劉國峰

（石河子大學(xué)體育學(xué)院，新疆 石河子 832000）

伴隨著傳統(tǒng)文化的興起，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)武術(shù)給予了較多關(guān)注。其中，武當(dāng)武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分，自然多有涉獵，但以往研究更多的注重對武當(dāng)武術(shù)的技藝形態(tài)，討論其創(chuàng)制與流傳，門派與招式等問題，對其文化特點(diǎn)雖有研究，但未能將其與武當(dāng)武術(shù)流傳不斷的原因相結(jié)合分析。武當(dāng)武術(shù)不僅僅是一種武術(shù)技藝形態(tài)，還是一種傳統(tǒng)文化的傳承形態(tài)。所以，武當(dāng)武術(shù)文化不僅具有一般武術(shù)技法的流傳特點(diǎn)，還有著濃厚的傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，并在歷史的發(fā)展過程中較好的實(shí)現(xiàn)了二者的結(jié)合。本文欲對武當(dāng)武術(shù)文化的流傳特點(diǎn)加以分析，以期探討發(fā)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)為何在流傳中未曾出現(xiàn)中斷的現(xiàn)象。

1 吸收借鑒其他武術(shù)，完善技法套路

武當(dāng)武術(shù)雖然屬于內(nèi)家拳，內(nèi)在的文化修煉尤為重要，但首先它應(yīng)是作為一種傳統(tǒng)武術(shù)而存在的，要具備一般武術(shù)的特點(diǎn)，即是完備的武術(shù)技法。如若對其武術(shù)技法避而不談，則難以說明其作為一項(xiàng)個(gè)人防衛(wèi)術(shù)和體育運(yùn)動(dòng)的合理性。

廣義武術(shù)概念：武術(shù)，亦稱“武藝”“功夫”，舊稱“國術(shù)”，是以技擊為內(nèi)容，以身體練習(xí)為基本手段，中華民族傳承的個(gè)人防衛(wèi)實(shí)踐活動(dòng)。狹義武術(shù)概念：武術(shù)又稱武術(shù)運(yùn)動(dòng)，是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容的民族體育項(xiàng)目，表現(xiàn)為套路、對抗等多種運(yùn)動(dòng)形式。武當(dāng)武術(shù)首先是一種專業(yè)習(xí)武人士修煉的武術(shù)，那么其流傳不斷則與其完善的技法有著較大的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槌蔀橐粋€(gè)武術(shù)流派的首要特征就“有代表性的套路和獨(dú)特的演練風(fēng)格，套路的編排有特色，代表了這個(gè)拳種的技術(shù)特點(diǎn)。在諸多武術(shù)中，假如沒有完善的技法，勢必會(huì)被習(xí)武之人所拋棄。在古代，武術(shù)的防衛(wèi)作用遠(yuǎn)勝于體育運(yùn)動(dòng)。這可以從中國傳統(tǒng)武術(shù)重要的源頭是軍事武藝中探得一二。

武當(dāng)武術(shù)在技法完善方面，表現(xiàn)得尤為突出，自創(chuàng)立以后，延續(xù)到清末民初時(shí)期，一直在具體的修煉中不斷地完善，使其滿足具體應(yīng)用中的各種動(dòng)作。武當(dāng)武術(shù)文化流傳中的強(qiáng)大融合性是長盛不衰的一大特點(diǎn)和原因。武當(dāng)武術(shù)的產(chǎn)生何時(shí)何人學(xué)界上尚無定論，但大致可見在元末明初 時(shí)，武當(dāng)武術(shù)基本成熟定型，其中重要的代表人物即是張三豐。一般觀點(diǎn)是張三豐融合道教的內(nèi)丹術(shù)和少林武術(shù)而創(chuàng)立武當(dāng)武術(shù)，屬于內(nèi)家拳，不同于少林外家拳，具有“以靜制動(dòng)、以柔克剛、順人之勢，借人之力”等特點(diǎn)。雖然其內(nèi)在的思想與少林拳法所不同，它追求“以柔弱制剛 強(qiáng)”，而少林拳法則是以強(qiáng)勝弱，但是受少林拳法的影響是毋庸置疑的。武當(dāng)武術(shù)的著名人物張三豐則是先學(xué)于少林，而后才創(chuàng)制武當(dāng)拳法。若說武當(dāng)拳法，與少林拳法無關(guān)，另起爐灶，則是不科學(xué)的。武當(dāng)拳法在張三豐之后，經(jīng)過一代代習(xí)練者的創(chuàng)造，不斷的使其內(nèi)容豐富，亦在創(chuàng)造中得以流傳。

到王宗岳時(shí)，他將道家哲學(xué)充分融入武當(dāng)武術(shù)中，形成了極具理論特點(diǎn)的《太極拳論》，“標(biāo)志著武當(dāng)武術(shù)理論基礎(chǔ)的成熟”。明清時(shí)期，武當(dāng)武術(shù)的傳承主要分以松溪內(nèi)家拳派、四明內(nèi)家拳派為代表的南派拳法和趙堡太極拳派、楊式太極拳派等北派拳法以及道門內(nèi)傳播和民間新武當(dāng)派。鴉片戰(zhàn)爭后，武當(dāng)武術(shù)受到極大的沖擊，其傳人不再固守門派之見，利用傳統(tǒng)文化貫通各路拳派，塑造出中國傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的共同性，因此武當(dāng)武術(shù)在此獲得豐富，重新獲得發(fā)展。

武當(dāng)武術(shù)在流傳中，在自己體悟基礎(chǔ)上，吸收借鑒了其他武術(shù)門派、文化內(nèi)容，使其技法更加的豐富和完善，從而在專業(yè)的習(xí)武圈中占有重要的地位。

2 兼?zhèn)涠喾N功能，擴(kuò)大受眾群體

武術(shù)不僅是古代個(gè)人防衛(wèi)的重要方式，也是強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的體育項(xiàng)目。武當(dāng)武術(shù)即是如此，在傳播中，其受眾群體不僅是專業(yè)的習(xí)武之人，還有眾多的普通民眾。武當(dāng)武術(shù)文化能夠獲得廣大的受眾群，則與其通達(dá)性有著莫大的關(guān)聯(lián)，武當(dāng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)了武術(shù)技法、悟道、養(yǎng)生的完美結(jié)合，兼?zhèn)淞硕喾N實(shí)用功能，可以符合眾人的需求。這是從武當(dāng)武術(shù)文化的功能價(jià)值角度考慮分析而得。

武術(shù)技法對于習(xí)武防衛(wèi)有著重大作用，則人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)人身安全而學(xué)習(xí)。這一功用主要體現(xiàn)在上一節(jié)技法的完善中，完善的技法意味著具備了武術(shù)的流派特點(diǎn)。雖然武當(dāng)武術(shù)更多的被世人稱作健身拳法，但仍不能忽視其技法，武當(dāng)?shù)募挤〒碛惺置黠@的特點(diǎn)即是“以靜制動(dòng)”，后發(fā)制人。

悟道則使得文人雅士在具體實(shí)踐中得到文化精神的體悟。武當(dāng)武術(shù)講求道法自然，由拳入道，將道家的哲學(xué)充分的融入到技法之中，一招一式，全有境界，如此為文人在習(xí)練武術(shù)強(qiáng)身健體的同時(shí)，可以在其中參悟傳統(tǒng)文化的要義。原本武當(dāng)武術(shù)就是一種具體化的文化形態(tài)。加之，中國古代社會(huì)的文人講求文武兼?zhèn)?，這在明末清初時(shí)表現(xiàn)的十分突出，是文人非常榮耀的事情。悟道的功用主要在武當(dāng)武術(shù)的文化特點(diǎn)中，這也太極南派流傳中出現(xiàn)松溪內(nèi)家拳的原因，黃宗羲之子曾跟隨王宗南學(xué)習(xí)太極，但未能參悟，深感愧疚， “余既負(fù)先生之知，則此術(shù)已成廣陵散矣”。

養(yǎng)生則是人們延年益壽訴求的具體表現(xiàn)。自古以來，長生不老，即是人們的理想。道教的產(chǎn)生與之有著莫大的關(guān)系，之后分流出道教的內(nèi)丹派，則讓人們實(shí)現(xiàn)長生不老有了新的途徑，在任何地方都可以參悟成仙。內(nèi)丹派理論則是武當(dāng)武術(shù)形成的重要基礎(chǔ)，張三豐明確表達(dá)了創(chuàng)立武當(dāng)武術(shù)的意圖，“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末技”。所以，武當(dāng)武術(shù)的流傳適應(yīng)了時(shí)代盛行養(yǎng)生的需求，“在明代后期，特別是清代產(chǎn)生的大量的新的武術(shù)拳種，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是更加有目的地和中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)技術(shù)上的運(yùn)氣，這和較此稍前的情況大不相同”。

這些多種價(jià)值的集合，使得武當(dāng)武術(shù)文化獲得了極大的生命力，能夠在傳播中符合各個(gè)群體的功能要求，并且也不會(huì)因?yàn)槟骋还δ艿娜笔Ф故鼙娙后w出現(xiàn)完全消失。中國傳統(tǒng)武術(shù)中諸多的技法的消失的現(xiàn)象，就是因?yàn)樗鼈兯哂械牡墓δ芎蛢r(jià)值過于的單一，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，其創(chuàng)制時(shí)的應(yīng)用價(jià)值已經(jīng)失去了時(shí)效性，難以達(dá)到受眾群體的要求，最終在歷史的淘洗中失傳。這也是緣何在當(dāng)今社會(huì)眾多人士仍在習(xí)練武當(dāng)武術(shù)的原因。

3 文化的融合，形成先天生命力

武當(dāng)武術(shù)在創(chuàng)立和發(fā)展過程中，其文化的氣息十分濃厚，較好地實(shí)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。文化作為一種存在，具有一定的延續(xù)性。武當(dāng)武術(shù)文化亦是如 此，在歷史的傳承中，經(jīng)過一代代傳人的努力，使之獲得良好的活力，流傳至今。文化自身所具備的的活力使得武當(dāng)武術(shù)具備了雙重發(fā)展路徑，突出了內(nèi)家拳的特 征。這種在創(chuàng)立之初即已經(jīng)根植于傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，使其具備了先天生命力，為其在任何時(shí)代都能夠?qū)で笊嫖恢谩?/p>

武當(dāng)武術(shù)文化的文化源頭包括2 方面，武當(dāng)山的地域文化和傳統(tǒng)道家哲學(xué)。這在縱橫2 方面形成了武當(dāng)武術(shù)文化的文化生態(tài)。武當(dāng)山坐落在荊楚文化發(fā)源地，為武當(dāng)武術(shù)文化的形成提供了特有的地域文化背景。武當(dāng)武術(shù)文化的形成和發(fā)展不僅受到傳統(tǒng)文化的影響，還有地域文化的作用。這主要是指的“秦漢前后武當(dāng)山地區(qū)存在的古代宗教與玄武崇拜、民鳳巫俗與神仙信仰、神仙方術(shù)與修煉養(yǎng)生等文化現(xiàn)象”。神仙宗教信仰的重要內(nèi)容即是長生不老，講求延年益壽，這與道教內(nèi)丹派的主旨有著先天性的重合，這為后來張三豐選擇在此作為傳播中心奠定了基礎(chǔ)。此 外，荊楚文化具有明顯的浪漫氣息，十分注重藝術(shù)文化，這也使得武當(dāng)武術(shù)在招式上呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。深厚的地域文化為武當(dāng)武術(shù)文化的發(fā)展提供了思想支持，讓其能夠首先獲得武當(dāng)山周圍人士的信賴，形成其傳播的基礎(chǔ)力量和地理上的根據(jù)地。

傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核為武當(dāng)武術(shù)的文化塑造提供了直接的理論基礎(chǔ)。張三豐在創(chuàng)立武當(dāng)武術(shù)時(shí)，雖然有著少林外家拳的背景，但是也是全真道的一位丹士。而全真道的重要宗旨就是實(shí)現(xiàn)儒釋道三教合一。所以，張三豐的丹士身份使其具有了較好的傳統(tǒng)文化的背景，所以在他創(chuàng)立的武當(dāng)武術(shù)具有了明顯的文化內(nèi)涵，武當(dāng)武術(shù)講求道法自然，以柔克剛，以靜制動(dòng)，與傳統(tǒng)哲學(xué)有著莫名的一致性。但是，在此若單純的強(qiáng)調(diào)道家的無為思想，則較難有說服力，因?yàn)樵谠┟鞒鮽鹘y(tǒng)文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，儒釋道三家相互吸收借 鑒，武當(dāng)武術(shù)講究道法自然，以術(shù)入道，強(qiáng)調(diào)悟道的重要性，不僅僅源自道教。因?yàn)榉鸾潭U宗也講求人人皆可成佛，只要立地坐禪體悟即可，儒家之中也有類似思 想，如人人皆可為堯舜。所以，武當(dāng)武術(shù)文化的理論基礎(chǔ)是根植于傳統(tǒng)文化，而非一家。張三豐的思想中則有直接體現(xiàn)，他認(rèn)為“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，饑則吃飯，困則眠”。這一點(diǎn)也體現(xiàn)了其清末民初，武當(dāng)武術(shù)傳人不泥于門派，而從傳統(tǒng)文化出發(fā)，貫通各門各派武功。

綜上可知，武當(dāng)武術(shù)的這種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度使其具有了無限的活力。能夠?yàn)槠淙诤细髋杉挤?，提供了積極地態(tài)度和基本的哲學(xué)理論，為其養(yǎng)生文化的豐富提供了方法和理論支持，為悟道形成了一個(gè)具體的結(jié)合形態(tài)。

4 張三豐和武當(dāng)山的符號效應(yīng)

文化作為一種存在，其傳播需要載體，而載體的種類十分繁多。但是擁有生命力的文化一定是擁有原典載體的，具體而言，中國傳統(tǒng)文化的主流儒家文化則是一個(gè)力證。儒家文化誕生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，卻能夠延續(xù)至今，深深地影響著人們的生活，很重要的就是它具有遠(yuǎn)點(diǎn)載體，即孔子和以四書五經(jīng)為核心的經(jīng)典?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，在儒家文化的傳播中具有不可替代的位置，是儒家文化的標(biāo)志。四書五經(jīng)亦是如此，成為儒家文化的重要載體和符號，并在世世代代中得以強(qiáng)化。武當(dāng)武術(shù)文化之所以能夠經(jīng)歷數(shù)百年的發(fā)展，持續(xù)不斷的流傳，很重要的是在于其擁有張三豐和武當(dāng)山這2 個(gè)原典符號。

武當(dāng)武術(shù)傳承的過程，各流派都在不斷塑造張三豐的形象，增強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)文化的認(rèn)同感和歸屬感，以期形成武當(dāng)武術(shù)的凝聚力和影響力。武當(dāng)武術(shù)文化是否源自張三豐，目前學(xué)界還存有疑慮，但可以肯定的是張三豐在武當(dāng)武術(shù)文化發(fā)展中發(fā)揮過巨大的作用，具有不可磨滅的地位。人們在提到太極拳時(shí)，首先想到的則是張三豐，其代表作用可見一斑。這也可以通過對中國武術(shù)發(fā)展史的分析知其貢獻(xiàn)， 張三豐創(chuàng)立武當(dāng)武術(shù)前，中國武術(shù)以外 家拳為主，主要應(yīng)用于防衛(wèi)和軍事格斗，從其開始則實(shí)現(xiàn)了武術(shù)與文化的融合， 形成了典型的內(nèi)家拳，“使中國傳統(tǒng)民間武術(shù)發(fā)生了‘質(zhì)’的變化，使武術(shù)由單純的“拳術(shù)”而入‘道’”。此外，因?yàn)閺埲S行居不定，沒有留下太多的記載，于是也為后人述說提供了充分的想象空間，塑造出各種傳奇故事，增強(qiáng)了其神秘感。在不斷地塑造過程中，逐漸形成了張三豐的權(quán)威性，人們便習(xí)慣性的將其稱作為武當(dāng)武術(shù)的祖師，如此則武當(dāng)武術(shù)有了源頭，有了原典式的符號。

此外，武當(dāng)武術(shù)文化在流傳中，還具有武當(dāng)山這一不會(huì)隨著歷史變遷而消失的人文地理標(biāo)志。武當(dāng)山在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中的地位，猶如少林寺，但是較之少林寺，武當(dāng)山的符號影響力更持久，因?yàn)樯倭炙驴赡軙?huì)因?yàn)樽诮陶叩淖冞w，而出現(xiàn)衰落情況，而武當(dāng)山則不會(huì)。武當(dāng)山的文化地位確立更多地借助于張三豐的身份塑造。所以，二者相互依存，心理中心和地理中心合二為一，共同形成了武當(dāng)武術(shù)文化的傳承中心，使之具有了傳播和崇奉的“根據(jù)地”。

5 結(jié) 語

武當(dāng)武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的典型，其傳承特點(diǎn)代表了其他武術(shù)文化傳承的基本形態(tài)。通過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)文化最大的特點(diǎn)即是實(shí)現(xiàn)了武術(shù)與文化的融合，而能流傳至今則更多地在于其文化的內(nèi)涵。完善的武術(shù)技法使其獲得了最基本的發(fā)展圈，融合多種價(jià)值的特點(diǎn)使其具備了擴(kuò)大傳播群體的條件。豐富的文化內(nèi)涵和原典文化符號的塑造使其具有了持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

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