陳玲 黃永昌 余子義 湖北汽車工業(yè)學(xué)院

武當(dāng)山是我國久負(fù)盛名的道教圣地之一，在明朝時期更是被尊稱為“皇室家廟”，而武當(dāng)武術(shù)起源于武當(dāng)山，是我國武術(shù)門派中的典型代表。元明時期武當(dāng)山掌門人張三豐集畢生之所學(xué)，將武當(dāng)武術(shù)進(jìn)行整合，創(chuàng)立了與“少林派”南北呼應(yīng)的“武當(dāng)派”，成為我國武術(shù)文化發(fā)展中的重要瑰寶。

一、武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵特點(diǎn)

武當(dāng)武術(shù)講究以道家哲學(xué)為指導(dǎo)，以養(yǎng)生為目的，以技擊為末學(xué)。首先，武當(dāng)武術(shù)中蘊(yùn)藏著道家的處事哲學(xué)，歷史淵源，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思想解決了人生的生存困惑，并因此受到世人的廣泛認(rèn)可。首先，武當(dāng)武術(shù)遵循道家的防衛(wèi)術(shù)利弊，注重保護(hù)自己的肉身和精神，并以此為思想孕育出了防衛(wèi)術(shù)“武當(dāng)拳法”，已被應(yīng)用于道家教育中的每一個角落。其次，武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展，同中國養(yǎng)生學(xué)的形成密不可分，其不僅是中國道學(xué)思想的高度總結(jié)，更提出了“道論為本”的養(yǎng)生理念。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合秦漢時代的“黃老之學(xué)”，徹底完善了將養(yǎng)生作為武當(dāng)武術(shù)的修行目的。通過調(diào)節(jié)氣息、調(diào)節(jié)心性、調(diào)節(jié)身體，貫徹精、氣、神的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到完全合理的養(yǎng)生狀態(tài)。最后，武當(dāng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)“以柔克剛、且柔且剛”的技術(shù)要點(diǎn)，認(rèn)為“養(yǎng)生為本，技擊為末”，即斗武是武當(dāng)武術(shù)中的末流意義。但隨著相關(guān)理念的不斷革新，這一思想逐漸改變?yōu)椤梆B(yǎng)生與技擊合二為一”，即在養(yǎng)生的同時技擊，在技擊時又能夠進(jìn)行養(yǎng)生[1]。

二、武當(dāng)武術(shù)的傳承意義

武當(dāng)武術(shù)文化博大精深，作為幾千年歷史的載體，是無法僅憑語言講解清楚的?，F(xiàn)代物質(zhì)橫流的社會價值觀，導(dǎo)致人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，缺乏充分的認(rèn)識，只是在憑空了解其在社會等方面的政治、經(jīng)濟(jì)應(yīng)用。人們在進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)修行時，要感受武當(dāng)武術(shù)中的肢體美感，人生精神，拒絕將金錢、權(quán)利作為衡量人生價值觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？梢酝ㄟ^訓(xùn)誡等方式，如“三戒”“八戒”“十戒”等，幫助人們在政治學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行思考，體會道門思想文化內(nèi)涵。提倡“內(nèi)修外行”的武當(dāng)武術(shù)傳承規(guī)則，將養(yǎng)生與社會活動相結(jié)合，提升人們的人文情懷，構(gòu)建創(chuàng)造性思維，對人生的發(fā)展有著啟迪意義。

繼張三豐后，武當(dāng)武術(shù)有了新的突破，并根據(jù)不同朝代、掌門人，作出了不同的武術(shù)要領(lǐng)。簡單來說，就是從人體自身角度出發(fā)，將武當(dāng)武術(shù)與身體養(yǎng)生融合，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)聯(lián)系生活，分析個人當(dāng)前或未來可能在社會中遇到的問題及窘迫，采用實(shí)際感受的方法為人生發(fā)展方向提供思路。堅持深入訓(xùn)誡中的諄諄教誨，對武當(dāng)武術(shù)中的技術(shù)要領(lǐng)、道門思想、人生意義等核心理念進(jìn)行深入研究，以求人們能夠體驗(yàn)真實(shí)的和平社會環(huán)境，迸發(fā)更大的武術(shù)修身力量。正確領(lǐng)會道門理念，以修身為本，培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神和身體素質(zhì)，引導(dǎo)人們學(xué)會創(chuàng)造，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)[2]。

三、武當(dāng)武術(shù)的傳承途徑探討

（一）區(qū)別“格斗”要點(diǎn)

當(dāng)下，許多人將“武當(dāng)武術(shù)”與“格斗技術(shù)”混為一談，認(rèn)為二者就是一種形式。其實(shí)，對于“武當(dāng)武術(shù)”與“格斗技術(shù)”的定義介紹，早就有了明確規(guī)定。武當(dāng)武術(shù)中，包含著民族精神，是中華民族發(fā)展過程中的精華，也是國家文化精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。武當(dāng)武術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)表演者的情緒表達(dá)，并在一定范圍內(nèi)進(jìn)行文化傳播，實(shí)現(xiàn)不同風(fēng)格武術(shù)要點(diǎn)的對比鑒賞，強(qiáng)身健體，集使用、表演、觀賞于一身，武當(dāng)武術(shù)的審美特征分析，能夠保證民族文化的多元化發(fā)展，更能夠?qū)⒚褡鬻攘φ宫F(xiàn)出來。而格斗技術(shù)是人們在原始社會中，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的生命及財產(chǎn)安全，久而久之訓(xùn)練成的格斗技巧，它沒有花里胡哨的動作，講究短時間內(nèi)給對手造成最高強(qiáng)度的物理性打擊。

然而，受到經(jīng)濟(jì)社會的影響，現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)往往與資本有關(guān)，常伴隨著商業(yè)性質(zhì)，也就是所謂的商業(yè)化傳播。這導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)在進(jìn)行文化傳播過程中，常會出現(xiàn)一些水平較低、缺乏民族意義的武當(dāng)武術(shù)招式被創(chuàng)造出來。而普通人群不具備專業(yè)的武當(dāng)武術(shù)認(rèn)知能力，無法辨別不同武當(dāng)武術(shù)招式的好壞層次，導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)傳承應(yīng)用效果不理想，偏離了武當(dāng)武術(shù)的道家初衷。我國目前應(yīng)用范圍最為廣泛的武當(dāng)武術(shù)傳承方式，是通過師徒之間的言傳身教，但在社會不但發(fā)展的作用下，武當(dāng)武術(shù)傳承受到多方面的影響。相關(guān)人員要明白，武當(dāng)武術(shù)傳承不是將武術(shù)招式原封不動地繼承下來，而是提煉招式中的內(nèi)涵，分析其動作目的，結(jié)合民族武當(dāng)武術(shù)中的審美性，豐富武術(shù)文化，傳承民族精神。

（二）驅(qū)動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級

在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的時代背景下，武當(dāng)武術(shù)不僅是一項(xiàng)具有悠久歷史文化的體育運(yùn)動，更肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，非常適合全民健身活動。武當(dāng)武術(shù)的傳承是對全民健身的重要補(bǔ)充，應(yīng)明白受眾的動機(jī)和需求，精心定位和策劃，在滿足人們身心健康的同時，推動武當(dāng)山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。在“強(qiáng)身健體”視角下的武當(dāng)武術(shù)開發(fā)建設(shè)，應(yīng)鼓勵將武當(dāng)武術(shù)文化傳承與其它產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)多功能項(xiàng)目建設(shè)。在實(shí)際融合過程中，要推動武當(dāng)武術(shù)走向國際市場，順應(yīng)時代潮流發(fā)展，將武當(dāng)武術(shù)與體育競賽相結(jié)合，幫助其融入世界體壇。

受制于交通環(huán)境條件，武當(dāng)山景區(qū)道路崎嶇、狹窄，無法驅(qū)車直達(dá)，而合作的汽車公司大多定時定點(diǎn)進(jìn)行游客接送，給游客出行時效性帶來極大的不便。此外，傳統(tǒng)武當(dāng)武術(shù)經(jīng)營模式，無法與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需的武術(shù)傳承進(jìn)行有效結(jié)合，阻礙了武當(dāng)武術(shù)科學(xué)化傳承。所以，武當(dāng)山當(dāng)?shù)卣畱?yīng)發(fā)揮指導(dǎo)作用，增加財政資金支持力度，出臺相應(yīng)的減稅、減負(fù)政策，制定法律法規(guī)，成立武當(dāng)武術(shù)專項(xiàng)補(bǔ)助基金、發(fā)展基金項(xiàng)目，保障武當(dāng)武術(shù)的友好傳承。配套完備的交通運(yùn)輸系統(tǒng)，與城鎮(zhèn)交通線路相結(jié)合，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提高服務(wù)水平，例如，增設(shè)由城市直達(dá)武當(dāng)山的公交線路，降低運(yùn)輸成本。在不浪費(fèi)土地資源且不破壞武當(dāng)山生態(tài)環(huán)境的前提下，鼓勵以武當(dāng)武術(shù)展覽為龍頭的經(jīng)濟(jì)服務(wù)行業(yè)，在進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)傳承的同時，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）加強(qiáng)宣傳實(shí)施力度

若想實(shí)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)的長遠(yuǎn)傳承，就必須挖掘其文化底蘊(yùn)，打造特色化品牌項(xiàng)目。一直以來，閉塞的傳播條件是阻礙武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的重要原因之一，依托互聯(lián)網(wǎng)信息手段，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)行武當(dāng)武術(shù)的積極傳播，制作以養(yǎng)生為主題的武當(dāng)武術(shù)電視節(jié)目，打造一個具有當(dāng)?shù)匚幕厣奈湫g(shù)項(xiàng)目。要深入挖掘不同武術(shù)技巧的內(nèi)涵，開發(fā)出人們喜聞樂見、以藝術(shù)表達(dá)形式出現(xiàn)的武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)品，將武術(shù)與歷史文化及個性化服務(wù)結(jié)合宣傳，強(qiáng)調(diào)武當(dāng)武術(shù)的個人體驗(yàn)。

良好的武當(dāng)武術(shù)宣傳鋪墊不僅會提高人們的民族榮譽(yù)感，更會為城市帶來額外的經(jīng)濟(jì)效益，利用武當(dāng)武術(shù)自身傳播內(nèi)容的多樣化，通過圖、文、影、音相結(jié)合的宣傳推廣模式，創(chuàng)建城市特色品牌武術(shù)節(jié)目。通過靈活多變的表現(xiàn)形式，進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)傳承，主打競賽、民族體育等內(nèi)容，避免陷人傳統(tǒng)文化傳播中的“盲從”模式，做好不同人群的武術(shù)愛好分析，制定相應(yīng)的武術(shù)傳承項(xiàng)目?？梢远ㄆ谂e辦武術(shù)賽事，為武當(dāng)人物制定個人訪談，通過身邊的典型案例，強(qiáng)化武當(dāng)武術(shù)育人效果。也可以借助“抖音”等短視頻推廣平臺，通過這些強(qiáng)勢IP，幫助武當(dāng)武術(shù)一夜爆紅，進(jìn)而帶動武當(dāng)武術(shù)文化傳承。

（四）挖掘武當(dāng)武術(shù)魅力

在武當(dāng)武術(shù)表演項(xiàng)目中，以肢體為主題進(jìn)行表演渲染是較為流行的一種包裝形式，主要是應(yīng)用肢體對觀眾的視覺沖擊力。最開始是將肢體應(yīng)用于武當(dāng)武術(shù)的形體展示，利用不同肢體語言來表達(dá)不同的動作內(nèi)涵。隨著武當(dāng)武術(shù)文化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)以肢體為主題，強(qiáng)調(diào)是對武當(dāng)武術(shù)整體從表演的角度進(jìn)行新的詮釋。以武當(dāng)“太極拳”為例，該武術(shù)作品吸收眾家武術(shù)之長，融合易學(xué)、中醫(yī)等思想，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修。在表演環(huán)節(jié)，將表演者對于作品的理解，賦予相應(yīng)的個性化太極拳內(nèi)涵，完善整個武術(shù)表演的情感構(gòu)成。需要注意的是，即使是同一個武當(dāng)武術(shù)表演項(xiàng)目，表演者的氣勢、技術(shù)要點(diǎn)、動作幅度等細(xì)節(jié)的不同，對于觀眾產(chǎn)生的效果及感受也不盡相同，如果不能實(shí)現(xiàn)表演者對于武當(dāng)武術(shù)作品的情感宣泄，在其表演過程中，就不能表現(xiàn)出武當(dāng)武術(shù)的實(shí)際內(nèi)涵。

在現(xiàn)代化社會的發(fā)展背景下，人們健身方式不斷變化，為傳統(tǒng)武術(shù)生存環(huán)境產(chǎn)生了巨大影響，對于“強(qiáng)身健體”這一理念有了新的定義。現(xiàn)代運(yùn)動方式中，根據(jù)年齡階層的區(qū)別，主要包括健身房、球類運(yùn)動、廣場舞等項(xiàng)目，若想實(shí)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)傳承，就要吸引人們對其的愛好。不同藝術(shù)發(fā)展理念下的武當(dāng)武術(shù)傳承，應(yīng)突破人們傳統(tǒng)認(rèn)知的表現(xiàn)動作，在從高層次的人體文化入手，構(gòu)建出武術(shù)英雄色彩。創(chuàng)新是武當(dāng)武術(shù)傳承的一種必然發(fā)展規(guī)律，也使其核心藝術(shù)魅力，在這個過程中，表演技巧和動作詮釋之間存在著相互影響的關(guān)系。只有在武當(dāng)武術(shù)表演環(huán)節(jié)合理應(yīng)用道家思想，提高觀眾的實(shí)際體驗(yàn)，才能更好地展現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)藝術(shù)魅力。傳承者應(yīng)做到全面把握武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵，通過準(zhǔn)確、細(xì)膩的表演技巧，靈活多變的肢體動作，切實(shí)提高武當(dāng)武術(shù)的藝術(shù)境界。

四、結(jié)語

在文化結(jié)構(gòu)不斷變化的今天，武當(dāng)武術(shù)不能只依靠傳統(tǒng)的方式去發(fā)展，應(yīng)在滿足大眾審美的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)彰顯武當(dāng)武術(shù)的藝術(shù)魅力，真正發(fā)揮其強(qiáng)身健體的作用。武當(dāng)武術(shù)傳承是個長期系統(tǒng)化項(xiàng)目，要結(jié)合與之相關(guān)的賽事活動，開發(fā)與武術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展模式，建立武當(dāng)武術(shù)俱樂部，推動其普及推廣與經(jīng)濟(jì)效益的多方面進(jìn)步。積極探索武當(dāng)武術(shù)中的養(yǎng)生、強(qiáng)身、健體理論基礎(chǔ)，融合競技武術(shù)模式，使其服務(wù)于人民，服務(wù)于世界。