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        武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵與傳承途徑研究

        2021-01-08 02:33:32陳玲黃永昌余子義湖北汽車工業(yè)學(xué)院
        體育風(fēng)尚 2021年6期
        關(guān)鍵詞:武術(shù)文化

        陳玲 黃永昌 余子義 湖北汽車工業(yè)學(xué)院

        武當(dāng)山是我國久負(fù)盛名的道教圣地之一,在明朝時期更是被尊稱為“皇室家廟”,而武當(dāng)武術(shù)起源于武當(dāng)山,是我國武術(shù)門派中的典型代表。元明時期武當(dāng)山掌門人張三豐集畢生之所學(xué),將武當(dāng)武術(shù)進(jìn)行整合,創(chuàng)立了與“少林派”南北呼應(yīng)的“武當(dāng)派”,成為我國武術(shù)文化發(fā)展中的重要瑰寶。

        一、武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵特點(diǎn)

        武當(dāng)武術(shù)講究以道家哲學(xué)為指導(dǎo),以養(yǎng)生為目的,以技擊為末學(xué)。首先,武當(dāng)武術(shù)中蘊(yùn)藏著道家的處事哲學(xué),歷史淵源,結(jié)合現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思想解決了人生的生存困惑,并因此受到世人的廣泛認(rèn)可。首先,武當(dāng)武術(shù)遵循道家的防衛(wèi)術(shù)利弊,注重保護(hù)自己的肉身和精神,并以此為思想孕育出了防衛(wèi)術(shù)“武當(dāng)拳法”,已被應(yīng)用于道家教育中的每一個角落。其次,武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展,同中國養(yǎng)生學(xué)的形成密不可分,其不僅是中國道學(xué)思想的高度總結(jié),更提出了“道論為本”的養(yǎng)生理念。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合秦漢時代的“黃老之學(xué)”,徹底完善了將養(yǎng)生作為武當(dāng)武術(shù)的修行目的。通過調(diào)節(jié)氣息、調(diào)節(jié)心性、調(diào)節(jié)身體,貫徹精、氣、神的和諧統(tǒng)一,從而達(dá)到完全合理的養(yǎng)生狀態(tài)。最后,武當(dāng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)“以柔克剛、且柔且剛”的技術(shù)要點(diǎn),認(rèn)為“養(yǎng)生為本,技擊為末”,即斗武是武當(dāng)武術(shù)中的末流意義。但隨著相關(guān)理念的不斷革新,這一思想逐漸改變?yōu)椤梆B(yǎng)生與技擊合二為一”,即在養(yǎng)生的同時技擊,在技擊時又能夠進(jìn)行養(yǎng)生[1]。

        二、武當(dāng)武術(shù)的傳承意義

        武當(dāng)武術(shù)文化博大精深,作為幾千年歷史的載體,是無法僅憑語言講解清楚的?,F(xiàn)代物質(zhì)橫流的社會價值觀,導(dǎo)致人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,缺乏充分的認(rèn)識,只是在憑空了解其在社會等方面的政治、經(jīng)濟(jì)應(yīng)用。人們在進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)修行時,要感受武當(dāng)武術(shù)中的肢體美感,人生精神,拒絕將金錢、權(quán)利作為衡量人生價值觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)??梢酝ㄟ^訓(xùn)誡等方式,如“三戒”“八戒”“十戒”等,幫助人們在政治學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行思考,體會道門思想文化內(nèi)涵。提倡“內(nèi)修外行”的武當(dāng)武術(shù)傳承規(guī)則,將養(yǎng)生與社會活動相結(jié)合,提升人們的人文情懷,構(gòu)建創(chuàng)造性思維,對人生的發(fā)展有著啟迪意義。

        繼張三豐后,武當(dāng)武術(shù)有了新的突破,并根據(jù)不同朝代、掌門人,作出了不同的武術(shù)要領(lǐng)。簡單來說,就是從人體自身角度出發(fā),將武當(dāng)武術(shù)與身體養(yǎng)生融合,強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)聯(lián)系生活,分析個人當(dāng)前或未來可能在社會中遇到的問題及窘迫,采用實(shí)際感受的方法為人生發(fā)展方向提供思路。堅持深入訓(xùn)誡中的諄諄教誨,對武當(dāng)武術(shù)中的技術(shù)要領(lǐng)、道門思想、人生意義等核心理念進(jìn)行深入研究,以求人們能夠體驗(yàn)真實(shí)的和平社會環(huán)境,迸發(fā)更大的武術(shù)修身力量。正確領(lǐng)會道門理念,以修身為本,培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神和身體素質(zhì),引導(dǎo)人們學(xué)會創(chuàng)造,促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)[2]。

        三、武當(dāng)武術(shù)的傳承途徑探討

        (一)區(qū)別“格斗”要點(diǎn)

        當(dāng)下,許多人將“武當(dāng)武術(shù)”與“格斗技術(shù)”混為一談,認(rèn)為二者就是一種形式。其實(shí),對于“武當(dāng)武術(shù)”與“格斗技術(shù)”的定義介紹,早就有了明確規(guī)定。武當(dāng)武術(shù)中,包含著民族精神,是中華民族發(fā)展過程中的精華,也是國家文化精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。武當(dāng)武術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)表演者的情緒表達(dá),并在一定范圍內(nèi)進(jìn)行文化傳播,實(shí)現(xiàn)不同風(fēng)格武術(shù)要點(diǎn)的對比鑒賞,強(qiáng)身健體,集使用、表演、觀賞于一身,武當(dāng)武術(shù)的審美特征分析,能夠保證民族文化的多元化發(fā)展,更能夠?qū)⒚褡鬻攘φ宫F(xiàn)出來。而格斗技術(shù)是人們在原始社會中,人們?yōu)榱吮Wo(hù)自己的生命及財產(chǎn)安全,久而久之訓(xùn)練成的格斗技巧,它沒有花里胡哨的動作,講究短時間內(nèi)給對手造成最高強(qiáng)度的物理性打擊。

        然而,受到經(jīng)濟(jì)社會的影響,現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)往往與資本有關(guān),常伴隨著商業(yè)性質(zhì),也就是所謂的商業(yè)化傳播。這導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)在進(jìn)行文化傳播過程中,常會出現(xiàn)一些水平較低、缺乏民族意義的武當(dāng)武術(shù)招式被創(chuàng)造出來。而普通人群不具備專業(yè)的武當(dāng)武術(shù)認(rèn)知能力,無法辨別不同武當(dāng)武術(shù)招式的好壞層次,導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)傳承應(yīng)用效果不理想,偏離了武當(dāng)武術(shù)的道家初衷。我國目前應(yīng)用范圍最為廣泛的武當(dāng)武術(shù)傳承方式,是通過師徒之間的言傳身教,但在社會不但發(fā)展的作用下,武當(dāng)武術(shù)傳承受到多方面的影響。相關(guān)人員要明白,武當(dāng)武術(shù)傳承不是將武術(shù)招式原封不動地繼承下來,而是提煉招式中的內(nèi)涵,分析其動作目的,結(jié)合民族武當(dāng)武術(shù)中的審美性,豐富武術(shù)文化,傳承民族精神。

        (二)驅(qū)動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級

        在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的時代背景下,武當(dāng)武術(shù)不僅是一項(xiàng)具有悠久歷史文化的體育運(yùn)動,更肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng),非常適合全民健身活動。武當(dāng)武術(shù)的傳承是對全民健身的重要補(bǔ)充,應(yīng)明白受眾的動機(jī)和需求,精心定位和策劃,在滿足人們身心健康的同時,推動武當(dāng)山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。在“強(qiáng)身健體”視角下的武當(dāng)武術(shù)開發(fā)建設(shè),應(yīng)鼓勵將武當(dāng)武術(shù)文化傳承與其它產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合,實(shí)現(xiàn)多功能項(xiàng)目建設(shè)。在實(shí)際融合過程中,要推動武當(dāng)武術(shù)走向國際市場,順應(yīng)時代潮流發(fā)展,將武當(dāng)武術(shù)與體育競賽相結(jié)合,幫助其融入世界體壇。

        受制于交通環(huán)境條件,武當(dāng)山景區(qū)道路崎嶇、狹窄,無法驅(qū)車直達(dá),而合作的汽車公司大多定時定點(diǎn)進(jìn)行游客接送,給游客出行時效性帶來極大的不便。此外,傳統(tǒng)武當(dāng)武術(shù)經(jīng)營模式,無法與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需的武術(shù)傳承進(jìn)行有效結(jié)合,阻礙了武當(dāng)武術(shù)科學(xué)化傳承。所以,武當(dāng)山當(dāng)?shù)卣畱?yīng)發(fā)揮指導(dǎo)作用,增加財政資金支持力度,出臺相應(yīng)的減稅、減負(fù)政策,制定法律法規(guī),成立武當(dāng)武術(shù)專項(xiàng)補(bǔ)助基金、發(fā)展基金項(xiàng)目,保障武當(dāng)武術(shù)的友好傳承。配套完備的交通運(yùn)輸系統(tǒng),與城鎮(zhèn)交通線路相結(jié)合,加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),提高服務(wù)水平,例如,增設(shè)由城市直達(dá)武當(dāng)山的公交線路,降低運(yùn)輸成本。在不浪費(fèi)土地資源且不破壞武當(dāng)山生態(tài)環(huán)境的前提下,鼓勵以武當(dāng)武術(shù)展覽為龍頭的經(jīng)濟(jì)服務(wù)行業(yè),在進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)傳承的同時,帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

        (三)加強(qiáng)宣傳實(shí)施力度

        若想實(shí)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)的長遠(yuǎn)傳承,就必須挖掘其文化底蘊(yùn),打造特色化品牌項(xiàng)目。一直以來,閉塞的傳播條件是阻礙武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的重要原因之一,依托互聯(lián)網(wǎng)信息手段,通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)行武當(dāng)武術(shù)的積極傳播,制作以養(yǎng)生為主題的武當(dāng)武術(shù)電視節(jié)目,打造一個具有當(dāng)?shù)匚幕厣奈湫g(shù)項(xiàng)目。要深入挖掘不同武術(shù)技巧的內(nèi)涵,開發(fā)出人們喜聞樂見、以藝術(shù)表達(dá)形式出現(xiàn)的武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)品,將武術(shù)與歷史文化及個性化服務(wù)結(jié)合宣傳,強(qiáng)調(diào)武當(dāng)武術(shù)的個人體驗(yàn)。

        良好的武當(dāng)武術(shù)宣傳鋪墊不僅會提高人們的民族榮譽(yù)感,更會為城市帶來額外的經(jīng)濟(jì)效益,利用武當(dāng)武術(shù)自身傳播內(nèi)容的多樣化,通過圖、文、影、音相結(jié)合的宣傳推廣模式,創(chuàng)建城市特色品牌武術(shù)節(jié)目。通過靈活多變的表現(xiàn)形式,進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)傳承,主打競賽、民族體育等內(nèi)容,避免陷人傳統(tǒng)文化傳播中的“盲從”模式,做好不同人群的武術(shù)愛好分析,制定相應(yīng)的武術(shù)傳承項(xiàng)目??梢远ㄆ谂e辦武術(shù)賽事,為武當(dāng)人物制定個人訪談,通過身邊的典型案例,強(qiáng)化武當(dāng)武術(shù)育人效果。也可以借助“抖音”等短視頻推廣平臺,通過這些強(qiáng)勢IP,幫助武當(dāng)武術(shù)一夜爆紅,進(jìn)而帶動武當(dāng)武術(shù)文化傳承。

        (四)挖掘武當(dāng)武術(shù)魅力

        在武當(dāng)武術(shù)表演項(xiàng)目中,以肢體為主題進(jìn)行表演渲染是較為流行的一種包裝形式,主要是應(yīng)用肢體對觀眾的視覺沖擊力。最開始是將肢體應(yīng)用于武當(dāng)武術(shù)的形體展示,利用不同肢體語言來表達(dá)不同的動作內(nèi)涵。隨著武當(dāng)武術(shù)文化的不斷發(fā)展,現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)以肢體為主題,強(qiáng)調(diào)是對武當(dāng)武術(shù)整體從表演的角度進(jìn)行新的詮釋。以武當(dāng)“太極拳”為例,該武術(shù)作品吸收眾家武術(shù)之長,融合易學(xué)、中醫(yī)等思想,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修。在表演環(huán)節(jié),將表演者對于作品的理解,賦予相應(yīng)的個性化太極拳內(nèi)涵,完善整個武術(shù)表演的情感構(gòu)成。需要注意的是,即使是同一個武當(dāng)武術(shù)表演項(xiàng)目,表演者的氣勢、技術(shù)要點(diǎn)、動作幅度等細(xì)節(jié)的不同,對于觀眾產(chǎn)生的效果及感受也不盡相同,如果不能實(shí)現(xiàn)表演者對于武當(dāng)武術(shù)作品的情感宣泄,在其表演過程中,就不能表現(xiàn)出武當(dāng)武術(shù)的實(shí)際內(nèi)涵。

        在現(xiàn)代化社會的發(fā)展背景下,人們健身方式不斷變化,為傳統(tǒng)武術(shù)生存環(huán)境產(chǎn)生了巨大影響,對于“強(qiáng)身健體”這一理念有了新的定義。現(xiàn)代運(yùn)動方式中,根據(jù)年齡階層的區(qū)別,主要包括健身房、球類運(yùn)動、廣場舞等項(xiàng)目,若想實(shí)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)傳承,就要吸引人們對其的愛好。不同藝術(shù)發(fā)展理念下的武當(dāng)武術(shù)傳承,應(yīng)突破人們傳統(tǒng)認(rèn)知的表現(xiàn)動作,在從高層次的人體文化入手,構(gòu)建出武術(shù)英雄色彩。創(chuàng)新是武當(dāng)武術(shù)傳承的一種必然發(fā)展規(guī)律,也使其核心藝術(shù)魅力,在這個過程中,表演技巧和動作詮釋之間存在著相互影響的關(guān)系。只有在武當(dāng)武術(shù)表演環(huán)節(jié)合理應(yīng)用道家思想,提高觀眾的實(shí)際體驗(yàn),才能更好地展現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)藝術(shù)魅力。傳承者應(yīng)做到全面把握武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵,通過準(zhǔn)確、細(xì)膩的表演技巧,靈活多變的肢體動作,切實(shí)提高武當(dāng)武術(shù)的藝術(shù)境界。

        四、結(jié)語

        在文化結(jié)構(gòu)不斷變化的今天,武當(dāng)武術(shù)不能只依靠傳統(tǒng)的方式去發(fā)展,應(yīng)在滿足大眾審美的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)彰顯武當(dāng)武術(shù)的藝術(shù)魅力,真正發(fā)揮其強(qiáng)身健體的作用。武當(dāng)武術(shù)傳承是個長期系統(tǒng)化項(xiàng)目,要結(jié)合與之相關(guān)的賽事活動,開發(fā)與武術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展模式,建立武當(dāng)武術(shù)俱樂部,推動其普及推廣與經(jīng)濟(jì)效益的多方面進(jìn)步。積極探索武當(dāng)武術(shù)中的養(yǎng)生、強(qiáng)身、健體理論基礎(chǔ),融合競技武術(shù)模式,使其服務(wù)于人民,服務(wù)于世界。

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