品。 武當山有圍徑1米的野生太和茶樹，在武當山南的房縣有幾人合抱的古茶樹[1]。 道家鼻祖老子的
湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報 2014年2期2014-04-08
- 關(guān)于舉辦第三屆武當演武大會的啟事
程完工調(diào)水年，即武當山下的丹江口水庫向京津冀豫正式供水之始，為了慶賀這一盛舉，同時借力借勢推動中華傳統(tǒng)武術(shù)特別是武當內(nèi)家拳法的發(fā)展，經(jīng)研究決定，于2014年10月16日至20日，在武當山下的丹江口市隆重舉行第三屆武當演武大會。大會由湖北省丹江口市人民政府支持，武當山武當拳法研究會、武當雜志社策劃承辦，總體規(guī)模擬控制在1200人以內(nèi)。大會主要活動內(nèi)容有：（一）內(nèi)家拳法及其他傳統(tǒng)武術(shù)各門派拳械交流比賽，（二）武當太極推手王爭霸賽，（三）武術(shù)名家、英杰絕技表演，
少林與太極 2014年3期2014-04-08
- 試論中國武當字拳文化研究的作用與價值
443002)武當字拳是拳術(shù)與書法高度融合的一種拳法。我國五千年文明發(fā)展歷程中，中國武術(shù)和中國書法是人類文明進程中的標志，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。以獨特的方式承載了中華民族千年文明，是世界藝術(shù)之林的奇葩，源遠流長，經(jīng)久不衰。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。武當字拳的研究對傳承中華文明和傳統(tǒng)文化有積極的宣傳和推動作用。一、武當字拳的歷史淵源及由來在歷史演變和傳承中，有很
三峽大學學報（人文社會科學版） 2014年2期2014-04-04
- 武當武術(shù)與高校體育教育的雙贏發(fā)展效應
——以湖北十堰市高校體育課的開展情況為例
題的提出1．1 武當武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀武當武術(shù)是中國兩大武術(shù)流派之一，源遠流長，功法內(nèi)容種類繁多，功法世代相繼，融匯了醫(yī)儒釋道諸種功法，每種功法都包含了命功的練習和性功的啟迪，以及性命雙修的高深境地，它是以養(yǎng)生為宗旨、技擊為末學、道德為門風、自然為神韻的武術(shù)功法。為延年益壽、強身健體而誕生的武當武術(shù)，由于講究和諧，后發(fā)制人，在傳授時十分注重弟子的“德性、靈性”，雖多為師選徒，但徒亦可選師，師傅沒有遇到合適的徒弟寧可不傳。這也許正是武當武術(shù)流派雖多，名氣雖大，但
體育研究與教育 2014年1期2014-02-11
- 武當龍華拳簡介
星 攝影/玉無瑕武當龍華拳屬武當北派內(nèi)家拳法，系我國道教武術(shù)界大名鼎鼎的嶗山太清宮匡常修道長（1904-1993年，人稱“匡飛腿”）所傳代表拳法，該拳剛?cè)岵?，緩急相隨，心動形隨，意發(fā)神傳，動如奔獺，靜如潛魚，動迅靜定，閃轉(zhuǎn)騰挪，身如龍形，虎伏鷹揚，尤以腿法為主，常常數(shù)腿連發(fā)，疾如閃電，勢不可擋，其青龍出海、黃龍蓋頂?shù)葎幼鞒浞诛@現(xiàn)出了龍的特點和神威。相傳龍華拳是張三豐祖師在武當山修煉時夜夢真武授拳，受真武大帝“五龍捧圣”故事啟發(fā)而創(chuàng)編的一套龍形拳法。張三豐
少林與太極 2013年12期2013-11-20
- 武當武術(shù)現(xiàn)狀分析與發(fā)展對策
4)1 研究目的武當武術(shù)，是中國武術(shù)一大名宗，是輝映華夏武壇、最具魅力的傳統(tǒng)流派之一，歷史悠久，博大精深，素負“南尊武當”之盛名.武當武術(shù)攝養(yǎng)生修煉之精華，集攻防技擊之大成，拳種門派獨特，理論體系完整，玄機秘傳紛呈，哲理奧妙深邃，是一部寶貴的文化遺產(chǎn).研究武當武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及對策問題，對于發(fā)揚光大武當武術(shù)，促進武當武術(shù)特有健身價值的挖掘、整理、推廣，弘揚中國道教傳統(tǒng)文化之精華都將具有十分重要的現(xiàn)實意義和歷史價值.2 研究方法2.1 文獻資料法閱讀了社會學、體
河南教育學院學報（自然科學版） 2013年2期2013-08-15
- 武當武術(shù)旅游資源的開發(fā)與對策研究
吳志勇武當山是中國著名的道教仙山、旅游勝地，武當武術(shù)更是享譽中外。一代宗師張三豐創(chuàng)立的武當派內(nèi)家拳法與嵩山少林派齊名，素有“北崇少林，南尊武當”之說。國內(nèi)外武術(shù)愛好者紛紛慕名而來，武當山已形成習武健身、養(yǎng)生、娛樂為一體的武術(shù)特色旅游圣地。武當武術(shù)以深厚的中國傳統(tǒng)文化為底蘊，取法于自然，是道家哲學的體現(xiàn)及延伸，具有很大的開發(fā)價值。1 武當武術(shù)旅游資源開發(fā)的良好環(huán)境武當山神奇的自然景觀和豐富的人文景觀融為一體，其物華天寶又兼具人杰地靈，武當武術(shù)旅游資源開發(fā)，正
湖北體育科技 2013年9期2013-04-11
- 武當武術(shù)贊
“北崇少林，南尊武當”的傳統(tǒng)。確實，千年以來，中國400多種民間拳種大浪淘沙，流傳下來僅僅幾種。尤其是武當武術(shù)，因為扎根于中國傳統(tǒng)文化和道教文化，所以枝繁葉茂，從而成為中華大地上一朵奇葩，并隨著當今世界的發(fā)展潮流，又成為世界人民共同崇尚的養(yǎng)生之術(shù)。武當武術(shù)源遠流長，玄妙莫測。它起源于武當，故稱武當武術(shù)；同時又是道教內(nèi)修的一種方法，故又稱“內(nèi)家拳”，初名“太極十三勢”。太極者，陰陽之母也，故取象于天；十三式者，取象于八卦五行。八卦者，掤捋擠按采捌肘靠；五行者
武當 2009年11期2009-11-26
- 浙江常山武協(xié)武當紀行等二則
香老師帶隊來到了武當山，參加了由武當雜志社組織的武當道家養(yǎng)生武術(shù)四日游活動。本次武術(shù)養(yǎng)生交游活動。旨在以武會友，道家養(yǎng)生與武術(shù)交流始終貫穿于整個旅游行程，做到養(yǎng)生、武術(shù)與旅游三結(jié)合，三不誤。為此，武當雜志社專門聘請了武式太極拳第五代傳人孫建國先生做全程跟蹤式拳藝指導，還聘請了原武當雜志社副主編，武當道學研究者譚大江先生為他們舉辦了武當道家養(yǎng)生講座。與會者興致勃勃，表現(xiàn)出了對武當道家文化、養(yǎng)生及武術(shù)的濃厚興趣。為期四天的游程，楊金香老師一行先后分別游覽了武當
武當 2009年10期2009-10-30
- 免費讀武當 送您紀念獎
廣大武術(shù)愛好者對武當山和《武當》雜志的厚愛，武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)、武當雜志社聯(lián)合開展“武當愛武惠友”活動。具體辦法是：凡在郵局訂閱或到武當雜志社郵購全年《武當》雜志者，當年到武當山游覽觀光，在購買進山門票時，憑個人身份證和訂購《武當》雜志的票證(或武當山武當拳法研究會有效會員證)，優(yōu)惠門票80元整，本活動自2009年元月1日起，至2009年12月31日止。真誠地歡迎國內(nèi)外武術(shù)愛好者訂閱《武當》雜志，游覽武當仙山!
武當 2009年6期2009-07-03
- 免費讀武當 送您紀念獎
廣大武術(shù)愛好者對武當山和《武當》雜志的厚愛，武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)、武當雜志社聯(lián)合開展“武當愛武惠友”活動。具體辦法是：凡在郵局訂閱或到武當雜志社郵購全年《武當》雜志者，當年到武當山游覽觀光，在購買進山門票時，憑個人身份證和訂購《武當》雜志的票證(或武當山武當拳法研究會有效會員證)，優(yōu)惠門票80元整，本活動自2009年元月1日起，至2009年12月31日止。真誠地歡迎國內(nèi)外武術(shù)愛好者訂閱《武當》雜志，游覽武當仙山!(我社備有09年各期《武當》，有意者請與讀者服
武當 2009年3期2009-03-13
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廣大武術(shù)愛好者對武當山和《武當》雜志的厚愛，武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)、武當雜志社聯(lián)合開展“武當愛武惠友”活動。具體辦法是：凡在郵局訂閱或到武當雜志社郵購全年《武當》雜志者，當年到武當山游覽觀光，在購買進山門票時，憑個人身份證和訂購《武當》雜志的票證(一或武當山武當拳法研究會有效會員證)，優(yōu)惠門票80元整，本活動自2009年元月1日起，至2009年12月31日止。真誠地歡迎國內(nèi)外武術(shù)愛好者閱讀《武當》雜志，游覽武當仙山!(我社備有09年各期《武當》，有意者請與讀者
武當 2009年2期2009-02-18
- 免費讀《武當》且發(fā)紀念獎
廣大武術(shù)愛好者對武當山和《武當》雜志的厚愛，武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)、武當雜志社聯(lián)合開展“武當愛武惠友”活動。具體辦法是：凡在郵局訂閱或到武當雜志社郵購全年《武當》雜志者，當年到武當山游覽觀光，在購買進山門票時，憑個人身份證和訂購《武當》雜志的票證(或武當山武當拳法研究會有效會員證)，優(yōu)惠門票80元整，本活動自2009年元月1日起，至2009年12月31日止。真誠地歡迎國內(nèi)外武術(shù)愛好者閱讀《武當》雜志，游覽武當仙山!(我社備有09年各期《武當》，有意者請與讀者服
武當 2009年1期2009-01-12
- 武當是太極拳之魂
完整出真，出真即武當，武當是實踐證明的肯定。千百年人們尋真、求真是共同的追求，不當不為真，任何依據(jù)和規(guī)律所不達武當者，非真武也，真武即武當，也就是人們追求的道真。五千年前，軒轅黃帝問道于智者廣成子，道文化在中國產(chǎn)生，秦始皇漢武帝效仿軒轅黃帝訪道崆峒山，以大道光明之理，在可道、非常道的作用下，一統(tǒng)江山，漢武帝為示后人銘記道真“武當”之理，在公元前202年將南陽郡改名為武當縣，位于南陽郡的太和山也更名為武當山。中國道家在“獨圓其真”的理念中，產(chǎn)生大道完整，太極
武當 2009年1期2009-01-12
- 2000首屆武當武術(shù)名家邀請賽暨第四屆
●振武武當拳功理功法研討會改為9月在大連舉行本刊訊：為了回顧和總結(jié)武當拳法在20世紀的發(fā)展歷程及挖整成果，商討和制訂武當拳法在新千年的發(fā)展藍圖，經(jīng)研究決定，武當山武當拳法研究會與大連武當拳法研究會于2000年9月9日至12日，在有“北方香港”之稱的海濱名城——大連市聯(lián)合舉辦“2000首屆武當武術(shù)名家邀請賽暨第四屆武當拳功理功法研討會”。(原定10月時間去消)本屆大會將開展下列活動：（一）進行武當拳法理論探討。歡迎武當武術(shù)傳人、名家、武術(shù)理論家積極撰稿，凡優(yōu)
武當 2000年7期2000-06-13
- ２０００首屆武當武術(shù)名家邀請賽暨第四屆武當拳功理功法研討會觀感
主2000年首屆武當武術(shù)名家邀請賽暨第四屆武當拳功理功法研討會于九月十二日在大連成功地落下帷幕。本次大會開得熱烈、隆重、祥和，但也有一些不盡人意的地方，這也是大會承辦者由衷的感慨。如何繼續(xù)辦好今后的大會，是本次大會留給參會者思考的一個問題。筆者以為，此次大會有以下幾點非常值得一提：一是重視傳統(tǒng)蔚然成風武當拳功理功法研討會的宗旨是弘揚武當武術(shù)，挖掘傳統(tǒng)精華。本次大會主席張奇所做的重傳統(tǒng)、重師承的開幕詞就獲得了與會者熱烈的掌聲。在比賽中，武當拳藝一樹百花，眾家
武當 2000年11期2000-06-13