邵文濤+楊立志

摘 要：天師道由張道陵創(chuàng)立，后世稱張道陵為“（祖）天師”，又稱“天師公”，陵傳子衡，其子張衡為“嗣師”，衡傳子魯，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其后代世襲嗣教者皆稱為“天師”，因張姓即被稱為“張?zhí)鞄煛?。天師道奉張道陵為祖天師，也是武?dāng)山符箓派道士信仰供奉的尊神之一。歷史上五斗米道對(duì)武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展產(chǎn)生過影響。從地理位置來看，天師道發(fā)源地與武當(dāng)山地緣相鄰；從經(jīng)書序跋來看，張?zhí)鞄熍c武當(dāng)?shù)澜滔酁橐碛穑粡幕顒?dòng)軌跡來看，張?zhí)鞄熍c武當(dāng)?shù)澜滔嗟靡嬲茫粡脑?shī)文書畫來看，張?zhí)鞄熍c武當(dāng)?shù)朗咳司壪嘤H。

關(guān)鍵詞：張?zhí)鞄?；武?dāng)；道教

元明二代，龍虎山張?zhí)鞄燁H受皇室重視。元大德八年（1304年） ， 第三十八代天師張與材被封為正一教主兼主領(lǐng)三山符箓。武宗即位后又特授金紫光祿大夫，封留國(guó)公，錫金印，秩視一品。明代諸帝亦禮遇正一道，封其嗣教者為大真人，賜以玉、金、銀、牙、銅等印信，秩正二品，命掌領(lǐng)天下道教事。同一時(shí)期，以崇奉玄天上帝，強(qiáng)調(diào)修煉內(nèi)丹與雷法、齋醮、符箓相結(jié)合，主張忠孝倫理、三教合一、諸派混融為主要特征的武當(dāng)?shù)溃矚v受皇室之隆遇，呈現(xiàn)發(fā)展鼎盛的局面。據(jù)有關(guān)史料記載，元明時(shí)期嗣教的十六位天師中有八位與武當(dāng)?shù)烙兄苯勇?lián)系，他們或?yàn)槲洚?dāng)?shù)澜?jīng)書作序作跋，或奉命為武當(dāng)宮觀舉保道官，或奉旨赴武當(dāng)山降香祠神建醮，與當(dāng)時(shí)武當(dāng)高道交誼甚篤，多有書信往來和詩(shī)作相贈(zèng)，從中可以看出天師道與武當(dāng)?shù)澜剃P(guān)系密切。

一、從地理位置來看，天師道發(fā)源地與武當(dāng)山地緣相鄰

武當(dāng)?shù)澜套鳛橹袊?guó)道教的一個(gè)重要流派，其教派、科儀、武術(shù)、建筑、音樂等文化因子無一不是多元的、開放的。究其源，四方交會(huì)的地理位置使得武當(dāng)?shù)澜棠懿粩辔?、消化、積淀南北各教派文化營(yíng)養(yǎng)并發(fā)展演變開來。漢中為五斗米道二十八治的下八治“浕口治”所在地，該地區(qū)緊鄰武當(dāng)山西部。五斗米道首領(lǐng)張修、張魯以其道教化民眾，后來建立了政教合一的政權(quán)，“雄踞巴漢垂三十年”，對(duì)周邊地區(qū)信從產(chǎn)生影響是很自然的事情，可以說，武當(dāng)?shù)澜绦纬芍掌穑褪艿搅伺徥竦匚宥访椎赖挠绊?。五斗米道設(shè)道場(chǎng)、祀三官的宗教活動(dòng)，在武當(dāng)山道教中也有遺跡存留[1]。魏晉南北朝時(shí)期，由漢水流域興起并傳播開來的區(qū)域性宗教五斗米道，從區(qū)域性宗教發(fā)展成遍及中國(guó)南北方的全國(guó)性宗教。在此社會(huì)背景下，到武當(dāng)山修煉、學(xué)道、隱居者也明顯增加。此時(shí)來武當(dāng)山隱居修道的著名人物有劉宋華陰令徐子平、蕭齊晉王記室劉虬、武威（今甘肅民勤縣）人戴孟、河內(nèi)（今河南）人謝允、山西太原人尹軌等。宋、元兩代，武當(dāng)山已形成了相當(dāng)規(guī)模的道教團(tuán)體。從這些記載中可以看出，武當(dāng)山這一時(shí)期已經(jīng)成為華中地區(qū)神仙道教的基地和隱居修道者薈萃的道教仙境。這些活動(dòng)于武當(dāng)山的道教人士，或隱居修道，或辟谷服氣，或采藥治病，或煉制外丹，都在社會(huì)上有一定影響。

二、從經(jīng)書序跋來看，張?zhí)鞄熍c武當(dāng)?shù)澜滔酁橐碛?/p>

《道藏》經(jīng)版在元初的佛道之爭(zhēng)中遭到焚毀，但道教各宗派仍然利用各種機(jī)會(huì)編刊道經(jīng)。武當(dāng)五龍宮道士劉道明在至元十八年（1281年）頒詔焚經(jīng)后不久就開始編寫《武當(dāng)福地總真集》，至元二十八年（1291年）編成刊印。太和真人張守清不僅致力于武當(dāng)宮觀的興建，而且廣收門徒，編纂道書，在武當(dāng)?shù)澜淌飞嫌休^大的影響[2]。張守清在元仁宗時(shí)，作為武當(dāng)山天一真慶宮住持，利用皇帝召集其到京城建醮祈雨的機(jī)會(huì)，將自己與弟子編繪的《啟圣嘉慶圖》帶往京師，邀請(qǐng)京師著名文人、玄教宗師及正一天師作序。卷首有張與材于元仁宗皇慶元年（1312年）所作的序文。兩年后，元仁宗延佑元年（1314年）夏五月，玄教嗣師吳全節(jié)也為《啟圣嘉慶圖》作了序言。武當(dāng)玉虛宮提點(diǎn)任自垣于明宣德六年（1431年）完成《大岳太和山志》的編寫。這本山志收錄有三十九代天師張嗣成寫的《玄天大圣真武本傳跋語》，這充分表明武當(dāng)?shù)澜膛c正一道關(guān)系十分密切，相為翼羽。

陳國(guó)符《道藏源流考》載：明永樂中，成祖命第四十三代天師張宇初纂校《道藏》；宇初羽化后，其弟四十四代天師張宇清“當(dāng)繼宇初主持纂修《道藏》”。實(shí)際上，永樂間主持編纂《道藏》者為武當(dāng)高道任自垣。據(jù)翰林侍講學(xué)士兼修國(guó)史王英（1376—1450年）撰寫的《送提點(diǎn)任先生還武當(dāng)序》云：“皇上在御之二十年冬十二月，武當(dāng)玉虛宮提點(diǎn)任先生自垣以所修《道藏》經(jīng)成，捋還山中……初任先生自武當(dāng)來，適有詔購(gòu)天下名山所藏道書，集學(xué)道之修法博習(xí)者校正、類聚、會(huì)合而為藏焉，遂以先生總之。”永樂十七年（1419年）春任自垣進(jìn)京上大岳太和山宮觀告成慶賀表箋。后留京任《道藏》編纂總裁，花了三年多時(shí)間完成《道藏》編纂任務(wù)。此外還有南昌新建縣道士涂省躬、湖廣監(jiān)利縣道士李可道、安陸道正李玄玉（后升武當(dāng)紫霄宮提點(diǎn)）、正一天師張宇清、神樂觀提點(diǎn)袁止安、常熟道會(huì)林復(fù)真等高道參與了此次編修工作。正統(tǒng)九年（1444年）邵以正督校《道藏》，最終定版并由皇室頒賜天下。

三、從活動(dòng)軌跡來看，張?zhí)鞄熍c武當(dāng)?shù)澜滔嗟靡嬲?/p>

成祖朱棣取得天下后，十分信奉北極真武玄天上帝，認(rèn)為得其陰佑，故大興武當(dāng)以謝玄帝恩德。明成祖不僅派禮科給事中胡淡、詹事府主簿張朝用、岷州都指揮楊永吉等官吏將領(lǐng)尋找張三豐，而且派天師張宇初、張宇清、道錄司右正一孫碧云、龍虎山上清宮提點(diǎn)吳伯理等道士到各地尋找[3]。他們親臨武當(dāng)以訪三豐真人蹤跡，或朝山進(jìn)香以請(qǐng)玄帝顯靈幫忙尋獲三豐真人。張宇初二上武當(dāng)山，雖然沒有邀請(qǐng)到張三豐，但在武當(dāng)山卻寫下了《題武當(dāng)太和》和《宿武當(dāng)別館》二詩(shī)。此外，龍虎山上清宮提點(diǎn)吳伯理于永樂十五年（1417年）亦曾到鶴鳴山迎請(qǐng)張三豐，宣德二年（1427年）蔣夔撰《張神仙祠堂記》云：吳伯理“欽奉太宗文皇帝玉音賚香暨御書人蜀之鶴鳴山天谷洞，結(jié)壇誦經(jīng)，祈告山靈，迎請(qǐng)真仙張三豐先生?！边@當(dāng)然也是張?zhí)鞄熐膊畹?。由于久尋不獲，只有祈禱玄帝和山靈幫助迎請(qǐng)張三豐，以求完成使命。

除此之外，皇室還委任張?zhí)鞄煘樘蜕竭x拔提點(diǎn)和主持。成祖崇奉玄帝而大興武當(dāng)，不僅出于宗教需要，也出于鞏固統(tǒng)治的政治需要。成祖為《太和山靈應(yīng)圓光圖》一事，專門給張宇清下了二道圣旨，其一為《頒賜太和圓光圖并榔梅敕》，永樂十一年（1413年）七月四日，明給張宇清下了二道敕命，其二為《命擇好道之士遣用敕》，此舉意為大力宣揚(yáng)玄帝靈應(yīng)，并積極要求正一天師宣揚(yáng)玄帝信仰。同年九月，明成祖任命由張宇清推舉的高道為大岳武當(dāng)山各宮觀提點(diǎn)、主持、副官，共有九人之多。在此之后，又奉皇命選拔各宮觀提點(diǎn)、主持二十余人，在這中間有十余人是正一派高道。由此可知，武當(dāng)?shù)澜探虉F(tuán)的主體是由南方各道派和正一派的官道構(gòu)成。這些被保舉的長(zhǎng)于齋醮的道士能經(jīng)常在太和山舉辦大型齋醮儀式，為皇室祈福攘災(zāi)，并制造君權(quán)神授的氛圍，令民眾敬服。除奉命到太和山建醮外，還有奉命齋香到太和山的，如第四十七代天師張玄慶就曾二次奉明孝宗之命齋香燭、香幡到武當(dāng)?shù)壬?，代皇帝轉(zhuǎn)獻(xiàn)神前。一次是弘治十五年（1502年） 四月；一次在弘治十八年（1505年） 三月。

四、從詩(shī)文書畫來看，張?zhí)鞄熍c武當(dāng)?shù)朗咳司壪嘤H

明代正一天師愛好并擅長(zhǎng)詩(shī)文書畫，如張宇初、張宇清、張懋丞等。從武當(dāng)相關(guān)志書及明代《太和山志》中可以得知，他們與武當(dāng)?shù)朗拷煌芮校⒊３Ｙ?zèng)予詩(shī)文圖畫作為信物。

其中的代表就是張宇初與武當(dāng)?shù)朗壳鹦澹?327一1393年），張三豐曾命丘玄清為五龍宮主持，后被朝廷授予監(jiān)察御史。洪武十八年（1385年）又被任命為“嘉議大夫太常寺卿”，同年秋，張宇初作《云谷詩(shī)贈(zèng)丘太卿》，同時(shí)寫《云谷圖》并篆二大字。張宇清與武當(dāng)高道交往密切，如與玉虛宮提點(diǎn)任自垣、邵慶芳等來往頻繁，如永樂十四年（1416年）冬嘉平日他給任自垣的書信中說道：宇清端肅奉書愚軒提點(diǎn)尊師：……幾易歲華，翹企之私，與日俱積，久欲貢尺書以申候問，奈無良便，惟增悵惘而已……”。他還曾作《蟾宇詩(shī)》，詩(shī)中有敘及兩人情誼的句子。詩(shī)中除對(duì)任自垣的贊傾外，還提到二人一起為朝延建醮受賞賜，一起率領(lǐng)道眾編?！兜啦亍返仁拢砻鞫私Y(jié)下了深厚的友情[4]。在張宇清還寫有《中秋偶興奉寄任、邵二公，次日別還》和《墨竹寫環(huán)翠樓中》兩首詩(shī)，其中內(nèi)容與任自垣有關(guān)。

五、結(jié)語

張?zhí)鞄熓堑澜痰妮d體，他表現(xiàn)出來的忠孝、慈愛、謙讓等美德與倫理，不只是道教重要的戒律門規(guī)，也為武當(dāng)?shù)澜趟鸪?。天師道為中?guó)道教之正宗，兼容并包的武當(dāng)?shù)涝谄浒l(fā)展過程中必然要吸取其中的積極因素。此外，武當(dāng)?shù)澜坛缟凶匀唬J(rèn)為“地法人，人法天，天法道，道法自然”，主張返樸歸真，調(diào)養(yǎng)生息，這也是張?zhí)鞄熕U揚(yáng)的思想。綜上可以看出，張?zhí)鞄熍c武當(dāng)?shù)澜滔嗷ソ蝗凇㈥P(guān)系密切。因此，深入開展張?zhí)鞄熍c武當(dāng)?shù)澜萄芯?，由不同的角度探討張?zhí)鞄熍c武當(dāng)?shù)澜痰年P(guān)系，對(duì)今日處理多元宗教文化關(guān)系、促進(jìn)宗教關(guān)系和諧以及推動(dòng)中國(guó)道教事業(yè)更好地發(fā)展有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王光德，楊立志.武當(dāng)?shù)澜淌仿訹M].北京：華文獻(xiàn)出版社，1993：126.

[3]王光德，楊立志.武當(dāng)?shù)澜淌仿訹M].北京：華文獻(xiàn)出版社，1993：190.

[4]中國(guó)武當(dāng)文化叢書編委會(huì).武當(dāng)山歷代志書集注（一）[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2003： 614.endprint